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1、出出 辭辭 氣氣 遠遠 鄙鄙 倍倍8-4曾子有疾，孟敬子問（曾子有疾，孟敬子問（1）之。曾子言曰：）之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢（子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢（2）矣；正）矣；正顏色（顏色（3），斯近信矣；出辭氣（），斯近信矣；出辭氣（4），斯遠鄙倍），斯遠鄙倍（5）矣。籩豆之事，則有司（）矣。籩豆之事，則有司（6）存。）存?！弊⑨屪⑨專?）問：探望、探視。（2）暴慢：粗暴、放肆。（3）正顏色：使自己的臉色莊重嚴肅。（4）出辭氣：出言，說話。指注意說話的言辭和口氣。（5）鄙倍：鄙，粗野。
2、倍同背，背理。（6）有司：指主管某一方面事務的官吏，這里指主管祭祀、禮儀事務的官吏。 評析評析曾子與孟敬子在政治立場上是對立的。曾子在臨死以前，他還在試圖改變孟敬子的態(tài)度，所以他說：“人之將死，其言也善?！边@一方面表白他自己對孟敬子沒有惡意，同時也告訴孟敬子，作為君子應當重視的三個方面。這些道理現(xiàn)在看起來，還是很有意義的。對于個人個人的道德修養(yǎng)的道德修養(yǎng)與和諧的人際關系和諧的人際關系有重要的借鑒價值。 【讀解】 錢穆錢穆論語新解論語新解 容貌顏色辭氣，喜怒哀樂之容貌顏色辭氣，喜怒哀樂之所由表達所由表達。鄙之與雅，倍之與順，正之與邪，信之與偽，暴之與和，慢之與莊，即中節(jié)、不中節(jié)之分。后人皆喜讀孟
3、子、中庸，若其言之闊大而高深闊大而高深。然曾子此章，有據(jù)有守，工夫平實，病危臨革而猶云云，可見其平日修養(yǎng)修養(yǎng)之誠且固之誠且固。言修身者，于此不當忽。15-8子曰：子曰：“可與言而不與之言，失人；可與言而不與之言，失人；不可與言而與言，失言。知者不失人，亦不可與言而與言，失言。知者不失人，亦不失言。不失言?！?【讀解】 錢穆錢穆論語新解論語新解 本章有兩義：一是君子之貴于言，本章有兩義：一是君子之貴于言，言貴而后道重。輕言，則道亦隨之而言貴而后道重。輕言，則道亦隨之而輕矣。輕矣。 又一說：君子貴識人，不識人，又一說：君子貴識人，不識人，則將失言，然亦有恐于失言而遂至失則將失言，然亦有恐于失言而遂
4、至失人者。人才難遇，當面失之，豈不可人者。人才難遇，當面失之，豈不可惜。惜。 【讀解】【讀解】 言與不言的利和弊言與不言的利和弊 “言語者君子之樞機，談何容易！”（唐太宗語） 是啊，談何容易。說話是一門藝術，不少人一輩子也沒搞懂。一方面，“一言而可以興邦一言而可以興邦”，“一言一言而喪邦。而喪邦?！保ㄗ勇罚┤?寸不爛之舌，敵過百萬之師。因此，可以發(fā)揮語言作用的時候不 去發(fā)揮，是失去機會，失去人。另一方面，病從口入，禍從口出?！俺龀鲅圆划?，反自傷也。言不當，反自傷也。” （說苑）因此，要看人說話，不輕易開口。一旦開口，則“言 必看中”（先進），說到點子上。既不失人，也不失言。有道是：知音說與知音
5、聽，知音說與知音聽，不是知音莫與談不是知音莫與談。 16-6孔子曰：孔子曰：“侍于君子侍于君子(1)(1)有三愆（有三愆（2）：言未及之）：言未及之而言而言(3)(3)謂之躁謂之躁(4)(4)，言及之而不言謂之隱，言及之而不言謂之隱(5)(5)，未見，未見顏色而言顏色而言(6)(6)謂之瞽（謂之瞽（7）。）?！?注釋注釋錢穆錢穆論語新解論語新解 （1）君子君子：有德位者之通稱。（2）三愆三愆：愆，音，過失義。（3） 言未及之而言言未及之而言：如問他人而己對也。（4）躁躁：輕躁，不安靜。此字或本作傲， 謂以己知傲人所不知。（5）隱隱：有所隱匿，不盡情實。（6）未見顏色而言未見顏色而言：謂不避厭惡
6、，為唐突之言。（7）瞽瞽：音，無目者。不能察言觀色，猶如無目也?！咀x解】【讀解】錢穆錢穆論語論語新解新解本章三愆，皆因侍于君子而始見。侍于君子必知敬，三三愆皆由無敬意生愆皆由無敬意生。若竟日與不如己者為伍，敬意不生，有愆亦不敬意不生，有愆亦不自知。自知。故人能常侍君子，則己之德慧日長矣。 【讀解】把握好說話的時機把握好說話的時機 這里的君子指長官、前輩等，用朱熹的解釋，指“有德位之 通稱。”其實，就是一般朋友。同學、同事之間說話，這里的幾點 也都是適用的?？鬃铀赋龅娜齻€毛病，的確也是我們一般人容易犯的，第 一個毛病是急躁而愛出風頭急躁而愛出風頭，沒有耐心聽人說話的涵養(yǎng)，對于一 個領導者來說，
7、這一點尤其致命，第二個毛病是陰隱陰隱，該說話的 時候不說，給人以城府很深，人很陰的感覺，尤其容易失去朋友。 第三個毛病是不長眼睛不長眼睛，說話不看人家的反應，只顧自己說得痛 快，得罪了人自己還不知道，這是炮筒子一類的人，尤其不能做 與人交往、接待、洽談等方面的工作。 好言一句三冬暖，話不投機六月寒。好言一句三冬暖，話不投機六月寒。如何把握好說話的時機，這的確是非常重要的?？鬃又苡瘟袊瑒裾f君王，所以對如何與達官貴人們說話很 有心德，很有體會。從一定意義上說，這里的一段話正好是他的 經(jīng)驗之談。對我們來說，當然不僅僅是對付達官貴人的問題，諸 如商務談判、公關工作、一般社交，都需要掌握談話的藝術。孔
8、子 的經(jīng)驗之談不是正好提供給我們借鑒嗎？ 11-14魯人（魯人（1）為長府（）為長府（2）。閔子騫曰：）。閔子騫曰：“仍仍舊貫（舊貫（3），如之何？何必改作？），如之何？何必改作？”子曰：子曰：“夫夫人（人（4）不言，言必有中。）不言，言必有中?！?注釋注釋（1）魯人：這里指魯國的當權者。這就是人和民的區(qū)別。（2）為長府：為，這里是改建的意思。藏財貨、兵器等的倉庫叫“府”，長府是魯國的國庫名。（3）仍舊貫：貫：事，例。沿襲老樣子。 （4）夫人：夫，音，這個人。 【讀解】【讀解】不言則已，言必有中不言則已，言必有中 據(jù)說因為公元前517年魯昭公曾經(jīng)以長府為防御抵抗過季 氏所以當季氏把魯昭公趕走后
9、，便要改建長府，以消除其防御作用。閔子騫認為，關鍵不在于長府有無防御作用，而在于人是否正義有道，是否得民心?？鬃雍苄蕾p他的見識，所以稱贊他不 言則已，“言必有中”。 不說就不說，一說就切中要害。這是非常厲害的說話藝術。閔 子騫平時是“訚訚如也”，老老實實的，不多言多語，可這次卻一 說就打中了要點，就像射箭一樣，一箭就射中了靶心，真不簡單。 這種人，我們日常生活中也會遇到，有點像日本電影明星高 倉鍵塑造的那些形象，那可比那種嘮嘮叨叨，嘰嘰喳喳說個不停 的人厲害多了。所謂言多必失言多必失，話說多了威信也就降低了，說上 十句抵不上人家一句，讓人不得要領。其實，不言則已，言必有中也正是孔子一向倡導的“
10、謹言謹言”精 神。敏于事而慎于言敏于事而慎于言，少說幾句，增加每一句的分量。 14-25蘧伯玉（蘧伯玉（1）使人于孔子，孔子）使人于孔子，孔子與之坐而問焉。曰：與之坐而問焉。曰：“夫子何為？夫子何為？”對曰：對曰：“夫子欲寡其過而未能也。夫子欲寡其過而未能也?！笔拐叱?，子曰：使者出，子曰：“使乎！使乎！使乎！使乎！” 譯文譯文蘧伯玉派使者去拜訪孔子?？鬃幼屖拐咦?，然后問道：“先生最近在做什么？”使者回答說：“先生想要減少自己的錯誤，但未能做到。”使者走了以后，孔子說：“好一位使者啊，好一位使者?。 ?蘧伯玉派人到魯國拜訪孔子，孔子請此人坐，然后問：“夫子何為。”夫子，稱蘧伯玉。使者對答：“夫
11、子欲寡其過而未能?！焙侮探猓骸把苑蜃佑哑溥^，而未能無過也。言夫子欲寡其過，而未能無過也?！笔拐咿o出后，孔子贊美：“使乎，使乎。”集解陳曰：“再再言使乎者，善之也，言使得其人言使乎者，善之也，言使得其人?！笔?，是派遣之意。蘧伯玉派得能稱其職的人。是謂“得其人。” 淮南子原道篇：“蘧伯玉年五十，而有四十九年非。”莊子則陽篇也有類似的記述?？梢娹静翊_是時常欲寡其過欲寡其過，使者的話恰如其分。使者言愈卑，而其主之賢愈益彰。使者言愈卑，而其主之賢愈益彰。 所以孔子加以贊美。7-15冉有曰：冉有曰：“夫子為（夫子為（1）衛(wèi)君（）衛(wèi)君（2）乎？乎？”子貢曰：子貢曰：“諾（諾（3），吾將問之。），吾將問之
12、?！比?，曰：入，曰：“伯夷、叔齊何人也？伯夷、叔齊何人也？”曰：曰：“古之賢人也。古之賢人也?！痹唬涸唬骸霸购?？怨乎？”曰：曰：“求仁而得仁，又何怨。求仁而得仁，又何怨?！背?，曰：出，曰：“夫夫子不為也。子不為也。” 注釋注釋（1）為：這里是幫助的意思。（2）衛(wèi)君：衛(wèi)出公輒，是衛(wèi)靈公的孫子。公元前492年-前481年在位。他的父親因謀殺南子而被衛(wèi)靈公驅逐出國。靈公死后，輒被立為國君，其父回國與他爭位。（3）諾：答應的說法。 評析評析衛(wèi)國國君輒即位后，其父與其爭奪王位，這件事恰好與伯夷、叔齊兩兄弟互相讓位形成鮮明對照。這里，孔子贊揚伯夷、叔齊，而對衛(wèi)出公父子違反等級名分極為不滿。伯夷叔齊兄弟讓國
13、，孔子贊為求仁得仁。可知孔子講求相讓，而非相爭。子貢一聽了然，乃出告冉有曰：“夫子不助輒也”。 孔子對這兩件事給予評價的標準就評價的標準就是符不符合禮是符不符合禮。14-8子曰：子曰：“為命（為命（1），裨諶草創(chuàng)之，世），裨諶草創(chuàng)之，世叔（叔（2）討論之，行人（）討論之，行人（3）子羽（）子羽（4）修）修飾之，東里（飾之，東里（5）子產潤色之。）子產潤色之。” 注釋注釋 （1）命：指國家的政令。 （2）世叔：即子太叔，名游吉，鄭國的大夫。子產死后，繼子產為鄭國宰相。 （3）行人：官名，掌管朝覲聘問，即外交事務。（4）子羽：鄭國大夫公孫揮的字。（5）東里：地名，鄭國大夫子產居住的地方。 【讀解】
14、【讀解】 錢穆錢穆論語新解論語新解： “本章見鄭國造一辭命，如此鄭重。又見子產之能得人而善用，與群賢之能和衷和衷而共濟共濟。即由造辭命一事推之，而子產之善治善治，亦可見矣?！?辦一件外交文書，經(jīng)過四道手續(xù)，由四位大夫各盡所長，始告完成，足見如何慎重其事慎重其事，更可見子產能夠知人用知人用人人，而不自用。 邢疏引左傳襄公三十一年記事，可以參考。那是衛(wèi)國的北宮文子告訴衛(wèi)侯的話。他說：“子產之從政也，擇能擇能而使之而使之。馮簡子能斷大事。子大叔美秀而文。公孫揮能知四國之為，而辨于其大夫之族姓、班位、貴賤、能否，而又善為辭令。裨諶能謀，謀于野則獲，謀於邑則否。鄭國將有諸侯之事，子產乃問四國之為于子羽，
15、且使多為辭令。與裨諶乘以適野，使謀可否，而告馮簡子，使斷之。事成，乃授子大叔使行之，以應對賓客。是以鮮有敗事是以鮮有敗事?！?5-41子曰：子曰：“辭達而已矣。辭達而已矣?！?【讀解】【讀解】 就一般情況說，“辭達而已矣”是針對“巧言令色，鮮矣仁” 而言的。強調言辭以表言辭以表達意思為目的達意思為目的，反對雕琢浮夸的花言巧語， 反對開口就是一大篇的夸夸其談。就寫文章而言，“辭達而已矣”是“清水出清水出芙蓉，天然去雕飾。芙蓉，天然去雕飾?！闭嬲暮梦恼缕鋵嵕褪恰稗o達而已矣”，而不是“懶婆娘的裹腳，又臭又長?！边@方面的問題，在寫作學上研究得很多，而其基本精 神，還是來源于孔子這句精辟的名言。 “辭
16、達而已矣?！蔽覀円簿蜎]有必要饒舌了。 1-3子曰：巧言令色（子曰：巧言令色（1），鮮（），鮮（2）仁矣。）仁矣。” 注釋注釋（1）巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致飾于外，務以說人?！鼻珊土疃际敲篮玫囊馑?。但此處應釋為裝出和顏悅色的樣子。（2）鮮：少的意思。 評析評析上一章里提出，孔子和儒家學說的核心是仁，仁的表現(xiàn)之一就是孝與悌。這是從正面闡述什么是仁的問題。這一章，孔子講仁的反面，即為花言巧語，工于辭令。儒家崇尚質樸，反對花言巧語；主張說話應謹慎小心，說到做到，先做后說，反對說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上。這表明，孔子和儒家注重人的實際行動，特別強調人應當言行一致言行一致，力
17、戒空談浮言，心口不一。這種踏實態(tài)度和質樸精神長期影響著中國人，成為中華傳統(tǒng)思想文化中的精華內容。 【讀解】【讀解】花言巧語的人沒有仁德花言巧語的人沒有仁德 巧言令色巧言令色。 這是一幅偽君子的畫像。如果再加上孟子借用曾子的兩筆，那可真稱得上是絕妙了。 曾子說：“脅肩諂笑，病于夏畦?！甭柶饍蓚€肩頭，做出一副討好人的笑臉，這真比頂著夏天的毒日頭在菜地里干活還要令人難受?。。献域v文公下）儒者對偽君子的鄙棄之情溢于言表儒者對偽君子的鄙棄之情溢于言表。僅孔子對“巧言令色”的斥責，在論語中就記有三次（其它兩次見于陽貨、公冶長）。 然而，在歷史上，在現(xiàn)實中，這種巧言令色，脅肩諂笑的人卻并不因為圣人的鄙棄而
18、減少。他們雖無仁德，難成正果，但卻有的是用武之地，能使妻離子散，家破人亡，國危天下亂。 所以，直到今天，我們仍然要牢記圣人提醒我們的話，時時警惕警惕那些花言巧語花言巧語，一臉笑得稀爛的偽君子。 5-5或曰：或曰：“雍（雍（1）也仁而不）也仁而不佞佞（2）。）?！弊釉唬鹤釉唬骸把捎秘?？御焉用佞？御(3)人以口給（人以口給（4），屢），屢憎于人，不知其仁（憎于人，不知其仁（5）。焉用佞？）。焉用佞？” 注釋注釋（1）雍：姓冉名雍，字仲弓，生于公元前522年，孔子的學生。（2）佞：音，能言善辯，有口才。 (3) 御：防御，對付。 （4）口給：言語便捷、嘴快話多。（5）不知其仁：指有口才者有仁與否不可
19、知。 評析評析孔子針對有人對冉雍的評論，提出自己的看法。他認為人只要有仁德就足夠了，根本不需要能言善辯，伶牙利齒，這兩者在孔子觀念中是對立的。善說的人肯定沒有仁德，而有仁德者則不必有辯才有仁德者則不必有辯才。要以以德服人德服人，不以嘴服人。 【讀解】【讀解】不要耍嘴皮子不要耍嘴皮子 孔子早就說過“巧言令色，鮮矣仁”的話，又一再主張“敏敏 于事而慎于言于事而慎于言”，因此，是絕對不喜歡耍嘴皮子，靠伶牙利齒討生 活的人的。鄉(xiāng)下人說：“你一輩子不講話，沒有人把你當豬賣掉?！庇钟腥苏f：“你一輩子不講話，閻王對你也沒辦法。” 這些說法也許有些絕對，但卻符合圣人不喜歡“佞”的精神 。10-1孔子于鄉(xiāng)黨，恂
20、恂（孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂（1）如也，似不能言者。其在）如也，似不能言者。其在宗廟、朝廷，便便（宗廟、朝廷，便便（2）言，唯謹爾。朝，與下大夫言，）言，唯謹爾。朝，與下大夫言，侃侃（侃侃（3 3）如也；與上大夫言，訚訚（）如也；與上大夫言，訚訚（4 4）如也。君在，）如也。君在，踧踖（踧踖（5 5）如也，與與（）如也，與與（6 6）如也。）如也。 注釋注釋（1）恂恂：音 n，溫和恭順。（2）便便：辯，善于辭令。 （3）侃侃：說話理直氣壯，不卑不亢，溫和快樂的樣子。（4）訚訚：音，正直，和顏悅色而又能直言諍辯。（5）踧踖：音，恭敬而不安的樣子。（6）與與：音yy小心謹慎、威儀適中的樣子 【讀解】【讀解
21、】到哪個坡唱哪個歌到哪個坡唱哪個歌 俗話說：“到哪個坡唱哪個歌。”在不同的場合，對待不同的 人應該用適合那個場合、那種人的不同語言方式和儀態(tài)方式和儀態(tài)。這不是 庸俗，而是待人處世恰如其分待人處世恰如其分的問題?？鬃釉诟咐相l(xiāng)親面前恭敬而近乎羞澀很少說話，而在廟堂和朝廷上卻明辯且侃侃而談，顯出雄辯的樣子。與作為政府高級 官員的上大夫說話，與作為一般干部的下大夫說話，以及與作為 國家元首的君主說話，都有不同的語言方式和儀態(tài)。 其實，不僅孔子如此，我們今天的每個人也都應該是如此。否 則，在兒女們面前說話像跟你的上司說話一樣；或者反過來，當 你向上司匯報工作時，用教訓你的兒女一樣的口氣和態(tài)度，那會 有什
22、么樣的后果？當然是不堪設想的了。所以，到哪個坡唱哪個歌，在什么人面前在什么人面前說什么話說什么話，這本是 人之常情，只不過要把它與那種專門陽奉陰違，當面一套，背后 一套，張三面前一套，李四面前一套的兩面派行為區(qū)別開來罷了。 14-4子曰：子曰：“有德者必有言，有言者不有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁?！?評析評析 竹氏會箋：“有言，謂有善言也?！?這一章解釋的是言論與道德、勇敢與仁德之間的關系。這是孔子的道德哲學觀，他認為勇敢只是仁德的一個方面，二者不能劃等號，所以，人除了有勇以外，還要修養(yǎng)其他各種道德，從而成為有德之人。 【讀解】【讀解
23、】 有德的人必定有言，有言的人不一定有德。德是德行，言是有益于人的言語。有德行的人有德行的人說話不會害人，只想對人有好處，所以必有有益之必有有益之言言。但有有益之言的人，或是言不由中，或是能說不能行，所以不一定有德。仁源于德，德源于道，有道德的仁人有道德的仁人作道德之事，必然勇為必然勇為，無勇不能成事，便不能成為仁者，所以仁者必有勇。有勇的人雖然勇于作事，但若不與道德相合，便不算是仁，即使奮不顧身，也只是無意義的匹夫之勇匹夫之勇，所以勇者不一定有仁。7-18子所雅言（子所雅言（1），詩、書、執(zhí)禮，皆），詩、書、執(zhí)禮，皆雅言也。雅言也。 注釋注釋（1）雅言：周王朝的京畿之地在今陜西地區(qū)，以陜西語
24、音為標準音的周王朝的官話，在當時被稱作“雅言”。孔子平時談話時用魯國的方言，但在誦讀詩、書和贊禮時，則以當時陜西語音為準。譯文譯文 孔子有時講雅言，讀詩、念書、贊禮時，用的都是雅言。 【讀解】【讀解】 錢穆錢穆論語新解論語新解 孔子之重雅言，一則重視古代之文化傳統(tǒng)重視古代之文化傳統(tǒng)，一則抱天下一家之理想抱天下一家之理想。 論語講要論語講要 孔子所用雅言，是在誦讀或教授詩書執(zhí)禮之時。詩書執(zhí)禮皆是雅言也。 劉氏正義引論語駢枝：“夫子生長于魯，不能不魯語。惟誦詩讀書執(zhí)禮，必正言其音?！庇衷疲糁芄鵂栄?，釋古今之異言，通方俗之殊語。以西周王都之音為正。劉氏云：“夫子凡讀易及詩書執(zhí)禮，皆用雅言，然后辭義明達用雅言，然后辭義明達。故鄭以為義全也。后世人作詩用官韻，又居官臨民，必說官話，即雅言矣?！?言語有地方之殊，有時代之異，詩書等五經(jīng)皆先王典法，讀音解義不能隨時隨地變遷，故讀詩書，宣禮儀，皆以雅言，不用土音，務須正言其本音，音正然后義全，縱遇君親師長之名，亦不可諱。民族之統(tǒng)民族之統(tǒng)一，文化之保存發(fā)揚，皆賴乎是。居今之世，論雅言一，文化之保存發(fā)揚，皆賴乎是。居今之世，論雅言者，必學文言，使無文言，則無雅言矣。者，必學文言，使無文言，則無雅言矣。
高二語文 （《論語》選讀）之《出辭氣遠鄙倍》課件之一
