第一篇：學(xué)而篇(徐醒民論語講要講稿整理)

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《論語》 第一篇 學(xué)而篇 第1講。 各位研究儒學(xué)的學(xué)友，我們現(xiàn)在開始研讀論語，論語這部書，是孔夫子與他的弟子，講學(xué)的一種言語，然后把孔子的言語紀(jì)錄下來，成為這一部書。我們研究儒學(xué)，孔夫子就是我們的老師，我們中國幾千年來，凡是求學(xué)的人，都尊重孔夫子為老師，一般都稱呼孔夫子為至圣先師，他是圣人之中是至圣，沒有那位圣人比他的地位更高，所以叫至圣。為什么呢？孔夫子把我們中華文化，從五帝三王，歷代的那些在位的圣人，所傳授的道，由孔夫子把它整理整理，集為大成，所以他在中國的古代圣人之中，他是至圣。這部論語就是他跟他的學(xué)生們，談?wù)撉髮W(xué)之道，以及當(dāng)時候各國的君臣，來向孔子問政、問道，這些都由孔夫子的弟子，有的說是孔夫子的再傳的弟子，把它紀(jì)錄下來的，就成為現(xiàn)在一部論語。 孔子把中國五帝以來，歷代圣人所講的道，經(jīng)過他老人家整理，成為詩經(jīng)、書經(jīng)、易經(jīng)、禮經(jīng)，再加上他自己作的一部春秋，另外還有一部樂經(jīng)，現(xiàn)在樂經(jīng)找不到了。一般稱為五經(jīng)詩　書、易、禮、春秋。他跟弟子們談?wù)搶W(xué)問的時候，往往談到五經(jīng)里面的學(xué)術(shù)，談到五經(jīng)里面的學(xué)術(shù)，孔子就在談?wù)撝?，非常扼要的把五?jīng)，談到那一部經(jīng)，就把那一部經(jīng)重要的意義，就解釋的非常透徹。這些都是記載在論語里面，所以我們學(xué)儒，尊孔子為我們的老師，因此，就先研讀論語。在過去我們那個時候，還沒有學(xué)校的時候，一般讀書人都是上私塾，上私塾的學(xué)生，先讀那些兒童的讀本，像三字經(jīng)，百家姓，千字文這一類的。讀了以后，接著就讀論語。而且從宋朝以后，論語讀了以后，就讀大學(xué)、中庸、孟子這叫四書，讀四書的時候，先開始就讀論語。我們今天大家都有興趣來學(xué)，儒家的學(xué)術(shù)，也就是學(xué)孔子所講的學(xué)術(shù)。 我們就開始學(xué)論語，論語這部書在古時候沒有注解，到了漢朝，原來論語是什么呢？由孔子的弟子，或者是孔子的再傳的弟子，紀(jì)錄之后，一般人讀經(jīng)文，論語的文字，到了秦始皇的時候，他焚書，把儒家的經(jīng)書都燒了論語也被燒了，燒是燒了，但是古時候讀書人都是注重背誦，秦始皇可以把論語書本子燒掉，但是一般讀書人背熟了，記在心里面，這個燒不掉的，所以到漢朝，論語又由那些讀書人，把它背誦出來，再用漢朝當(dāng)時的文字，又把它寫出來成為一本書。 所以到漢朝論語本子，有古本子，有魯論語，有很多人傳下來，在前漢的時候還沒有注解，在前漢的時候還沒有注解，到了后漢才有注解。像馬融、鄭康成，就是鄭玄，鄭玄的注解到后來，完整的注解已經(jīng)找不到了，到后來有何晏集解，把漢儒以至于到三國的時候，一本漢注把它搜集起來。從那以后歷代都有，現(xiàn)在十三經(jīng)注疏本子里面，有何晏集解、有邢昺疏，在邢昺疏以前又有皇侃的注解，叫皇疏。再到后來，到了南宋，宋朝有北宋，南宋，南宋的時候有朱子的論語集注，除了這幾部重要的大家所了解的，這些著作以外，其余的從后漢到唐、宋、元、明、清，注解多得很。 一直到現(xiàn)代我學(xué)人的老師雪廬老人，他是山東濟(jì)南人，在一九四九年由大陸到了臺灣來，一到臺灣就到了臺中，就在臺中幾十年弘揚(yáng)儒家的學(xué)術(shù)，把儒家的這些經(jīng)書，尤其是論語教授得很多。到了晚年，雪廬老人又在臺中，創(chuàng)辦了論語講習(xí)班。論語講習(xí)班，他老人家在講論語的時候，把歷代的注解，凡是能搜集到的，他老人家都看過了?？戳酥?，那些注解把論語的本義，能夠注解出來的話，雪廬老人就按照那種古人注解，用那注解講，還有很多的注解，不能夠把論語的原意講得出來的話，雪廬老人就自己在五經(jīng)之中找，找到根據(jù)，找到根據(jù)，然后用別的經(jīng)里面所講的，拿來注解論語。這個就是用古人的辦法，以經(jīng)注經(jīng)，以經(jīng)，他注的經(jīng)，拿來注解此處的經(jīng)，這是非?？煽俊Ｒ虼搜]老人，我們一般作他學(xué)生的人，都不敢稱呼他老人家的名字?，F(xiàn)在在講到有關(guān)他老人家，講論語的時候，不能不先做個介紹，雪廬老人在家里的名字，一個字，叫作艷字，艷就是很艷麗的艷，顏色很美，很華麗的那個艷。我們作學(xué)生都不敢稱呼老師的名，另外老師有個字，字有兩個字，一個是炳字，炳是火字邊，甲乙丙丁的丙字，再呢是南，南方的南，合起來炳南兩個字，這是他老人家的字不是名。我們作學(xué)生的，連老師的字，我們也不敢稱呼，老人家有一個號，叫雪廬，雪就天上下雪的雪，廬就是江西有個廬山，就是廬山那個廬，我們只敢稱呼他老人家雪廬，加上一個老人，雪廬老人。在此在講論語之前，對他老人家做一個簡短的介紹。 雪公在開辦論語講習(xí)班的時候，是招收了各級學(xué)校的老師，以及其它社會人士，參加這個講習(xí)班，兩年一期，把論語上下論，兩年的時間講完。他老人家在論語講習(xí)班里面，解釋論語，當(dāng)時只是解釋，后來我們作學(xué)生的，在聽雪公講的時候，我們作了筆記，然后我們按照筆記記載下來，整理成為一本書，整理成為一本書，叫作論語講要。這部論語講要是他老人家，教授論語，很多地方古人沒有講得出來的，雪公都把經(jīng)文原意徹底的講出來，所以我們研究論語，將來看看條件許可不許可，如果條件許可的話，我想這部論語講要可以把它印出來，現(xiàn)在事實上，在臺中由臺中蓮社已經(jīng)印出來，而且收在他老人家的全集里面，將來看看條件許可，就把這一部論語講要，大量的增加印出來，可以供給研究論語的人，作一個重要的研究的參考。 現(xiàn)在我們就開始看論語了，我學(xué)人在講論語的時候，最重要的依據(jù)，就是過去聽雪公在論語講習(xí)班里面，講解論語后來整理成為論語講要，這是一種，另外，再根據(jù)我學(xué)人過去自己作的筆記，等于跟各位介紹，把雪公過去講的意思，轉(zhuǎn)介紹出來。在講論語之前，我特別作一個簡單的介紹?，F(xiàn)在我們就看論語，論語一共有二十篇，二十篇里面，每一篇，一篇有一篇的名稱，總的名稱就是論語，每一篇的名稱，就是按照每一篇開頭的那一章，那一章經(jīng)文開頭的前面兩個字，作為這一篇的名稱，比如說第一篇，比如說第一篇，第一篇什么名字，學(xué)而是什么呢，學(xué)而就是開頭第一章，第一章的經(jīng)文開頭兩個字就是學(xué)而，就拿這兩個字，當(dāng)作論語第一篇的名稱，現(xiàn)在我們就把第一篇，第一章的經(jīng)文背誦，第一章的經(jīng)文背誦，誦出來以后，再一句一句的跟各位介紹。 子曰 學(xué)而時習(xí)之 不亦說乎 有朋自遠(yuǎn)方來 不亦樂乎 人不知而不慍 不亦君子乎 這章經(jīng)開頭子曰這兩個字，子在古時候，尊稱人家，尊稱人家原來是對于男子，尊稱男子叫作子，到后來不問是男子女子，凡是尊稱人家的，都叫作子。為什么呢？子這個字，現(xiàn)在楷書是這個子，在篆文，篆文這個象形字，上面開頭一筆那個一橫是一個圓圈，一個圓圈代表一個小孩子，是個頭，中間那個一橫，在篆字是兩頭向上一個半圓形，兩頭向上表示小孩子兩只手往上，往上撐上面來，那個一直代表小孩子的身體，這小孩子撐出兩個手出來，希望他的父母來抱他。這個字在兒童年紀(jì)甚至在嬰孩的時候，不分男性女性，都叫這個子，這個子很天真，代表他是一團(tuán)天真之氣。所以到后來男子尊稱叫作子，后來女子尊稱她也是叫子，在論語開頭子曰這個子。就稱呼孔夫子，孔夫子，為什么不要孔子呢，因為論語是孔子的弟子，或者是再傳的弟子，比如說曾子的弟子，有子的弟子，他們的弟子就是孔子再傳的弟子。由他們記載出來，不論是孔子弟子也好，再傳弟子也好，記載論語稱呼孔夫子，不能加上一個姓字，加上姓字比較沒有那么親切感，這就疏遠(yuǎn)了。因此學(xué)生稱呼老師，或是再傳的學(xué)生稱呼老師，只能夠稱呼他子。因此在這里子曰就是孔子，往下凡是子曰，我們知道都是指的孔子。子曰就是孔子曰，曰字是什么呢？曰字是象形字的話，外面畫成像人的一個口，里面那一橫如果照象形字，照篆文寫出來的話，里面是人的一個舌，人的口加上一個舌，而且這個曰字，在左上方缺一個口，為什么呢？，一個人張口開來說話的時候，口氣就出來了，曰字就是這個意思。曰字就是表示一個人，要來開口說話了，是表示那個意思。因此子曰，就是孔子在說了，孔子說什么呢？ 這一章經(jīng)學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎，這二句是一段，有朋自遠(yuǎn)方來　不亦樂乎，這是一段，人不知而不慍不亦君子乎。是第三段，這一章經(jīng)就有三段，先把經(jīng)文解釋出來，然后再講章法，分段就是講章法，古人作文章，都要講究章法，先解釋經(jīng)文。學(xué)而時習(xí)之，學(xué)什么呢？學(xué)這個字，中國古時候有一本字典，是漢朝許慎作的，叫作說文解字，在說文解字里面，解釋這個學(xué)字，當(dāng)什么字講呢？學(xué)就是覺悟，覺悟這個意思。覺，比如說我們睡覺，睡覺什么都不知，睡覺醒了，就覺了。必須人在清醒的時候，看世間任何事情才看得明白。沒有清醒，在那睡眠的時候，什么也不知道，所以學(xué)是叫覺　覺還不算要悟，這個覺就是把事情看明白了，看明白是不錯，世間萬事萬物，你看它，那個事件它又代表很多含義在那里，只看清楚那個事物，比如說看清這個人，認(rèn)識他是這個人，看見這一棵樹，你知道這是一棵樹，看見河流里面流著水，你看明白了。但是人，個人有個人的心理，個人有個人的品德修養(yǎng)，個人有個人的學(xué)問，樹木花草它有它的本義。同樣的流水，流水有流水的含義。悟，就是把一切人事萬物，借著它現(xiàn)出來的狀況，能夠悟到他本有的含義。所以學(xué)，就是覺悟這兩個字的意思，學(xué)而時習(xí)之，而這個字是連系字，它沒有別的意思，學(xué)用而字，就聯(lián)系下面這個意思，時習(xí)之，我們求學(xué)，這個學(xué)是什么呢？求學(xué)的目的就是要覺悟，覺悟萬事萬物它的本來的含義，那么，本來的含義究竟是什么意思呢？比如說，就拿我們?nèi)藖碇v，我們?nèi)瞬还苁侵袊耸?、外國人，都是人的形狀，長的有頭，有面目，有手、有腳、有身體。都是一樣的，顏色雖然有不同，人的身體形狀是一樣的，但是除了認(rèn)識人的身體形狀不夠，還要覺悟，覺悟人人都有共同的一個性質(zhì)，人有人的性質(zhì)，這個性質(zhì)是本有的。 這個本有的叫做天性，四書里面其中之一叫作中庸，中庸里面有講：「天命之謂性」，天命之謂性就是天性，這個天性就是本性，我們每個人都有本性。這個本性它是沒有改變的，不能夠因為人的面貌不同，人的命運(yùn)不同，壽命不同，甚至于人的有生有死，有的身體有病，沒有病。這些人人都有，有生有死有病，有其它種種的問題，人與人間的來往，這些種種，這個都是現(xiàn)象，這是人人不同的，我們處在人類社會環(huán)境，也各不相同。但是人的本性都是一樣的，本性是什么樣的呢？本性沒有生沒有死，沒有生病，沒有一切在人世間遇到，種種的苦惱的問題，這個本性上都沒有。我們講這學(xué)，學(xué)覺悟，悟最重要的就是要悟到，我們?nèi)巳吮居械倪@個性，本性，悟到了本性，下面就要習(xí)了?！? 學(xué)習(xí)，學(xué)就是覺悟，悟了之后，就是要把我們的本性，把它顯示出來，開發(fā)出來，開發(fā)出來怎么開發(fā)呢？就在習(xí)，習(xí)是練習(xí)，怎么個練習(xí)呢？我們每一個人，不問那一個國家的人，就是拿我們中國自己來講，你是南方人也好，北方人也好，海內(nèi)海外的人也好，都有自私自利的心理，人人都有自私心。有這個自私心，我們本性就被這個自私，把它遮蓋起來，本性被自私心遮蓋了以后，我們在人世間，才有生老病死。在社會人羣之中，人與人之間的交往，遇到人事上很多麻煩的問題，互相防范對方是不是陷害我自己，我時時刻刻的想維護(hù)自己的利益，一方面防范人家害我自，同時不知不覺之中，我們?yōu)榱饲蟮米约旱睦妫蚕莺α藙e人，自己往往不知不覺，有這些個自私心理，那好了，我們的本性就被遮蓋起來。習(xí)這個字，就是練習(xí)，練習(xí)什么呢？就是把我們?nèi)巳硕加械淖运叫模瑫r時刻刻的要自己提醒自己，把這個自私自利的心，逐漸逐漸的減少，減少減少到后來，完全沒有了，本性就開發(fā)出來。本性完全開發(fā)出來，我們學(xué)論語的目的在那里？孔夫子教我們求學(xué)的目的，就是教我們學(xué)成為圣人，我們把自私心完全破除干干凈凈的，讓自己本有的本性，開發(fā)出來。我們成為圣人了，成為圣人，我們就跟孔夫子一樣，是個圣人了。所以這是學(xué)論語，最重要的一個意義，因此開頭就講，學(xué)而時習(xí)之，習(xí)就是練習(xí)　練習(xí)把我們私心，把它由淺入深的先一分一分的減少，減少一分自私心，就是顯示一分自己的本性，減少到最后，可以把自已本性完全開發(fā)出來。 這個不是說學(xué)就學(xué)成功的，必須時時在練習(xí)，這個時字，中間不要間斷，時時刻刻都在那里練習(xí)，時時刻刻都要想到，我們在人世間沒有安全感，本身有時候有生病，本身在人世間有時候有天災(zāi)，有時候有人禍，有戰(zhàn)爭。這個時候人的生命不安全的，所以人在世間沒有安全感，因此我們在學(xué)論語的時候，開頭第一章第一句，是要覺悟，覺悟自己有本性的時候我們要練習(xí)，怎么樣練習(xí)呢？時時刻刻就想到，我們在人世間，所遭遇的種種的困難問題，這些困難問題，世間的一切學(xué)術(shù)，比如說，今日之下學(xué)科學(xué)的，學(xué)藝術(shù)的，學(xué)哲學(xué)的，文學(xué)的等等，都可以解決一部份問題。但是不徹底，必須學(xué)論語，講到這個覺悟，這才能夠徹底，因此我們時時刻刻提醒自己，我們要開發(fā)自己本性，不要忘記自己，沒有生老病死的這個本性，要它發(fā)生作用。這叫時，而時習(xí)之，之，是指的練習(xí)要開發(fā)自己的本性。時間到了，下次講。 第2講。 各位學(xué)友我們現(xiàn)在繼續(xù)研讀論語，前面學(xué)而時習(xí)之，我們也研究過了。后面這一句　不亦說（月）乎，說（月）這個字，我們一般學(xué)的是這個說（說），說話的說，但是在論語里面，這個說（說）不讀說（說），讀說（月），悅是什么呢？左邊一個豎心邊是心字部，心字部寫成一個豎的叫豎心邊，右邊是一個兌字，就跟說字右邊兌字是一個字，在論語里面，說、悅這兩個字通用，而且在這里讀音，不讀說（說），讀說（月）說（月）是歡喜，叫做說（月）喜悅，一個人的心理很喜悅。后面有好幾個地方，這個字跟悅字是通用，這兩句就說學(xué)就是要覺悟，我們?nèi)巳硕加斜拘?，要把本性開發(fā)出來。就要練習(xí)，而且這個練習(xí)，要時時刻刻都在練習(xí)，不能間斷，能夠這樣的學(xué)，學(xué)而習(xí)之　不亦說乎。這就是心理愈練習(xí)心理愈歡喜，愈是喜悅。 這兩句話，我們學(xué)論語，知道這兩句話的意思以后，接著就自己在練習(xí)了。練習(xí)到了一定的時期，效果怎么顯示出來呢？我們在家里，在社會上，我們處處學(xué)著把自私自利的心，把它壓低下去，不讓自私心起作用，處處要讓人家，處處要尊重人家，尊重人家的權(quán)利，尊重人家的意見，這樣去練習(xí)。比如說，我們家庭里面，現(xiàn)在很多家里人相處不好，意見很多，發(fā)生家庭問題，果然我們學(xué)論語的人，放棄自己的私心，處處替對方來設(shè)想，處處尊重對方，那家里一團(tuán)和氣。這個家庭里就是非常喜悅了，人人都喜悅，自己更不必說，是喜悅。我們在社會上，不問你是從事那個行業(yè)，教書的，在各級學(xué)校教書的，你當(dāng)老師。你能夠替人家著想，當(dāng)老師的處處替學(xué)生著想，怎么著想呢？你教的這個書，你想到學(xué)生聽得明白還是聽不明白。你講這個書，你心理不是表現(xiàn)我自己我書講得好，學(xué)生來尊敬我，不是，不要這樣想，你只想到你教的這個書，都要讓所有的學(xué)生他們都要從你所講的書里面，得到好處，學(xué)生得到受用，你是替學(xué)生這樣設(shè)想。久而久之，你心理沒有想到學(xué)生要尊敬你，但是自自然然的，你的學(xué)生會尊敬你這老師。 各行各業(yè)的你能夠?qū)Υ瑯I(yè)之間，處處待人，你工廠里生產(chǎn)產(chǎn)品，處處替消費(fèi)的人來設(shè)想。那你自己對于，你這工廠里面生產(chǎn)的產(chǎn)品，自己要檢驗得非常嚴(yán)格，久而久之，你這個工廠的產(chǎn)品，自然這個品牌，讓人家自動的來買你的產(chǎn)品，這個效果就顯示出來。所以不亦說乎，你自己也喜悅?cè)思乙蚕矏?，大家皆喜悅皆大歡喜。這是第一段講的，不亦說乎。第二段有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎。前面是講自己在學(xué)習(xí)。第二段呢？你學(xué)習(xí)了，有了成果了。就是把自己的私心一天一天的減少，待人接物，辦事情，你教書，逐漸逐漸開始為人家著想，到最后全部為人家著想，到后來你有了成就了。有成就的時候，不要像現(xiàn)在一般的，自己有一點學(xué)問，就到處宣傳。自己宣傳，古人不是如此?？鬃釉谶@里講，教我們怎么樣呢？自己學(xué)了有成就，不用自己宣傳，遠(yuǎn)方的人，自然的有人，他自動的來向你學(xué)習(xí)。所以有朋自遠(yuǎn)方來。朋，我們普通講朋友，在這里講朋，如果朋友這兩個字要解釋的話，古人共同在一位老師教學(xué)之下，來同學(xué)，共同的從一位老師，求學(xué)的話叫作同學(xué)，古人叫作同門。在同一個老師門下求學(xué)的，就叫同門。同門，同門叫什么？叫作朋，同門為朋，友是什么呢？先決條件是同門，在一個老師門下同學(xué)，同學(xué)之中還要有同志，志是志同道合。比如說第一段講學(xué)而時習(xí)之，學(xué)是講覺悟的，覺悟之后，就要練習(xí)開發(fā)自己本性，雖然是同門，學(xué)要覺悟。覺悟之后，再加以練習(xí)的話，那就有志向了。同樣的有志向叫同志，同志叫作友。友，現(xiàn)在這個楷書寫的這一橫一撇，右邊加上又字。古時候那個篆字是兩只手，友啊這個手，兩手合在一起。左右手，左右手是互相幫忙的，在求學(xué)的時候互相勉勵，這叫作友。所以古人解釋朋友這兩個字，同門為朋，同志為友。這里講第二句就是說，你求學(xué)，求學(xué)就是求得學(xué)圣人，學(xué)了有一些成就了。遠(yuǎn)方友人，有朋自遠(yuǎn)方來，從遠(yuǎn)地方來，不但近處除了你的近處以外，還有遠(yuǎn)方人都知道，遠(yuǎn)方人知道為什么叫朋呢？遠(yuǎn)方人既然他從遠(yuǎn)地那個地方來，向你求學(xué)。有這個志愿來求學(xué)的話，那就是朋了。而且同門為朋，同門就是我在前面也講過，我們學(xué)儒共同的老師，就是孔夫子，因此從遠(yuǎn)方來求學(xué)，都是在孔門之中，大家都是同門。這個叫作朋。 既然你在第一段，自己學(xué)習(xí)有了成果了。遠(yuǎn)方人自然就知道，知道從遠(yuǎn)方來向你學(xué)習(xí)，你原來自己學(xué)習(xí)，學(xué)得有了成就的話，有了心得就不亦說乎？你感到喜悅。到了第二段所講的，有遠(yuǎn)方人來向你求學(xué)，你感到快樂。不亦樂乎？樂的是什么呢？我們求學(xué)孔子也曾經(jīng)告訴他的弟子，你求學(xué)要學(xué)作君子，學(xué)儒要學(xué)君子儒，不要學(xué)小人儒。所以孔子說女（ㄖㄨˇ）為君子儒，無為小人儒，小人儒只是自己學(xué)，自己有了受用就好了。別人來求學(xué)，不是他的本意。君子儒就不是如此，君子儒他自己學(xué)了有心得，有了成就的時候就要把這門學(xué)術(shù)，這門學(xué)術(shù)就是學(xué)作圣人，要能把它轉(zhuǎn)，怎么轉(zhuǎn)呢？轉(zhuǎn)過來教化別人。把孔夫子所教導(dǎo)我們的這個學(xué)術(shù)，我們學(xué)了之后再轉(zhuǎn)過來教化他人。這就是君子儒。前面一段是講自己學(xué)，第二段有朋自遠(yuǎn)來方，是有人來向你求學(xué)，你要去教化別人了，所以有人來向你就學(xué)，你能夠教化別人，把孔夫子所講學(xué)作圣人的這種學(xué)術(shù)，能夠推廣出去。這是一大樂事。第三段是人不知而不慍，不亦君子乎？慍是什么呢？慍，根據(jù)說文解字講，講怒，發(fā)怒了。另外古時候有個字典，叫做恨字，怨恨的恨字。無論是講發(fā)怒也好，講怨恨也好。指的這個慍字，都含有這個意思，含有什么意思呢？你學(xué)而時習(xí)之，自己有成就，能夠遠(yuǎn)方的人都知道來向你求學(xué)，當(dāng)然是有樂了，自己又喜悅。又有人來學(xué)，自己又很樂，很快樂。 但是世間事情能夠如你這樣的理想，不盡然，不盡然就是未必是人人都是如此。所以第三段講，你學(xué)了自己有成就了，能夠有遠(yuǎn)方人來向你求學(xué)，當(dāng)然你是樂了。如果沒有遠(yuǎn)方人來，甚至于在你的近處，也沒有人來向你求學(xué)。這就表明人家不知道你，你的學(xué)問再多你修到修得怎么好，人家不知道。普通人來講，自己有學(xué)問又有道德。學(xué)孔夫子講的學(xué)圣人大道，人家不了解，心里難免要發(fā)牢騷了。發(fā)牢騷就是慍，慍就是悶在心里面，有種怨恨，沒有發(fā)出來，一般人總是向外發(fā)，一般人講俗話叫發(fā)牢騷，孔夫子在這里講不要發(fā)牢騷，甚至心里也不要怨恨，所以講人不知而不慍，不亦君子乎？這算得上君子，不如此，自己有某種學(xué)問，有某種能力，人家不知道，自己往往就是怨天尤人。怎么呢？我有這樣的才能，我想用出去，用不出去，沒有人了解我，就到處發(fā)牢騷了。這樣，在孔子看起來就不能算是君子，君子??！沒有慍的時候，也就是沒有怨恨的時候，為什么沒有怨恨的時候呢。君子，學(xué)儒最高的目的是學(xué)作圣人，學(xué)圣人就把本性完全開發(fā)出來，那就成就了。一個人的生老病死，這些問題全部解決了，沒學(xué)到圣人的時候，學(xué)到賢人，像孔子門中七十二位賢人，他的境界都是了不得。一般人學(xué)儒學(xué)到賢人，已經(jīng)是很了不得了。必須要學(xué)到賢人之后，再進(jìn)一步才能學(xué)到圣人，賢人并不是說，一開始學(xué)就成為賢人，也不那么容易，先學(xué)為君子，君子學(xué)到了，然后進(jìn)一步自然就能夠?qū)W成為賢人，賢人然后再進(jìn)一步學(xué)成為圣人，他有步驟的。 成為這樣的君子，有一個先決條件，什么條件？孔子在論語，就是我們現(xiàn)在學(xué)的是論語有兩本，有上論有下論。在下論里面，最后一章，孔子就說了，不知命無以為君子也，學(xué)作君子，必須要知道命。命就是天命，就儒家講這個命，就是佛家所講的因果。因果是前因后果。比如說，我們每個人辦事情，都有因果。我們就拿醫(yī)師，醫(yī)師跟人家醫(yī)病來講吧！你不能說病人一去，他就給你開藥方子，　這個不是?。〔∪巳タ床〉脑?，醫(yī)生先要給他診斷，西醫(yī)用種種的儀器來診斷，中醫(yī)他用望　聞　問　切這些方法。切是切脈，把脈。用這些方法，這就是診斷，診斷什么呢？就診斷病人為什么得了這個病，他什么原因，找出得病的原因出來，病是果，從這個果找出原來的因，找出因來之后，然后治這個果，治這個病所以就是因果。 再說司法來講，法官法官問案子，也要先找出來這些犯法的人，他犯法的原因，然后才能他判決。這就是世間任何事情不離因果。就人生來講我們?nèi)嗽谑篱g，這一生個人所處的環(huán)境不同，壽命不同，人的身體健康狀況也不同，心理也不同，對于外界給我們的刺激，我們的反應(yīng)，心理的感受，個人不相同。外加的這些痛苦，有的人能夠忍受，有的不能夠忍受，這是個人的心理不同。這個不同個人有個人過去生種的因，今生得了這個果。今生得了這個果，一般人再從這個果上面，又種未來的因。這是佛家所講的人生萬事都有因果，這是佛家所講的人生萬事都有因果。儒家講這個命，天命，就是佛家所講的因果。君子，孔子就講，不知命無以為君子。一個學(xué)儒的人，先要學(xué)個君子，但是你不知道命的話，也就是說你不知道因果的這種事實。這種道理。君子成不了，不足以為君子。 因此，在這里講。人不知而不慍，自己有了學(xué)問，有了品德，沒有人知道你。你想把這個道能推行出去，行不通。行不通，你是個君子知道這個天命，知道天命行不通，不是專門在自己。你是個君子你了解這個天命，你能夠把這個道推行出去，那是在你這個時代，一般人都很幸運(yùn)。他們能夠接受圣人這個學(xué)術(shù)，你才能夠道行得通，行不通呢？　固然自己要反省，最重要的是，為什為行不通？是在這個時代，你所處的這個環(huán)境，一般人沒有那個福，學(xué)圣人之道。要有他的福，　福就是福報，幸福那個福。一般人沒有這個福氣，所以不能夠感應(yīng)。你想推行這個圣人之道。因為你了解天命，圣人之道行得通行不通，不是專門在自己這一邊講的，這個環(huán)境，社會人羣這個時代，這個環(huán)境有關(guān)系。了解這個關(guān)系你是個君子，道行得出去，固然是樂。行不出去，自己也不必怨天尤人，因為你懂得天命。懂得天命，雖然是行不出去，不能教化別人自己在受用，自受用，還是一樣的照應(yīng)前面講的，不亦說乎？還是喜悅。 這個一章三段，三段，各位分析分析，看看這個三段的章法，第一章是自學(xué)有成就。第二段由別人來接受你的教化。第三段是沒有人來向你求學(xué)，你不慍。你自己在那里自受用，照樣的是不亦說乎？就照著這個不亦說乎？學(xué)圣人之道你不受一切影響，還是時時刻刻在那里學(xué)習(xí)，有了第三段非常重要，一般人在學(xué)習(xí)我自己有學(xué)問，有品德，沒有人來學(xué)了，我自己學(xué)了有什么好處，用不出去有什么意思，干脆不學(xué)好了，好了，這一個念頭一起來，自己學(xué)圣人學(xué)不成了。就退轉(zhuǎn)下來，有了這個第三段，你開始在學(xué)君子，君子知道天命。知道天命的時候，就不受一切外來環(huán)境的影響。自己都不動喜怒哀樂，喜怒哀樂都不會起的。這樣的話，學(xué)道一定能夠?qū)W成功。有了第三段，孔子就是這樣的，用之則行，舍之則藏。人家知道我，來向我求學(xué)，我能用得出去，就用出去就行，舍之就人不知，人不知就沒有人來求學(xué)，就為人所舍棄。舍棄，沒什么不好，我就把這個學(xué)問，這個道德我就收藏起來，收藏自己，自己在享受。 實際上跟各位講，孔夫子是這么說的，收藏不了，孔夫子那個時候周游列國，各國的君臣都不知道孔夫子，孔夫子在那個時候，都是人不知，孔夫子決不會發(fā)脾氣。決不會怨天尤人，他回來　怎么樣呢？整理詩書禮樂，把古代圣人傳下來這個道，整理成為五經(jīng)。加上他老人家自己寫的一部春秋，叫六經(jīng)。就集其大成　這不得了，除了這種成就，他教了學(xué)生教了好多??！三千徒弟子，有七十二位賢人?？鬃釉谀莻€時候各國君臣不知道，但是孔子門中那些學(xué)生知道他，后來他的道行通了。不但在當(dāng)時有那些人跟他學(xué)，而且孔子整理五經(jīng)，加上自己作的春秋，這是中國文化的遺產(chǎn)。從那個時候一直到現(xiàn)在，我們研究儒學(xué)基本的經(jīng)典就是五經(jīng)，他教的學(xué)生，一代一代傳授下來。使我們中國幾千年以來，雖然有亡國的時候，有外族來把中國滅了，最顯著的，在南北朝的時候，北朝有異族在北方建立國家。到后來元朝從蒙古來的，滅了中國。清朝從東北來的，滅了中國。但是，后來怎么樣呢？南北朝的北朝同化了，元朝連同他自己的本土，外蒙古內(nèi)蒙古　并成一個大中國。清朝從東三省，東北那些廣大地區(qū)，到了中國來作了天子，大清皇帝，到后來他連同東北那廣大地區(qū)，井成一個大中國。 憑什么呢？就是憑中國孔圣人把五帝三王以來，這種圣人之道，這個文化，這個文化教人都學(xué)作圣人，基本的叫做學(xué)作君子。有這個心思學(xué)君子，進(jìn)一步學(xué)賢人學(xué)圣人。他出來辦政治，就與眾不同的，他這個政治就跟古代堯舜一樣的，堯帝、舜帝，孔子最尊敬的這兩位皇帝，為什么呢？他是禪讓政治，堯帝把天下讓給舜帝，舜帝把天下讓給禹　禹王。像他這樣把自己的天下都能讓給他人了，什么事不可以讓。我們要學(xué)儒，學(xué)圣人，第一步學(xué)為君子，學(xué)為君子要知道天命。處處要學(xué)堯舜之道，你辦政治，就是為天下人辦政治，不為自己私人的權(quán)利來辦政治。就是為天下人來辦事的，完全是舍己為人，這是孔夫子的政治學(xué)。所以學(xué)為君子，辦政治是圣人辦的仁政，仁政是一切為他人，從事各行各業(yè)的時候，也是學(xué)仁，學(xué)君子。知道因果，處處要替他人來設(shè)想。 這章經(jīng)在論語開頭。所以我在這里多花一點時間，講得比較詳細(xì)一點。讓我們了解孔夫子的學(xué)術(shù)，根本的就在這里。往后我們學(xué)論語其它每一篇每一章，把握了這個根本，然后就容易了。根本的，知道這是圣人之學(xué)。你在了解那一章的時候，有從每一個角度來研究，你都能夠處處向根本上來研究，時間到了，今天就講到這里為止。 第3講。 各位研究儒學(xué)的朋友，我們現(xiàn)在繼續(xù)研讀論語，現(xiàn)在我用的論語本子，是論語講要。請各位現(xiàn)在看，論語講要的本子第二頁，經(jīng)文，我先把這一章念一遍。 有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣，不好犯上，而好作亂者，未之有也，君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與。」 有子是孔夫子的弟子，名字叫有若，這里稱呼他有子。他說什么呢？其為人也孝弟，其為人也，這個其字，是個指稱辭。這句話就是說，一個人他能夠孝道，能夠做到弟道。孝是對于父母孝順，弟是對于兄長，他的哥哥能夠尊敬，這樣的人就是在家庭里面，能夠孝順父母，尊敬兄長。而好犯上者，而這個字是個聯(lián)系字，聯(lián)系這兩句之間，把下面這一句，引出來一種相反的意思。上面這一句，是講孝弟，下面是犯上。犯上是什么呢？就是使自己的長輩，在自己之上的。古人也有注解，在家庭里指的父母、哥哥；在外面從事政治的話，那就是君主，也有這么注解的。如果要是廣泛的講，上，凡是在自己的地位，輩分在自己的上面，這叫做上。犯上呢？就是冒犯在自己的地位之上的人，這個地位包括年齡、學(xué)術(shù)、品德，都在自己的地位之上。一個人他在家庭里，能夠孝弟。而好犯上呢？到外面犯上的話，所謂犯上就是到社會上，上面的人很多。你要是從事政治，在古時候包括君主，自己做小臣子，在朝廷里面事君的話，有大臣有小臣，這個大臣也是小臣之上的，這含的很多。社會上年齡比自己長，這都是上，犯上就是冒犯在上面的人。者是上者，就是指的在你上面的人。鮮矣，鮮當(dāng)少字講。一個人他能夠在家庭孝弟，而到外面來好犯上，好犯上這個好字，是動不動就好，對于在他上面的人，包括長輩，去冒犯他們，這個很少。 下面這兩句，不好犯上，而好作亂者，這是跟上面這一段接著說下來的。既然不好犯上，不好犯上，而好作亂者，一個不好犯上的人，然而你說他是好作亂。這個未之有也，未之有也，未當(dāng)無字講，是無有的，是沒有這回事情，也沒有這樣的人。這意思就是說，開頭這一句，孝弟就很重要，在社會上，你要看這個人，他是不是好作亂的，就看他是不是平常犯上。你看他是不是犯上，就要看他在家里是不是孝弟。假使一個人是孝弟的話，他犯上的很少。不好犯上的呢？你說他作亂，這就沒有。前面是講鮮矣是少矣，也就是說，孝弟之人，到外面，不能完全說沒有犯上的，也許有，有雖是有但是非常少。就是有，那是很特殊的，才有那種犯上的行為。 下面這一段，不好犯上，假使一個人不好犯上，你說他作亂，作亂與犯上這是不同的。一個作亂的人，他從小處來講，一切都是一種叛逆的行為。所謂叛逆，就拿這個倫常來講，倫常，道德的一個規(guī)范，他不能遵守，就叛逆。講到嚴(yán)重的程度，就是叛亂。像春秋時代，亂臣賊子，弒父弒君，那都是叛亂，作亂。，不好犯上，平常就不好犯上的人，他絕對不會作亂的。這兩段講的就是，教我們認(rèn)識孝弟是很重要。有子把這個講完了以后，下面這四句，君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與。這四句話，根據(jù)古人注解，這四句話是孔子講的話。有子把前面這兩段話講完了以后，就引用孔子曾經(jīng)講的四句話，來作為印證。印證他講的這兩段話，是合乎圣人所講的道理。這四句話之中，古人也講，比如說清朝劉寶楠，他注解就說了，君子務(wù)本，本立而道生，這兩句也是古時候的成語。在孔子以前，一般人常常講到的一種成語。孔子在跟弟子們說話的時候，就把君子務(wù)本這兩句成語引用出來，然后下面兩句是孔子的話。孝弟呢？這是仁之本與，是仁，這個仁義道德的仁，是仁的根本。 其為仁之本與，其就是接著上面講，孝弟也者，一個人行孝弟，就拿孝弟這兩個字來講，其，這個其字就是指的孝弟。它呢？就是仁的根本。與這個字，在這里是個活動的語氣，我們現(xiàn)在學(xué)這個歟字，就是在這個與字右邊，再加上一個欠字，欠是欠缺那個欠字，但是在論語經(jīng)本里面不用那個字，就是用這個與字，這個與字跟那個字是一個意思，表示這個語氣不那么肯定的說出來，一種活動的語氣在活動的語氣之中，代表一種有些欵問的意思在當(dāng)中，在別處一般這個與是代表一種疑問的話。但是在這里，這個與字不必說它是代表，有一種疑問的語氣，而是只能說是一個活動的語氣。圣人講話，不把一句話講得那么決定，說得那么堅定的說得那么決定性，這是活動的那么講。 在一般注解，認(rèn)為這一章經(jīng)最重要的，講的是孝弟之道。不過就論語從開頭，孔子講的學(xué)而時習(xí)之那一章，第二章就接著前面那一章來的，按照論語編的次第來講，論語編輯的次第，雖然都是每一章獨(dú)立的。雖然是獨(dú)立的，我們從經(jīng)文編的次第來講，也可以找到一些相連貫的一個意義，可以找得出來。這種找的法子，就是我學(xué)人的老師，雪廬老人。雪廬老人他老人家是山東濟(jì)南人，號叫做雪廬，姓李，李就是李太白那個李，他老人家在臺中論語班，講課的時候，講到這一章，就特別寫講義，特別說出來。在雪廬老人的講義里面就講，這一章經(jīng)，是要從孔夫子學(xué)術(shù)，孔夫子學(xué)術(shù)一個體系的。要從孔夫子學(xué)術(shù)的體系里面去研究，就知道這一章跟前面一章，有相關(guān)的意思在其中。 孔夫子學(xué)術(shù)思想的體系，就是前面講，第一章講學(xué)而時習(xí)之，學(xué)而時習(xí)之，學(xué)而那一章。學(xué)習(xí)的是什么一種學(xué)問呢？這時雪廬老人就講了，學(xué)而，孔子教我們學(xué)的，全部的內(nèi)容來講，有內(nèi)學(xué)有外學(xué)。內(nèi)學(xué)是什么呢？外學(xué)又是什么呢？這可以拿禮記里面有一篇大學(xué)篇，大學(xué)篇本來是禮記里面的一篇經(jīng)文。到了宋朝朱子，就把大學(xué)這一篇特別提出來，單獨(dú)的把它印為一本書。禮記里面又有一篇中庸，大學(xué)一篇，加上中庸一篇，再加上孔子這一部論語，另外又加上孟子，叫作四書。四書之中的一篇，大學(xué)。大學(xué)是誰作的呢？是孔子的大弟子曾子著作的。曾子著作大學(xué)，開頭就講大學(xué)之道，大學(xué)，那是大學(xué)問，大學(xué)之道是研究大學(xué)問的之道，是大學(xué)問的內(nèi)容。是什么呢？下面兩句話，在明明德，在親民。明明德這是內(nèi)學(xué)，親民是外學(xué)。明明德，明德就是我們每個人都有的，光明的德性。這個光明的德性，性就是子思作的，子思就是孔子的孫子作的中庸。中庸開頭就講，天命之謂性。天命之謂性，就是天性，簡單講就是天性，天性是天然而有的這個性，也就是本有的性，這個本有的性，我們每個人都有。明德就是性德，就是我們?nèi)巳吮居械倪@個德，這個德是一片光明的，這個明德，在這里講內(nèi)學(xué)。就是我們自己要把，我們內(nèi)在本有的明德把它發(fā)明出來。發(fā)明的明就是大學(xué)所講明明德，上面一個明字就是發(fā)明，發(fā)明自己本有的明德，這個就叫作內(nèi)學(xué)，內(nèi)是我們內(nèi)在本有的學(xué)問。 外學(xué)呢？大學(xué)講親民，親民就是在外面，替國家，替一切人辦事情。大學(xué)里內(nèi)學(xué)與外學(xué)，內(nèi)學(xué)，后面有幾個條目，條目一般講有八個條目。八個條目在內(nèi)學(xué)這一方面，有格物、致知、誠意、正心，這就是內(nèi)學(xué)。外學(xué)呢？就是修身、齊家、治國、平天下?？鬃釉谡撜Z開頭第一章，學(xué)而時習(xí)之，他的學(xué)術(shù)就指的內(nèi)學(xué)、外學(xué)通通都有。內(nèi)學(xué)，大學(xué)里面講的格物、致知，自古以來講到這兩條的話，都是講不到那么透徹。格物、致知講不透徹的話，后來只講誠意、正心。格物、致知雖然從漢儒，一直到唐、宋、元、明，一直到清朝，都講不透徹。我們研究大學(xué)怎么研究法子呢？雪廬老人他講大學(xué)的時候，就能講得清楚，這個將來我們在講大學(xué)的時候，再詳細(xì)的講。在這里只能把意思介紹出來，講這個誠意、正心這比較容易懂。但是這還是內(nèi)在的學(xué)問，講到外學(xué)呢？就是修身、齊家、治國、平天下。修身是什么呢？內(nèi)學(xué)、外學(xué)了解這兩個體系之后。必須了解另外一個字，就是仁義道德的仁字，仁字就是這里所講的，孝弟也者，其為仁之本與。講仁之本與這個仁字，仁這個字，就內(nèi)學(xué)來講，也必須講這個仁。從外學(xué)來講，也必須用這個仁。就內(nèi)學(xué)來講，仁是從那來的，仁是從明德來的。所以說是，內(nèi)學(xué)的人是從明明德，這個明德發(fā)出來的，發(fā)出來這個明德要用這個仁，用這個仁。在什么呢？在家庭里面，在社會上，就是待人接物，就是實行這個仁。所以仁字，它就從內(nèi)在的明德發(fā)出來的。發(fā)出來以后，就要待人接物，辦一切事情，都要從這個仁來作出發(fā)點，以仁做根本。 因此這里就說了，有子把前面他說兩段話的意思，說完了以后，就舉出孔子講的這四句話，孔子講的這四句話，前面兩段，君子務(wù)本，本立而道生，這是古時候的成語。君子務(wù)本，務(wù)本這個務(wù)字，務(wù)當(dāng)事務(wù)來講，或者是直接就當(dāng)事情的事字來講。我們做任何事，你辦政治就是政事，辦各行各業(yè)都是在做事情，務(wù)本是什么呢？你做任何事情，要先找到一個根本。務(wù)在這里講，就是說你做這件事情，就是全部的力量，就用在這樁事情上面。就這個意思，我們引申的來講，說起來好明白，那就當(dāng)求字講，當(dāng)追求來講，君子做任何事情，都要追求一個根本。為什么呢？根本一建立起來了，本立，在根本上能夠立得住。然后這個道就生了，道生，就是本建立起來，道就能夠生。在這里生字，也是用發(fā)生的發(fā)字來講，根本建立起來以后，道就能夠發(fā)出來，發(fā)現(xiàn)出來。 這是古人的成語，孔子對這兩句成語，他解釋孝弟也者，其為仁之本與。前面講君子務(wù)本，這個本沒有指的什么，你務(wù)的是什么本你求的是什么根本?？鬃釉谶@里講，孝弟是仁的根本。君子務(wù)本那個本，從孔子解釋這兩句話，就可以說就是在這個仁。君子求學(xué)，必須要學(xué)這個仁，務(wù)本就是學(xué)仁，仁學(xué)好了，學(xué)到了，道自然就有了。這怎么說呢？在論語后面有講，孔子自己說的，志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝道德仁藝是一個有次序的?？鬃咏倘思仪髮W(xué)，求學(xué)一個次第。道德仁藝，講道，這個道就是人人本有的這個本性，就是中庸所講的天性。天性的性，要起作用的時候，就要起現(xiàn)象。那就是明德，明德就發(fā)出光來，那就是有現(xiàn)象了，就明德。這兩種我們一般人求學(xué)，學(xué)儒，一開始學(xué)都不知道，你必得學(xué)到相當(dāng)?shù)某潭攘耍贿厡W(xué)，一邊自己努力去學(xué)習(xí)學(xué)而時習(xí)之，去練習(xí)，然后才明了。開始學(xué)，怎么學(xué)呢？學(xué)個仁，道德仁的仁，仁就是從明德里面發(fā)生出來。所以前面講君子務(wù)本，根據(jù)孔子所解的，本就是仁，要學(xué)仁，仁學(xué)好了的話，仁就是從明德起來的，仁學(xué)好了，這個仁既是從明德來的，他就知道德，德知道了之后，他就明了這個本性，也就明了這個道。 所以這里說本立而道生，本立而道生，先學(xué)這個本，學(xué)仁。仁怎么學(xué)法子呢？孔子在這里講，孝弟，孝弟就是仁的根本，你要學(xué)仁從那學(xué)，就是學(xué)孝弟，孝弟學(xué)好了，仁就學(xué)好了。孝弟這兩個字就是仁的根本，把握了這根本去學(xué)仁，仁就學(xué)得到。從這樣一個解釋，雪廬老人講了，這一章就是從前面學(xué)而那一章來的，學(xué)而那一章是孔子教我們求學(xué)，求學(xué)就包含內(nèi)學(xué)與外學(xué)。內(nèi)學(xué)就是教我們自己學(xué)為圣人，學(xué)為圣人就是把自己明德，自己的天性能夠開發(fā)出來，開發(fā)這個天性，這個明德。從那里學(xué)，仁，學(xué)這個仁。仁呢？，從那里學(xué)呢？從孝弟來學(xué)。這樣看起來這章書就是接著前面講，孔子的教育，以教人家學(xué)仁，是個最重要的一個學(xué)習(xí)之道。因為仁學(xué)好了，就可以明了這個明德，明了自己的天性。所以這章經(jīng)書，可以把這個章法，有子講的這章經(jīng)書，這個章法，可以我們自己看一看。 其為人也孝弟，這講修身。修身是什么呢？我們一個人在家里，對父母要孝順，對于自己的哥哥要尊敬，就是孝弟之道，孝弟之道在家里就是要修身。修身之后，自自然然就不會犯上了，在家里固然要孝順父母尊敬兄長，到外面也不會犯上，所以犯上者鮮矣。犯上這一句，在家庭里面講，其為人也孝弟是自己修身，不好犯上，就是而好犯上者鮮矣，在家庭里講，就是齊家。修身、齊家。不好犯上，而好作亂者，未之有也。既不好犯上，你到外面要作亂，那就沒有了。由齊家、治國，不好犯上，就不會有作亂的，那就是治國。所以這一章把大學(xué)里面，孔子講的內(nèi)學(xué)、外學(xué)這么一對照，從修身、齊家、治國都包含在內(nèi)。大學(xué)里面講的有平天下，平天下不必講，治國把自己國家治好了，天下都得到你的這種好的治國，治得這樣好，人家自自然然的向你來學(xué)習(xí)。天下人都來向你學(xué)習(xí)，來歸向于你。就現(xiàn)代來講，只要把自己國家治理得好，天下那一國家，都到你的國家來觀摩，這就能夠做得到世界和平。世界和平，在古時講就是平天下，天下太平。 這章經(jīng)書我們從這方面來看，就是包含孔子的內(nèi)學(xué)外學(xué)，內(nèi)學(xué)外學(xué)為什么只講修身呢？因為內(nèi)學(xué)在大學(xué)里面講，格物、致知、誠意、正心這是內(nèi)學(xué)。大學(xué)在后面有講，從天子到普通的一般人，皆是以修身為本。修養(yǎng)自己，修養(yǎng)自己就包含了誠意、正心，就是包含這個仁。這樣看起來，這章經(jīng)書接著前面學(xué)而那一章來講，孔子講這個學(xué)術(shù)內(nèi)學(xué)、外學(xué)，內(nèi)學(xué)、外學(xué)最重要就是一個仁字，仁根本就是個孝弟。我們稍微再分析一下，為什么孝弟是仁的根本呢？我們想想看，我們到人世間來，憑什么到人世間來。孔子寫易經(jīng)的系辭傳里面講，精氣為物，游魂為變。精氣為物，指的父母兩種緣分。游魂我們自己的靈魂，我們到人世間來，有父母，我們能夠來得了人間嗎？我們到人世間來，是父母給我們這個身體，我們的身體就是父母給的。這還不算，我們生下來，一切什么我們都不知道，完全要父母養(yǎng)我們教我們。這種恩德，我們做一個人，最根本要知恩報恩，知恩報恩最重要就是孝順父母。兄長是我們同胞兄弟，必須要尊敬，這是仁的根本。時間到了，下次講。 第4講。 各位學(xué)友，我們繼續(xù)研讀論語。現(xiàn)在請看論語講要第四頁，這章經(jīng)兩句話，我先念一遍。 子曰，巧言令色，鮮矣仁。 孔子在這里講，一個是巧言，一種是令色。巧言是一個人言語很會說話，令色呢？用自己的態(tài)度取悅于人，用自己的容貌，來討人家的歡喜。這樣的人，巧言就說話說得很好聽，人家一聽起來覺得很高興。令色就是見著人，就表現(xiàn)一種，讓人感覺很歡喜的那種容貌。這在孔子看起來，鮮矣仁，鮮當(dāng)少，少這個仁。仁是什么意思呢？前面那一章講孝弟也者，其為仁知本與。那個仁，仁這個字，我們看，就從這個造字本身的意思，我們稍微研究一下看看。這個字左邊是個人字，右邊是個二字。說文解字里面就講，仁從二人，這個表示什么意思呢？仁就是跟人相處，就從二人。這兩人的關(guān)系很親切，有種給人家親切感，親切感就是很親近。另外一個意思，就是厚的意思，加厚。二這個意思，就表示兩個人很接近，很親切?；ハ嘁院竦纴硐嗵?，你對他厚道，他以厚道來對待妳。是一個親字一個厚字，就是可以解釋這個仁字的意義。 巧言令色一般人不太容易了解，為什么不太容易了解呢？我們研究論語到后面就知道。孔子弟子跟孔子學(xué)，孔子教弟子有四門學(xué)科，四門學(xué)科第一個叫做德行講究品德，第二呢？就是言語，第三學(xué)政治叫政事，第四就是文學(xué)。德行、言語、政事、文學(xué)，在這四門學(xué)科之中言語列在第二位。而且孔子的弟子宰我子貢，都是言語這一科之中，首要的一位弟子。也就是宰我子貢在孔門之中，對于言語這一科學(xué)習(xí)得最好。言語學(xué)習(xí)得最好就是會說話，會說話在這里就是巧言。跟巧言這兩個字，一般人就很難以分別清楚。令色，令色這個令字普通也講到，當(dāng)善字講，對人用很和善的顏色，那就是很好的意思。但是在這里講巧言令色，令色就不是好的意思。如何辨別，宰我子貢他們的言語，跟這里巧言怎么分別。一般講的和顏悅色，以善意表現(xiàn)出來的容貌對待人，與這里的令色怎么辨別，這一般人感覺不容易。 雪廬老人在這里寫的講義里面，告訴我們一種辨別的方法。雪廬老人從下論里面提出了，孔子也講到君子有九思。君子，一個求學(xué)求道的人，說話辦事情，應(yīng)該從九方面去思考，就是九思。九思之中有四種，關(guān)乎這里面巧言令色的。這個四種是什么呢？九思之中就講，色思溫，色，我們跟人家來往，跟人家見面的時候，我們這個顏色，面貌。我們要考慮自己跟人家見面，有一種溫和的溫字，不要讓人家看起來，你面貌很冷酷。冷酷的話那就不是溫，一個溫的容貌，人家一見面就感覺，你人很和氣，待人很溫暖，色思溫。貌思恭，貌是面貌，溫然很溫和，但是面貌要恭敬。恭敬就是對人要尊重人家，自己也不能隨便跟人家開玩笑，不能見著人就嘻笑，那是失了恭敬。言思忠，言語，跟人家說話的時候，要想到自己話說出去，一定是要守住一個忠字。忠是什么意思，忠心，心要擺在當(dāng)中，這話說出來要負(fù)責(zé)任，說話要算數(shù)，言思忠。事思敬，跟人家一同辦事情，或者自己做事情，都要守住一個敬字，敬就是辦事情不能隨便要辦得徹底。這是君子有九思，有關(guān)于巧言令色里面提出來，正面的意義。從正面的意義，可以推想巧言令色，不是色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬。巧言里面就沒有忠在里面，令色里面就沒有恭，沒有真正的溫和的溫字在里面。 還有子夏也講過，君子有三變。怎么三變呢？遠(yuǎn)遠(yuǎn)一望他儼然，儼然很莊嚴(yán)的。即之也溫，跟他一見面，覺得這個人很溫和。聽其這也厲，你跟他一講話，聽他說話厲，厲這個字不是厲害的厲。雖然別處講是講厲害但是這里講厲，君子一說出話來，這話說出來的話，它就代表一個真理。這個真理不論在什么時候，也不論在什么地方，都不能改變，也不能違背君子所講的話，這就厲。所以他這言語，君子說的話清清楚楚的，就是很嚴(yán)正的，這叫厲。這就是與巧言令色，可以辨別的很清楚。 在禮記里面有講過，學(xué)禮記的人，要知道禮不妄說人。妄是虛妄的，說呢？要取得人家的喜悅。我們學(xué)禮的人，不要虛假的，妄是虛假的，虛假的來取得人家的喜悅。那就是說，說得更白話一點，就是討好人家，討人家的歡喜。這在學(xué)禮的人，不能這么做。不辭費(fèi)，辭是言辭，費(fèi)呢？一般人講說的是廢話。不辭費(fèi)，不要說那些廢話。君子說話出來，為什么要說話呢？辦正事情，跟人家說話說正經(jīng)的話，不要說那些無用的話，無用的話就是費(fèi)辭。 舉出在下論里面講九思之中有四種，在禮記里面，還有論語里面，子夏所講的那幾種，就是教我們認(rèn)識辨別，辨別什么？一個人明了色，令色的色。色是什么呢？一個君子內(nèi)在的與外表的是一致的，表里如一，表是外表，里是心里，表里如一。表里如一就是誠于中形于外，心里面誠誠懇懇的意思，表現(xiàn)到外面就是什么意思，這就是不欺騙人家。從上面所舉的這幾種，來看巧言令色，無非拿這些花言巧語，裝出善意的表情出來，這是一種虛假的外表，來討人家的歡喜。為什么要討人家的歡喜呢？他有他的目的，想取得對方給他某一種權(quán)利，給他某一種好處，所以他要作出巧言令色出來，來待人。 這樣的人孔子說，鮮矣仁。鮮矣仁不能說他是，完全沒有仁。為什么呢？仁，我們在前面講，仁即是從我們自己明德，從自己本有的性德發(fā)出來的。這個仁也是我們每個人本有的品德，既是本有品德，不能說沒有。所以古人注解也說，巧言令色這種人沒有仁，那把這經(jīng)的意思就注解錯了，不合乎經(jīng)義。孔子講的話我們要了解，仁既是我們每個人都是，從自己性德里面起來的，發(fā)出來的待人接物的一種作用，它的根本就在品德上面。巧言令色這種人，他這個仁作用，一旦用巧言令色來對待人，他這個仁厚之道就不發(fā)生作用了。不發(fā)生作用，這個仁的本體，你不能說他沒有。如果說沒有仁的話，就是對他仁的本體就否定了，仁的本體人人都有。所以在這里說鮮矣仁，仁的作用少了。 這一章經(jīng)書根據(jù)雪廬老人的講義，講完了之后，老人家就下出結(jié)論了。他說這一章跟前面有子所講的，其為人也孝弟。后面引用孔子講，孝弟也者其為仁之本與。那一章就是講孔子講學(xué)仁，注重學(xué)仁。那一章重點學(xué)仁，學(xué)仁，孝弟是仁的根本。是那一章經(jīng)文主要的要點，要義，就是在那里。這一章接著那一章講，與前面那一章互相照應(yīng)，前面講孝弟也者其為仁之本與，就講孔子講的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)有內(nèi)學(xué)、外學(xué)，內(nèi)學(xué)、外學(xué)這個仁字很重要。所以有子講的那一章就是學(xué)仁，這里講孔子自己講，巧言令色鮮矣仁，就跟前面那一章，有子講的那一章互相照應(yīng)，有連帶關(guān)系。 當(dāng)然這里面是學(xué)仁也是學(xué)仁，學(xué)仁照孔子所講的這兩句話，我們學(xué)仁，不可以巧言令色來待人。我們在社會上跟任何人接觸，對上對下對于平輩的朋友，跟人家說話，說話都是正正當(dāng)當(dāng)?shù)恼f話，不要講那些虛假的話。見著人用自己的本色，本色是什么呢？古人講讀書人，書生本色。書生本色怎么說呢？你看那個京戲，京戲臉譜，小丑的臉譜畫得一看，他就是令色的臉譜，叫人一看很好笑。還有其它種種的，關(guān)公是關(guān)公的臉譜，張飛是張飛的臉譜?？酌髂?？孔明演出來，他的臉上沒有化妝，他是正常的顏色，孔明出來演，他的正常顏色就是書生本色。臉上化妝是比喻的話，我們跟人家相處，無論是對上對下對待平輩的朋友，我們都不要拿這個令色待人家。令色之人就是要討好人家，裝出那種令色樣，就等于京戲里面，你要取得人家的好感，就特地，那個京戲是畫出臉譜。我們要是令色，要討人家歡心的話，就裝出那種虛假的表情出來，那就是令色。我們作人之道，特別是要學(xué)仁，要去掉巧言令色?？鬃又v這章經(jīng)，就是教我們要學(xué)仁，就是不要巧言令色，這章就說到這里了。 下面這一章，論語講要的第五頁，這章經(jīng)文是曾子講的， 曾子曰：「吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎」。 曾子，根據(jù)古人注解，他是姓曾，名字呢？叫曾參。參這個字，我們現(xiàn)在學(xué)的參考的那個參字，參加那個參字，名叫參。但是在這里讀呢？讀參，曾參。在這里，論語記載里面就稱呼他曾子。稱呼曾子，就是對他一種尊重，論語這部書是記載孔子的言語。記載孔子言語，又把孔子的言語，編輯為一本論語這部書。這是誰呢？古人注解有的說，就是曾子的學(xué)生以及有子的學(xué)生，有子就是前面有子曰那一章。為什么說記載論語的人，是曾子和有子的學(xué)生呢？因為在論語每一章記載的時候，凡是孔子所講的就是子曰，子曰就是孔夫子，單提一個子曰。其余的孔子弟子的名字，都是說，比如說子夏、子貢、子張很多。先提一個子字下面提那一個人的姓，但是有子曾子不如此。有子就是冉有，把有這個字提在上面，子在下面，曾子呢？把曾這個姓提在上面，子在下面，特別對他們這兩位尊敬。所以古人注解，有子的弟子對他的老師如此的尊敬，所以稱呼有子。曾子的學(xué)生記載論語的時候，提到曾子的時候，不說子曾而說曾子，對于曾子，也就是他們的老師，一種尊敬。其余的不是如此，子游、子夏、子張。因此古人注解，這部論這是有子，曾子的學(xué)生們記載的。 現(xiàn)在我們就看這一章，曾子曰就是曾子說的，吾日三省吾身。吾就是曾子自己稱呼我，我呢日三省，日是每日每天，三呢？三是指的下面三樁事情。我每一天拿下面三樁事情，來省吾身。省是反省，反省就是，拿好懂的話，就是自己檢查自己。檢查自己什么呢？吾身，吾身就是自己。我每天拿下面三件事情來檢查自己，也就是反省自己，省是省察，反過來省察自己。那三樁事情？為人謀而不忠乎？為人謀就是替人計劃一樁事情，或是人家有什么疑問，來請你給他找出辦法來，解決這個疑問，這叫作謀。為人謀，謀這個字是替人家來設(shè)想，設(shè)就是建設(shè)的設(shè)，想就是思想，或者是設(shè)想，或者是計劃，或者是參謀。人家請你參加他，謀求、商量一椿事情。為人，替人家，替人家考慮一件事情，計劃一件事情，那就謀。但是你要想到一樁事情，就是忠，既然有人來請你幫忙他，來計劃一樁事情，設(shè)想一樁事情，那就是要拿出你的忠心出來。跟他研究，謀也可以作研究看，你要拿出一片忠心出來，替他研究。這是一樁事情為人謀，而不忠乎，乎是自己問自己，我替人家研究一樁事情，我是不是很忠實的替人家研究呢？ 再說，與朋友交而不信乎？與朋友交往，我們中國文化要講究什么呢？講五倫，五倫就是君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。夫婦、父子、兄弟，這在家庭里面三種倫常。父子、兄弟是天倫，夫婦呢？初結(jié)婚的時候，一半是天倫一半是道義之交。有了兒女的時候，結(jié)婚有了兒女的時候，就是天倫了，家庭里面三種是天倫。外面呢？君臣、朋友，君臣是上下關(guān)系，朋友是平等的關(guān)系。這在朋友來講，最重要的是信字，交朋友要守住信字。在這里說與朋友交，而不信乎？曾子說，我今天跟朋友交往的時候，我對于朋友是不是失了信，不信就是不講信用了，這個要自己反省。 第三樁事情，傳，不習(xí)乎？傳是什么呢？曾子跟孔子學(xué)，孔子把這個學(xué)術(shù)，怎么樣求學(xué)問，怎么樣來學(xué)道，傳授給他?？追蜃觽鹘o他的時候，不能說孔子一講他聽了，聽過之后回來就放下去了，不可以這樣。聽了之后回來要習(xí)，習(xí)是溫習(xí)，溫習(xí)什么？這個習(xí)字包含，在論語開頭就是學(xué)而時習(xí)之，習(xí)就是練習(xí)，包括孔子跟他講的學(xué)問，求道，聽回來之后，自己就要實行，實行