2020年高中歷史 第一單元 中國古代的政治制度 第1課 夏、商、西周的政治制度跟蹤檢測 新人教版必修1

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1、 第1課　夏、商、西周的政治制度 跟蹤檢測 |基礎(chǔ)達標練| 1．商朝人崇拜各種鬼神，商王往往殺死大批戰(zhàn)俘和奴婢來祭神。在商代，王是人，也是神。上述材料最能說明(　　) A．神靈主導(dǎo)著商朝的人事 B．祭祀神靈是生產(chǎn)力落后的結(jié)果 C．商王通過壟斷神權(quán)來強化王權(quán) D．商朝階級矛盾比較尖銳 解析：選C　材料反映的是商朝統(tǒng)治者利用神權(quán)來鞏固統(tǒng)治，看不出神主導(dǎo)商朝人的事，故A項錯誤；從材料看不出當(dāng)時生產(chǎn)力落后的特點，故B項錯誤；從材料可以看出商朝的王是人也是神，體現(xiàn)了商王通過壟斷神權(quán)來強化王權(quán)，故C項正確；從材料看不出階級矛盾尖銳，故D項錯誤。 2．《左傳·定公四年》載：“昔武王克商，

2、成王定之，選建明德，以藩屏周?！辈牧媳砻?　　) A．宗族關(guān)系是維系分封制的紐帶 B．周公成為天下的絕對大宗 C．智慧和品德是分封的重要依據(jù) D．殷族獲得與周族同等地位 解析：選C　A、D兩項材料不能體現(xiàn)，均排除；宗法制下，大小宗是相對的，排除B項；材料“選建明德，以藩屏周”表明周初實施分封的主要目的是保衛(wèi)周王朝，標準是智慧和品德，故C項正確。 3．周滅商之后，推行分封制，明確天子權(quán)力和諸侯義務(wù)，決定了王室和諸侯之間的內(nèi)在聯(lián)系。這說明分封制(　　) A．實現(xiàn)分封對象的多元化 B．加強了中央與地方的聯(lián)系 C．使王室直接控制了地方 D．引發(fā)了諸侯間的權(quán)力爭奪 解析：選B　周王

3、室分封宗親貴族和功臣的既定制度，輔之以明確天子權(quán)利和諸侯義務(wù)的周禮的約束，決定了王室和諸侯之間的內(nèi)在關(guān)系，使中央王國對地方諸侯的縱向聯(lián)系加強，故B項正確；A項不符合題干主旨，排除；分封制下，國王對地方的控制是間接的，排除C項；D項在春秋時期才出現(xiàn)，排除。 4．學(xué)者李零在《我們的中國》一書中提出“西周的四合院”的研究視野，認為以西周為中心，東南西北被輻射地區(qū)相互交流，貴族通婚，形成了緊密的文化中心。該觀點(　　) A．沒有認識到分封制易造成地方割據(jù) B．意在說明分封制促成中華民族形成 C．強調(diào)分封制之下存在著大一統(tǒng)因素 D．認為西周政治制度加強了中央集權(quán) 解析：選C　材料是從文化統(tǒng)一

4、角度說明西周分封制特點，故A項排除；中華民族形成與材料信息不符合，故B項排除；材料“以西周為中心，東南西北被輻射地區(qū)相互交流，貴族通婚，形成了緊密的文化中心”說明西周時期存在大一統(tǒng)因素，故C項正確；分封制度下很難實現(xiàn)權(quán)力的高度集中，故D項排除。 5．《太史公自序》載：“春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走，不得保其社稷者，不勝數(shù)?！辈牧纤沂镜纳顚有畔⑹?　　) A．分封制遭到破壞 B．諸侯棄國逃跑，井田制瓦解 C．諸侯國相互廝殺 D．爭霸戰(zhàn)爭使諸侯國數(shù)目減少 解析：選A　由“弒君三十六，亡國五十二”可知，春秋時期分封宗法制遭到破壞，故A項正確；B項材料不能體現(xiàn)，排除；C、D

5、兩項都是表面現(xiàn)象，排除。 6．“家是最小國，國是千萬家”。中國古代家國同構(gòu)的共性，成為國人深層次的文化心理密碼。這種現(xiàn)象與下列哪一制度相關(guān)(　　) A．宗法制　　　　　 B．世襲制 C．分封制 D．禪讓制 解析：選A　宗法制有利于凝聚宗族，防止內(nèi)部紛爭，強化王權(quán)，把“家”與“國”密切地結(jié)合在一起，國家可以看做是宗法家庭的擴大，故A項正確。 7．“宗法者，辨先祖宗廟昭穆親疏之法也?！边@說明“宗法”強調(diào)的是(　　) A．政治隸屬 B．血緣等級 C．尊奉服從 D．分配繼承 解析：選B　由“辨……親疏之法”可以看出，“宗法”強調(diào)血緣，區(qū)分等級，故A項錯誤，B項正確；血緣等級雖

6、然是尊奉服從的重要依據(jù)，但并不能直接推出強調(diào)尊奉服從，故C項錯誤；血緣等級是分配繼承的重要依據(jù)，但并不能推斷出強調(diào)分配繼承，故D項錯誤。 8．按西周宗法制的規(guī)定，下表中有資格繼承周天子王位的是(　　) 周天子的妻妾 周天子的兒子 原配妻子 A.四子(14歲) 妾一 B.長子(20歲) 妾二 C.二子(18歲) 妾三 D.三子(16歲) 解析：選A　宗法制的主要特點是嫡長子繼承制，據(jù)此可知“四子”有資格，故A項正確。B、C、D三項均不符合題干主旨，排除。 9．《周禮》規(guī)定：“以飲食之禮，親宗族兄弟……以饗燕(注：燕同宴)之禮，親四方賓客。”這說明西周的禮儀制度(　　)

7、 A．具有區(qū)分貴族等級的功能 B．注重穩(wěn)定社會秩序 C．強調(diào)生活良俗的教育 D．注重仁愛心地的培養(yǎng) 解析：選B　“以飲食之禮，親宗族兄弟……以饗燕(注：燕同宴)之禮，親四方賓客”說明西周的禮儀制度注重穩(wěn)定社會秩序，故B項正確；A、C、D三項在材料中均未體現(xiàn)，排除。 10．從維護統(tǒng)治的角度看，宗法分封的制度設(shè)計有其巧妙之處，但也有先天弊病。據(jù)下圖，“先天弊病”是指(　　) A．代遠情疏 B．貴族專權(quán) C．等級森嚴 D．尊卑有秩 解析：選A　宗法分封是指把土地和人民按血緣關(guān)系分封給家族成員，隨著血緣關(guān)系的疏遠，諸侯對分封者的離心勢必也越強，成為分封者的威脅，這是宗法分封的先

8、天弊病，故A項正確；貴族執(zhí)政、層級嚴密、尊卑有秩都是分封制的特點，排除B、C、D三項。 |能力提升練| 11．占卜在商朝占有重要地位，商王事無大小，都要占卜。到了西周，統(tǒng)治者認為天命是不可靠的，民心向背才是根本。這一變化(　　) A．適應(yīng)了王權(quán)統(tǒng)治的需要 B．提高了下層民眾的政治地位 C．確立了主權(quán)在民的思想 D．使王權(quán)擺脫了宗教神權(quán)控制 解析：選A　商朝彌漫著神權(quán)色彩，而商朝的滅亡使西周意識到“天命靡常”，看到了民眾的力量，因此才會有早期的民本思想，借此鞏固王權(quán)，故A項正確；西周維護奴隸主貴族的地位，不會提升下層民眾的政治地位，故B項錯誤；據(jù)材料“民心向背才是根本”可知是民本思

9、想，而主權(quán)在民思想是指一個民主的政府必須把權(quán)力完全交到這個國家的全體公民手中，故C項錯誤；材料主要強調(diào)的是西周時期注重民眾的力量借此鞏固王權(quán)統(tǒng)治，而非強調(diào)擺脫宗教神權(quán)的控制，故D項錯誤。 12．西周通過逐級分封，編織起由中央向四方擴散的控制網(wǎng)絡(luò)，打破了夏商時期眾邦林立的狀態(tài)，加強了周王室與各諸侯國的經(jīng)濟、文化聯(lián)系。這說明，西周通過實行分封制(　　) A．形成“天下共主”格局 B．形成家天下的政治局面 C．對地方直接行使管理權(quán) D．實現(xiàn)了王權(quán)的至高無上 解析：選A　在西周的分封制下，各個諸侯國必須承認周王的權(quán)威，并且還要承擔(dān)各種義務(wù)，通過這種隸屬關(guān)系，周王確立了天下共主的地位，統(tǒng)治效

10、果得到了加強，故A項正確；禹的兒子啟確立了王位世襲制，“公天下”變?yōu)椤凹姨煜隆?，故B項錯誤；在分封制之下，西周貴族集團的等級序列是“周王—諸侯—卿大夫—士”，周王通過諸侯來實現(xiàn)對地方的有效管理，并不是直接行使管理權(quán)，故C項錯誤；王權(quán)的至高無上是統(tǒng)治者將國家的各種權(quán)力集于一身，它是從秦朝開始的，故D項錯誤。 13．下圖為2018年入選《國家寶藏》的兩件青銅器——商代皿天全方罍和西周大克鼎，它們分別是皿氏一族為祭祀父輩先人、大貴族克為祭祀祖父而鑄造。 以上文物信息反映出(　　) A．中國先民敬重宗室血脈之情 B．商周時期“家國一體”的特色 C．先秦時期禮樂等級制度盛行 D．分封制下

11、周王與諸侯的關(guān)系 解析：選A　由材料“它們分別是皿氏一族為祭祀父輩先人、大貴族克為祭祀祖父而鑄造”可知，古人對宗法血緣的敬重之情，故A項正確；其他三項在材料中均未體現(xiàn)，排除。 14．《左傳·昭公七年》載：“天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂?！辈牧戏从澄覈糯缙谡沃贫鹊幕咎攸c是(　　) A．神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合 B．“國”與“家”相結(jié)合 C．實行嫡長子繼承制 D．實行嚴格的等級制度 解析：選D　材料中“人有十等”“王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂”體現(xiàn)了等級關(guān)系，故選D項；A項在材料中沒有體現(xiàn)；B、C兩項是宗法制的特點，排除。

12、 15．閱讀材料，回答問題。 材料一：除了軍事與經(jīng)濟資源的互為挹注，這些封君與周王室之間，也依仗宗族紐帶，用祖先崇拜的繁縟禮儀，以朝貢、覲見、饋贈、通婚、封賞……不斷加強親戚之間的關(guān)系。……親緣網(wǎng)絡(luò)的倫理要求，是敦睦親戚的孝道。于是，周人統(tǒng)治的機制，取得了道德的意義。 ——許倬云《萬古江河：中國歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展》 材料二：我將我享(祭獻)，維羊維牛，維天其右(保佑)之。儀式刑(效法)文王之典，日靖四方。伊嘏(偉大)文王，既右饗(祭獻)之。我其夙夜，畏天之威，于時保之。 ——《詩經(jīng)·周頌·我將》 (1)閱讀材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出“周人統(tǒng)治的機制”是什么？概括這種機制在當(dāng)時的積極

13、作用。 (2)結(jié)合所學(xué)，概括材料二《周頌·我將》所蘊涵的主要意義，概括指出材料一、二所反映的中國早期政治制度的特點。 解析：第(1)問，第一小問機制，結(jié)合所學(xué)知識，得出周人統(tǒng)治的機制是分封制和宗法制；第二小問積極作用，結(jié)合所學(xué)知識，得出宗法制和分封制的積極作用是穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，維護政治聯(lián)系。第(2)問，第一小問意義，據(jù)材料二“伊嘏(偉大)文王，既右饗(祭獻)之。我其夙夜，畏天之威，于時保之”，得出歌頌了周文王的功德；第二小問特點，結(jié)合材料一、二，得出早期政治制度的特點是以血緣關(guān)系為紐帶，神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合。 答案：(1)機制：分封制和宗法制。作用：穩(wěn)定政治秩序；維護政治聯(lián)系。 (2)意義：以樂歌形式歌頌周文王的功德。特點：以血緣關(guān)系為紐帶形成國家政治結(jié)構(gòu)；神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合。 6