（浙江專用）2019高考語文二輪培優(yōu)第三部分 古代詩文閱讀 專題六 傳統(tǒng)文化經典的理解和評價 技法提分點27 把握思想明內容逐句理解析觀點

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1、 專題六　傳統(tǒng)文化經典的理解和評價 【考情預覽】 題目信息 考點考向 年份 選文 類型 理解 評價 2018 《論語·述而》《論語·泰伯》 儒家經典 √ √ 2017 《論語·公冶長》《論語·述而》 儒家經典 √ √ 2016 《墨子·節(jié)用》 墨家經典 √ 2015 朱熹《四書章句集注·孟子集注》 儒家注疏 √ 2014 《論語·季氏》《論語·公冶長》 儒家經典 √ √ 命題規(guī)律 1.選材　以近五年高考為主，結合2009年開始考查文化經典以來的選文，可看出呈現(xiàn)出以下特點：以儒家經典著作及注疏、后人相關文章為主，兼及墨家

2、、法家著作。提醒：道家思想與儒家可比性大，也要注意訓練。 2.命題　兩道題目，題型穩(wěn)定。第一道多為填空題，有時也會以簡答題的形式呈現(xiàn)；第二道為簡答題?？键c為對傳統(tǒng)文化經典的理解和評價，有時根據文本難度，只考查理解能力，如2015、2016兩年。 技法提分點27　把握思想明內容，逐句理解析觀點 四突破理解傳統(tǒng)文化經典 讀文支招 四意識理解觀點 一要具備學派意識 儒家有仁義禮智信，道家有無為而治，墨家的非攻，法家的銳意改革等，都是各自學派的核心觀點，這一點要明確。 二要具備主次意識 對于閱讀有難度的文本，要以自己能讀懂的句子為核心，逐步理解難懂句子的大概含意，然后印證

3、、推測。 三要具備聯(lián)系意識 1.聯(lián)系所學。 2.聯(lián)系題目。做題之前可先看第二題，它往往會提示選文的話題核心。 四要具備概括意識 選文中的事件或觀點需要用簡練的語言來概括，盡量選用經典中的成語、短語等概括性強的詞語。 典題文本 (2018·浙江)閱讀下面的材料，完成題目。 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公！”(《論語·述而》) 子曰：“如有周公之才之美①，使②驕且吝，其余不足觀也已！”(《論語·泰伯》) 【注】　①才之美：美好的才華。②使：假使。 【參考譯文】 孔子說：“我衰老得多么厲害?。∥液瞄L時間沒再夢見周公了！” 孔子說：“(一個君主)即使有周公那樣美好的才

4、華，但如果驕傲又吝嗇，那其他方面也就不值得看了?！? 對點解題 1.第一則材料中“夢見周公”的含義是什么？ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解題指導 “甚矣吾衰也！”表面上是對自己衰老的感嘆，隱含的信息是因沒有夢到周公才感嘆自己的衰老。 “甚矣”“久矣”均為謂語，前置表明突出強調。語氣中帶有深深的失望。 答案　“夢見周公”表明孔子對周代文化的推崇和向往。 2.概括第二則材料的主旨，并加以分析。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

5、　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析　解答此題，首先要理解語段的原有意思。這句話是說，即使一個人(君主)擁有周公那樣美好的才華，如果驕傲又吝嗇，那其他方面也就不值得看了。很顯然，孔子把道德品質和人格魅力作為評判一個人的首要標準，一個人如果缺少了道德品質和人格魅力，那么其他就無從談起。由此，即可概括出材料的主旨來。 答案　①主旨在于說明德、才的關系，孔子強調德重于才。 ②“周公之才之美”，是極言其才干之優(yōu)異；“驕”“吝”則是惡劣的品質?？鬃诱J為，一個人如果品德不好，即使才華出眾也不足稱道。 (2016·浙江)閱讀下面的材料，完成1～2

6、題。 《墨子·節(jié)用》：“圣人為政一國，一國可倍也；大之為政天下，天下可倍也。其倍之非外取地也，因其國家，去其無用之費，足以倍之。圣王為政，其發(fā)令興事，使民用財也，無不加用①而為者，是故用財不費，民德②不勞，其興利多矣?！? 【注】 ①加用：更有用、更有價值。②德：通“得”。 1.從這段文字看，“節(jié)用”的含義是____________。(不超過6個字) 解析　“節(jié)用”的字面義為節(jié)省用度，結合注釋來理解末句的意思，即價值最大化，“用財不費”，從而大概理解材料的主要內容，據此尋找核心語句。 答案　去無用之費 ★2.根據選文，理解并概括墨子的“為政”思想。 答：　　　　　　　　　　　　　　

7、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析　循主要線索突破，材料多次提到“倍”，可以此為線索理順大意，即如何增加財富。以分層概括突破，可依據標點符號，三句話，兩個層次：先總說“圣人”“可倍”，再具體說圣人的做法。抓核心語句突破，找到具體做法的核心語句，依此概括即可。如標題的“節(jié)用”和文中的“去其無用之費”“非外取地也”“使民用財也，無不加用而為者”“民德不勞”等。 答案?、俨毁澇赏ㄟ^對外掠奪來增強國力。 ②合理地節(jié)約用度。 ③珍惜人力物力，減輕百姓負擔。 【參考譯文】 《墨子·節(jié)用》：“圣人在一國施政，一國

8、的(財利)可以加倍增長；大到施政于天下，天下的(財利)可以加倍增長。這種財利的加倍，并不是從別國掠奪來的，而是根據國家情況而省去不必要的費用，(因而)足以加倍。圣王治理國家，他發(fā)布命令，興辦事業(yè)，使用民力和財物，沒有不是更有用、更有價值才做的。所以使用財物不浪費，民眾能不勞苦，他獲得的利益就多了。” 一、(2018浙江溫州二模，改編)閱讀下面的材料，完成1～2題。 (1)季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也?！?《論語·先進》) (2)子謂公冶長：“可妻①也。雖在縲紲②之中，非其罪也?！币云渥英燮拗?《論語·公冶長》) 【注】 ①妻：嫁給，給

9、某人做妻子。②縲紲：捆綁犯人用的繩索，指牢獄。③子：這里指女兒。 ★1.上述材料體現(xiàn)了孔子為人處世的________的態(tài)度。 解析　以分層概括突破，(1)(2)句都是兩個層次。冉求“聚斂而附益之”，孔子的態(tài)度；孔子的態(tài)度，孔子的做法。從核心語句突破，(1)“非吾徒也”“攻之可也”；(2)“雖在縲紲之中，非其罪也”，“以其子妻之”?？梢姂B(tài)度截然不同，據此概括即可。 答案　愛憎分明(是非分明、揚善嫉惡) 2.根據上述材料，簡要分析孔子是如何察識學生的。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

10、　　　　 解析　結合材料，決定孔子態(tài)度的是二人的品德，一個“聚斂而附益之”，一個“非其罪也”，故孔子察識學生注重品德；二人一個為輔佐之臣，一個為獄中之囚，卻不影響孔子的判斷，可見他不單方面察看身份貴賤；注重動機，季氏已經很富了，冉求還幫他搜刮錢財，可見其動機帶有阿附成分，不合乎德政，故孔子貶抑他；全面、辯證地考察學生，不因公冶長一朝為階下之囚而全盤否定其為人。 答案?、僦貙彶炱返?，如公冶長雖被囚卻素有美德。②不能只察看身份貴賤(遭遇榮辱、處境窮達)，如公冶長雖是囚犯，但仍有值得贊賞之處(有才能)。③細察言行、動機，如冉求為季氏加稅斂財，不合德政，不明是非善惡。④全面辯證地考察。如公冶長雖

11、被囚，結合其平時的德行，判斷他可能是被人冤枉。 【參考譯文】 (1)季氏比周朝的公侯還要富有，而冉求還幫他搜刮來增加他的錢財?？鬃诱f：“他不是我的學生了。你們可以大張旗鼓地去攻擊他了?！? (2)孔子評論公冶長說：“可以把女兒嫁給他。雖然公冶長被關進牢里，不是他的罪過?！卑雅畠杭藿o公冶長做妻子。 二、(2018浙江教育綠色評價聯(lián)盟適應性考試)閱讀下面的材料，完成3～4題。 顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”(《論語·顏淵》) 仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”(《論語·顏淵》) 司

12、馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也讱【注】?！痹唬骸捌溲砸沧?，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無讱乎？”(《論語·顏淵》) 【注】 讱(rèn)：話難說出口，這里引申為說話謹慎。 3.解釋材料中的加點字。 邦：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 家：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析　結合古代文化常識來解釋。諸侯的封地既叫“邦”，也叫“國”。 答案　諸侯的封地　大夫的封地 ★4.同是“問仁”，孔子回答不一，請簡要分析孔子給出的實踐“仁”的不同方法。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

13、　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析　循主要線索突破，如“為仁”“斯謂之仁”等；以分層概括突破，概括每一章的主要內容，分別為“克己復禮為仁”、對人的態(tài)度、“其言也讱”。從核心語句突破，第一章，由核心語句“克己”“為仁由己，而由人乎”概括出方法；第二章，由核心語句“如見大賓”“如承大祭”“勿施于人”概括出方法；第三章，由核心語句“其言也讱”概括出方法。三者分別講個人對自己的要求、個人對他人的態(tài)度、個人的言語，故共同之處是“個人”的做法，即約束自己。 答案　①第一章孔子指出實踐仁完全得靠自己，要克制自己的欲望，使自己的言行符合禮；②第二章

14、孔子強調為人做事要心懷他人，對人恭敬；③第三章孔子指出仁者言語要謹慎而合乎禮；④無論哪一種實踐仁的方法，其根本都是要約束自己，使言行都合乎“禮”。 【參考譯文】 顏淵問怎樣實踐仁德?？鬃诱f：“克制自己的欲望，使自己的言行符合禮，這就是仁。一旦能做到這些，天下的人就會稱許你是仁人。實踐仁道完全靠自己，哪能靠別人呢？” 仲弓問怎樣實踐仁德?？鬃诱f：“平常出門做事要像去見貴賓一樣，使喚百姓要像承當大祭典一樣。自己所不喜歡的，不要強加給別人。在官府做事，都沒有人對自己怨恨?！? 司馬牛問怎樣實踐仁德。孔子說：“仁人說話是謹慎的。”司馬牛說：“說話謹慎，這就叫仁了嗎？”孔子說：“既然仁做到不容易，

15、說起話來能不謹慎嗎？” 三、(2018浙江溫州六校協(xié)作體期末聯(lián)考)閱讀下面的材料，完成5～6題。 【材料1】 子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?《論語·里仁》) 【材料2】 孔子卒，原憲遂亡在草澤中。子貢相衛(wèi)，而結駟連騎，排藜藿入窮閻，過謝原憲。憲攝敝衣冠見子貢。子貢恥之，曰：“夫子豈病乎？”原憲曰：“吾聞之，無財者謂之貧，學道而不能行者謂之病。若憲，貧也，非病也?！弊迂晳M，不懌而去，終身恥其言之過也。(《史記·仲尼弟子列傳》) ★5.在孔子的門徒中，與原憲生活態(tài)度相類似的典型人物還有________，這體現(xiàn)了儒家________精神。 解析　循主要線索突破，兩則材料

16、中提到“惡衣惡食”“攝敝衣冠”，都是講生活態(tài)度的。以分層概括突破，第二則材料，原憲的特點是“貧也，非病也”，子貢的特點是“非貧，病也”。從核心語句突破，第一則，“未足與議”明確表明否定態(tài)度；第二則，“無財者謂之貧，學道而不能行者謂之病”，原憲“貧也，非病也”，表明他輕財重道。典型人物可結合《論語》中的內容，如“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂；回也不改其樂”等判斷。 答案　顏淵(或子路)　安貧樂道(或有志于道，或不恥惡衣惡食) 6.結合上面兩則材料，談談你對“子貢慚”的認識。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　

17、　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析　“子貢慚”是因為他見原憲衣著破舊，覺得羞恥，于是問原憲處境困窘嗎，原憲說“學道而不能行者謂之病”，說明子貢不明道義，以貧為恥辱，有違孔子安貧樂道的思想。學道貴在踐行，同為孔子門徒，子貢沒有踐行老師的道義，因此他感到羞愧。同時羞愧本身又能表明子貢能及時反省自己，知錯能改。注意還要結合材料的現(xiàn)實意義來談。 答案?、僮迂?，既是為言不及義(不明道義)而慚愧，也是為自己不能實踐道義而慚愧。(或答：子貢之問，以貧為恥辱，有違孔子安貧樂道的思想。同時，學于孔子，則應當志于道，不但要學道，而且要行道，而子貢卻不能在生活中實踐道。)②子貢的“慚”，表明他能自我反省，

18、知錯必改，也反映了他對孔子之學的尊重。這在當今對于我們加強道德修養(yǎng)仍有教育意義和啟迪性。 【參考譯文】 【材料1】 孔子說：“讀書人立志于追求真理，卻以穿得不好吃得不好為恥辱，那就不值得和他談論什么了。” 【材料2】 孔子逝世以后，原憲就跑到低洼積水、野草叢生的地方隱居起來。子貢做了衛(wèi)國的國相，出門車馬接連不斷，排開叢生的野草，來到偏遠簡陋破敗的小屋，前去看望原憲。原憲整理好破舊的衣帽，會見子貢。子貢見狀替他感到羞恥，說：“難道你很困窘嗎？”原憲回答說：“我聽說，沒有財產的叫作貧窮，學習了道理而不能施行的叫作困窘。像我，貧窮，不是困窘啊?！弊迂暩械胶軕M愧，不高興地離去了，一輩子都為這次說

19、錯了話感到羞恥。 四、(2018·浙江“七彩陽光”聯(lián)盟期中聯(lián)考)閱讀下面的材料，完成7～8題。 孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” 子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！” 子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！? ★7.請用一個短語概括一、二兩則材料中表現(xiàn)出來的社會現(xiàn)象。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　

20、　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析　循主要線索突破，關注每則的陳述對象。第一則“八佾”，按周禮，是天子專用的樂舞；第二則“觚”，是飲酒的容器，也用作禮器；第三則“禮樂”?？纱_定是關于禮樂的內容。從核心語句突破，第一則，“不可忍”表明對季氏越禮用八佾的不滿，因季氏是正卿，只能用四佾。挖隱含信息突破，第二則，“觚不觚”是對觚不再像禮器的不滿，說明周禮被破壞。依此概括。 答案　禮崩樂壞 8.根據上面的材料，簡析孔子的觀點。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析　第三則材料

21、的觀點集中鮮明。從“必也正名乎”的觀點和“名不正，則言不順；……則禮樂不興；禮樂不興，……則民無所錯手足”的論述可以看出孔子認為統(tǒng)治者應該首先糾正與禮樂制度相違背的各種名分，這樣才能做到統(tǒng)治有序。第一則材料也從側面表明觀點，孔子批評季氏舞八佾是破壞周禮等級，可見，孔子的“正名”是為了維護等級倫理制度，恢復禮治。 答案　孔子認為統(tǒng)治者應該首先糾正與禮樂制度相違背的各種名分，這樣才能做到統(tǒng)治有序?？鬃拥摹罢笔菫榱司S護等級倫理制度，恢復禮治。 【參考譯文】 孔子評論季氏說：“他用八八行列的樂隊在自己的庭院中奏樂舞蹈，這樣的事都能容忍，還有什么事情不能容忍呢？” 孔子說：“觚不像個觚，這還

22、是觚嗎！這還是觚嗎！” 子路(對孔子)說：“如果衛(wèi)國國君等待您去治理國家，您打算先從哪些事情做起呢？”孔子說：“首先必須正名分。”子路說：“有這樣做的嗎？您想得太不合時宜了。這名怎么正呢？”孔子說：“仲由，真粗野??！君子對于他所不知道的事情，總是采取存疑的態(tài)度。名分不正，說起話來就不順當合理；說話不順當合理，事情就辦不成；事情辦不成，禮樂也就不能興盛；禮樂不能興盛，刑罰的執(zhí)行就不會得當；刑罰不得當，百姓就不知怎么辦好。所以，君子一定要定下一個名分，必須能夠說得明白，說出來一定能夠行得通。君子對于自己的言行，是從不馬馬虎虎對待的。” 五、(2018浙江高中省級聯(lián)考)閱讀下面的材料，完成9～1

23、0題。 子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”(《論語·憲問》) 子入太廟，每事問?；蛟唬骸笆胫^鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之曰：“是禮也?！?《論語·八佾》) 枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。(《老子·修身》) ★9.以上三則材料在個人修養(yǎng)上表現(xiàn)出的共同點是什么？ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析　以分層概括突破，前兩則材料講孔子的言和行，第三

24、則材料講圣人的特點，故第三則有概括性。挖隱含信息突破，第一則容易誤將仁、知、勇作為重點，忽視隱含信息“我無能焉”，要準確挖掘出隱含信息，需聯(lián)系其他材料。從核心語句突破，如“我無能焉”“每事問”“不自見，不自是，不自伐，不自矜”等，依此可總結出個人修養(yǎng)的共同點。 答案　一個人只有謙虛好學，不自以為是才能有更高的智慧。 10.第二、三則中，孔子和老子的觀點和表達觀點的方式有什么不同之處？請結合材料具體分析。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析　注意答題重點是“方式”。第二則材

25、料中“子入太廟，每事問”，孔子是用自己的實際行動來表明謙虛好問不僅是個人修養(yǎng)，也是“禮”的要求。第三則材料中，“枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”運用了對比手法，但總體上又用事物的這些特點來類比人的品行，體現(xiàn)辯證思想；“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長”也屬于辯證思想。 答案　孔子是用自己的實際行動來表明謙虛好問不僅是個人修養(yǎng)，也是“禮”的要求。老子是通過類比手法和辯證思想(或：矛盾對立統(tǒng)一思想)來表達觀點的，他認為一個人不自現(xiàn)、不自是，謙虛謹慎，才是真正有智慧的表現(xiàn)。 【參考譯文】 孔子說：“君子所行之道有三，而我沒有做到：有仁德的人不憂愁，有智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏懼。” 孔子進入太廟，每件事都要問一問。有人說：“誰說那鄹人叔梁紇的兒子懂得禮呢？到了太廟，每件事都要問一問?！笨鬃勇牭胶笳f：“這正是禮啊?！? 委屈才能伸直，低洼才能盈滿，破舊才能更新，少取才能多得，貪多反而惑亂。因此，圣人堅守大道為天下的楷模。不自我表現(xiàn)，因此聰明；不自以為是，因此彰顯；不自我炫耀，因此有功；不自我驕傲，因此長久。 8