2017屆高考政治第一輪復(fù)習(xí) 第2課 百舸爭(zhēng)流的思想導(dǎo)學(xué)案 新人教版必修4

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1、 百舸爭(zhēng)流的思想 【使用說明】 1.以學(xué)案為線路復(fù)習(xí)知識(shí)、提升能力。遇到的疑難問題填寫在【我的疑問】欄。 2.預(yù)習(xí)階段完成預(yù)習(xí)案和探究案，課上完善探究案、完成訓(xùn)練案。 3.學(xué)案要求認(rèn)真書寫，獨(dú)立完成，規(guī)范作答，按時(shí)上交。 課 題 第二課 百舸爭(zhēng)流的思想 學(xué)習(xí)目標(biāo) 知識(shí)目標(biāo)：學(xué)生能說出【預(yù)習(xí)案】相關(guān)知識(shí)要點(diǎn)并獨(dú)立構(gòu)建知識(shí)體系。 能力目標(biāo)：學(xué)生提高獲取和解讀信息能力，調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力。 情感、態(tài)度和價(jià)值觀：堅(jiān)定馬克思主義理想信念。 重難點(diǎn) 唯物主義與唯心主義 【預(yù)習(xí)案】 一、考點(diǎn)點(diǎn)擊 哲學(xué)基本

2、問題 哲學(xué)基本問題的內(nèi)容 思維和存在的關(guān)系成為哲學(xué)基本問題的根據(jù) 唯物主義及其形態(tài) 古代樸素唯物主義的特點(diǎn) 近代形而上學(xué)唯物主義的特點(diǎn) 辯證唯物主義和歷史唯物主義的特點(diǎn) 唯心主義及其形態(tài) 主觀唯心主義和客觀唯心主義 二、構(gòu)建知識(shí)體系 三、易錯(cuò)點(diǎn)剖析 1、哲學(xué)基本問題是思維和存在何者為第一性的問題。 2、哲學(xué)的基本問題是思維和存在的辯證關(guān)系問題。

3、3、思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本派別。 4、唯物主義和唯心主義的根本分歧，是圍繞哲學(xué)基本問題展開的。 5、古代樸素唯物主義把物質(zhì)的具體形態(tài)當(dāng)作物質(zhì)，所以在本質(zhì)上是錯(cuò)誤的。 我的疑問： 【探究案】 探究一：閱讀材料，完成下列各題。 長(zhǎng)期以來，大面積干旱時(shí)有發(fā)生，給人民群眾的生產(chǎn)生活帶來了嚴(yán)重影響，給工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)造成了巨大損失。由此也引起了人們對(duì)旱災(zāi)原因及應(yīng)對(duì)措施的強(qiáng)烈關(guān)注。面對(duì)旱災(zāi)，干旱地區(qū)有些人認(rèn)為只能聽天由命，服從天意，有些人則燒香、拜神求雨。然而隨著人類認(rèn)識(shí)水平的提高，尤其是各種工具的不斷完善，人們?cè)诜e極利用科技手段來抗旱

4、，如果有合適的天氣條件，氣象部門會(huì)組織一些科學(xué)的人工增雨作業(yè)，用科技手段來增加降雨，此外，還采取興修水利，節(jié)水等措施來一起抗旱。 請(qǐng)運(yùn)用哲學(xué)基本問題相關(guān)知識(shí)分析其中蘊(yùn)涵的道理。 【訓(xùn)練案】 一.選擇題 1. (2015.浙江卷27)中國(guó)的先哲認(rèn)為世界由金木水火土構(gòu)成。到了19世紀(jì)，人們認(rèn)為世界的最基本成分就是化學(xué)元素周期表上100個(gè)左右的元素?，F(xiàn)在人們認(rèn)為最基本的是夸克、電子等。由此可見 ①唯物主義觀念由來已久 ②具體認(rèn)識(shí)會(huì)在發(fā)展中不斷被超越 ③真理的價(jià)值要到實(shí)踐

5、中才能實(shí)現(xiàn) ④認(rèn)識(shí)的目的歸根到底是改造世界 A. ①② B.③④ C. ①③ D. ②④ 2.（2014.高考山東卷33）宋代的朱熹與陸九淵曾經(jīng)進(jìn)行多次辯論。朱熹認(rèn)為，事物不在人的主觀意識(shí)之中，“理”是事物存在的根據(jù)。陸九淵則認(rèn)為，世界的本原便是“吾心”，“理”是離不開心的。此處所示的“朱陸之爭(zhēng)”實(shí)質(zhì)上屬于 A.辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立 B.唯物主義和唯心主義的對(duì)立 C.客觀唯心主義和主觀唯心主義的分歧 D.樸素唯物主義和形而上學(xué)唯物主義的分歧 3. 1937年日本發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)軍民奮起抗戰(zhàn)。隨著雙方力量的此消彼長(zhǎng)，

6、1945年中國(guó)取得抗戰(zhàn)全面勝利。1972年中日建立外交關(guān)系。1995年日本首相村山富市發(fā)表談話，承認(rèn)侵略并道歉。2013年日本首相安倍晉三提出，“侵略”的定義在學(xué)術(shù)界或國(guó)際上沒有定論，在國(guó)與國(guó)的關(guān)系中，從不同角度看這一問題的結(jié)論也不同。安倍晉三的言論意在為日本的侵略歷史翻案，體現(xiàn)了其 A．否認(rèn)歷史客觀性的唯心主義觀點(diǎn) B．歷史認(rèn)識(shí)中的主觀能動(dòng)性思想 C．關(guān)于真理的具體性、條件性思想 D．英雄創(chuàng)造歷史的唯意志主義觀點(diǎn) 4. 下列選項(xiàng)能夠正確反映唯物主義三種基本形態(tài)演進(jìn)順序的是 ①存在就是被感知　 ②人是機(jī)器，思想是人腦的特性　 ③世界是一團(tuán)永

7、恒的活火　 ④物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇　 A．③→④→②　　　　 B．②→③→④ C．③→②→④ D．②→①→③ 5. 近年來，人類對(duì)物質(zhì)世界的探索不斷取得新的進(jìn)展。2012年3月，大亞灣中微子實(shí)驗(yàn)國(guó)際合作組織宣布發(fā)現(xiàn)了一中新的中微子振蕩，有助于破解反物質(zhì)消失之謎。2013年3月，清華大學(xué)和中國(guó)科學(xué)院聯(lián)合宣布首次在實(shí)驗(yàn)上觀測(cè)到量子反?；魻栃?yīng)，被譽(yù)為“一個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)級(jí)別的發(fā)現(xiàn)”?？茖W(xué)家的這些發(fā)現(xiàn)再次證明 A.思維與存在具有同一性 B.存在就是被感知 C.具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ) D.哲學(xué)源于對(duì)世界的驚異 6. 中國(guó)式過馬

8、路，是指部分中國(guó)人集體闖紅燈的一種現(xiàn)象，即湊夠一撮人就可以走，和紅綠燈無關(guān)。有人表示：“斑馬線存在與否，取決于大家的目的?！迸c此觀點(diǎn)相通的是 A．子不語怪力亂神 B．未有此氣，先有此理 C．形者神之質(zhì)，神者形之用 D．存在即是被感知 7. 在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，即便是在自然觀上相當(dāng)堅(jiān)定的唯物主義者，一旦進(jìn)入社會(huì)領(lǐng)域，總是不可避免地陷入唯心主義；而馬克思主義哲學(xué)卻能在歷史觀上堅(jiān)持唯物主義。這主要得益于它堅(jiān)持 ①人類社會(huì)的物質(zhì)性　 ②社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的　 ③唯物辯證的自然觀　 ④社會(huì)發(fā)展總趨勢(shì)是上升的 A．①②

9、B．①③ C．②④ D．③④ 8. 《莊子》中惠子認(rèn)為，“子(指莊子)非魚，安知魚之樂”。從哲學(xué)基本問題角度看，惠子的觀點(diǎn) A．認(rèn)為思維與存在不具有同一性 B．體現(xiàn)了可知論與不可知論的分歧 C．表明世界上沒有不可認(rèn)識(shí)的事物 D．屬于樸素唯物主義的觀點(diǎn) 9. 在人類追求智慧的過程中，出現(xiàn)了各種各樣的哲學(xué)派別。下列說法中能體現(xiàn)哲學(xué)兩個(gè)基本派別根本分歧的是 ①“生死由命，富貴在天”與“物是觀念的集合” ②“世異則事異，事異則備變”與“天不變，道亦不變” ③“氣者，理之依也”與“理生萬物” ④“原子是世界的本原”與“宇宙便是吾心，吾心便是字

10、宙” A.①④ B.②③ C.③④ D.①② 10. 有一首英語兒歌這樣唱道：“告訴我為什么星辰閃耀，告訴我為什么常春藤纏繞……因?yàn)樯系蹌?chuàng)造星辰閃耀，因?yàn)樯系蹌?chuàng)造常春藤纏繞……”美國(guó)一位著名科普作家這樣改動(dòng)了歌詞：“核聚變讓星辰閃耀，向性運(yùn)動(dòng)讓常春藤纏繞……”這一改動(dòng)反映了 ①唯物主義與唯心主義的區(qū)別　 ②直接聯(lián)系與間接聯(lián)系的區(qū)別 ③科學(xué)精神與宗教精神的區(qū)別　 ④可知論與不可知論的區(qū)別 A．①③ B．②④ C．②③ D．①④ 11. “未有此氣，已有此理”是南宋著名哲學(xué)

11、家朱熹的經(jīng)典論述，“眼開則花明，眼閉則花寂”是明代著名哲學(xué)家王陽明的代表論斷。如果讓王陽明穿越時(shí)空與朱熹對(duì)話，他們可能達(dá)成的共識(shí)應(yīng)該是 A．物質(zhì)是本原，意識(shí)是派生的 B．物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性 C．意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性 D．先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意義 12. 《人民日?qǐng)?bào)》載文指出，各地自然條件干差萬別，發(fā)展水平參差不齊，人民生產(chǎn)、生活習(xí)慣豐富多彩，根本不可能走同一的發(fā)展模式。只有從當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際水平出發(fā)，在充分尊重當(dāng)?shù)剞r(nóng)民群眾的生產(chǎn)、生活習(xí)慣的基礎(chǔ)上選擇富有地方特色的發(fā)展之路，才能取得事半功倍的良好效果。這說明 A．存在決定著思維 　　

12、 B．思維影響著存在 C．思維與存在不能分離 　　 D．思維與存在同為本原 13. 在快節(jié)奏生活的時(shí)代，人們提出了“慢生活”理念，一些人逐步接受了該理念，并加入到“慢餐飲”、“慢旅游”、“慢運(yùn)動(dòng)”等行列。這反映了 A.世界觀決定方法論 B.哲學(xué)來源于人們形成的世界觀 C.方法論影響世界觀 D.哲學(xué)是對(duì)具體生活的概括和生化 14. 閱讀材料，回答下列問題 1153年，金遷都燕京。據(jù)史書記載，在遷都前后，朝臣曾有激烈爭(zhēng)論。反對(duì)遷都者提出，“上都之地，我國(guó)旺氣，況是根本，何可棄之。”贊同遷都者的理由則是“上京僻在一隅，轉(zhuǎn)漕艱而民不便，唯燕京乃天地之中”；“

13、燕都地處雄要……居庸、古北、松亭、榆林等關(guān)，東西千里，山峻相連，近在都巍，易于據(jù)守”；“燕京地廣土堅(jiān)，人物蕃息，乃禮義之所”；“本朝與遼室異，遼之基業(yè)根本在山北……我本朝皇業(yè)根本在山南之燕”。1151年，有司據(jù)陰陽五行學(xué)說來規(guī)劃燕都的布局。金帝完顏亮言：“國(guó)家吉兇，在德不在地。使桀紂居之，雖卜善地何益？使堯舜居之，何用卜為？”遷都二十多年后，“女真人寢忘舊風(fēng)”，“燕飲音樂，皆習(xí)漢風(fēng)?！保ㄕ幾浴洞蠼饑?guó)志》等） 運(yùn)用辯證唯物主義原理評(píng)析陰陽五行說與“國(guó)家吉兇，在德不在地”這兩種建都觀點(diǎn)。 第二課 百舸爭(zhēng)流的思想 導(dǎo)學(xué)案答案 【預(yù)習(xí)案】 二、依據(jù)教材

14、自行構(gòu)建知識(shí)體系 三、易錯(cuò)點(diǎn)剖析 1、哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。 2、哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。 3、思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題.基本派別是唯物主義與唯心主義。 4、唯物主義和唯心主義的分歧，是圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰是本原的問題展開的。 5、古代樸素唯物主義堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。 【探究案】 探究一：①哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題.即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。這個(gè)問題包括 兩個(gè)方面的內(nèi)容。 ②思維和存在何者為本原的問題。對(duì)這個(gè)問題的不同回答.是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為存在決定思維的.就是唯物主

15、義:相反.就是唯心主義。在對(duì)待旱災(zāi)積極面對(duì).采取各種措施就是堅(jiān)持唯物主義的立場(chǎng).有的人則相信所謂天意.燒香、拜神求雨.則是站在唯心主義的立場(chǎng)上。 ③思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在問題。在這個(gè)問題上存 在可知論和不可知論的爭(zhēng)辯.面對(duì)旱災(zāi)人們加強(qiáng)研究.不斷提高利用科技水平解決旱情. 承認(rèn)世界是可知的。相反.聽天由命.服從天意，則是不可知論在生活中的表現(xiàn). 〔解析〕：第三問運(yùn)用哲學(xué)的基本問題分析材料蘊(yùn)含的道理。該題著眼點(diǎn)固定，原理的表述要準(zhǔn)確，完整，并結(jié)合材料加以分析。首先回答哲學(xué)的基本問題是什么，包括哪兩個(gè)方面，然后結(jié)合材料解析這兩個(gè)方面如何體現(xiàn)的。 【訓(xùn)練案】 1—5 A C A C A 6-10 D A A C A 11-13 C A A 14. 在如何建都的問題上，有人以符合陰陽五行之說作為規(guī)劃都城的理由，其理論依據(jù)是唯心主義的，“國(guó)家吉兇，在德不在地”，是說國(guó)家的前途命運(yùn)是由統(tǒng)治者是否施行德政決定的，而不是由都城的布局是否符合陰陽五行說決定的。這體現(xiàn)了在考慮客觀條件的基礎(chǔ)上，發(fā)揮主觀能動(dòng)性也下分重要的道理。 3