2019-2020學(xué)年高中語(yǔ)文 第一單元《論語(yǔ)》選讀 4 己所不欲勿施于人學(xué)案 新人教版選修《先秦諸子選讀》

《2019-2020學(xué)年高中語(yǔ)文 第一單元《論語(yǔ)》選讀 4 己所不欲勿施于人學(xué)案 新人教版選修《先秦諸子選讀》》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019-2020學(xué)年高中語(yǔ)文 第一單元《論語(yǔ)》選讀 4 己所不欲勿施于人學(xué)案 新人教版選修《先秦諸子選讀》（15頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、四、己所不欲，勿施于人 名句：己所不欲，勿施于人。 ——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》 釋義：如果自己不喜歡或做不到，不要強(qiáng)加于別人。 運(yùn)用：女士們、先生們、朋友們！攜手合作、共創(chuàng)未來(lái)，是時(shí)代對(duì)我們的召喚，是歷史賦予我們的使命。雙方應(yīng)該在《中墨聯(lián)合聲明》的精神指引下，齊心協(xié)力，鍥而不舍，共同推進(jìn)兩國(guó)全面戰(zhàn)略伙伴關(guān)系。 我們要堅(jiān)持平等相待、加強(qiáng)戰(zhàn)略協(xié)作。貴國(guó)總統(tǒng)貝尼托·華雷斯曾說(shuō)過(guò)：“無(wú)論人與人還是國(guó)與國(guó)之間，尊重他人權(quán)利才能帶來(lái)和平。”中國(guó)古代思想家孔子說(shuō)過(guò)：“己所不欲，勿施于人。” 面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)，中墨兩國(guó)應(yīng)該堅(jiān)持互尊互信，在涉及彼此核心利益和重大關(guān)切的問(wèn)題上，在探索符合各自國(guó)

2、情發(fā)展道路的努力中，繼續(xù)相互理解、相互支持。 ——習(xí)近平在墨西哥參議院的演講 《促進(jìn)共同發(fā)展　共創(chuàng)美好未來(lái)》 一、字音辨識(shí) 勿視(wù)　　　　　　 樊遲(Fán) 枉者(wǎnɡ) 皋陶(Gāo)(yáo) 弘毅(hónɡ) 二、通假字 1．問(wèn)知　“知”通“智”，智慧 2．舉直錯(cuò)諸枉　“錯(cuò)”通“措”，安排、安置 3．鄉(xiāng)也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知　“鄉(xiāng)”通“向”，先前 三、一詞多義 1．為 2．知 3．舉 4．濟(jì) 5．家 6．而 7．于 四、詞類活用 1．己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人　使動(dòng)用法，使……立；使……達(dá)　 2．舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直　形容詞作名

3、詞，邪惡的人；正直公正的人 3．不仁者遠(yuǎn)矣　形容詞作動(dòng)詞，疏遠(yuǎn) 4．不可以長(zhǎng)處樂(lè)　形容詞作名詞，安樂(lè)的生活 5．仁者安仁，知者利仁　形容詞作動(dòng)詞，安于；名詞作動(dòng)詞，利用 五、古今異義 1．樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人?！? 古義：愛(ài)護(hù)別人。 今義：①丈夫或妻子。②戀愛(ài)中男女的一方。 2．有一言而可以終身行之者乎 古義：可以用來(lái)。 今義：表同意或可能。 六、特殊句式 1．仁以為己任　賓語(yǔ)前置句 2．己所不欲，勿施于人　狀語(yǔ)后置句 3．富哉言乎　主謂倒裝句 4．如有博施于民而能濟(jì)眾，何如　賓語(yǔ)前置句 5．何如？可謂仁乎　賓語(yǔ)前置句 6．舜有天下，選于眾　狀語(yǔ)后置句 七、

4、熟語(yǔ)積累 1．克己復(fù)禮：克，克制。儒家指約束自己，使每件事都?xì)w于“禮”。 2．己所不欲，勿施于人：欲，希望；勿，不要；施，施加。自己不愿意的，不要加給別人。 3．任重道遠(yuǎn)：任，負(fù)擔(dān)；道，路途。擔(dān)子很重，路程很遠(yuǎn)。比喻責(zé)任重大，要經(jīng)歷長(zhǎng)期的奮斗。 4．志士仁人：原指仁愛(ài)而有節(jié)操、能為正義犧牲生命的人。現(xiàn)在泛指愛(ài)國(guó)而為革命事業(yè)出力的人。 5．殺身成仁：成，成全；仁，仁愛(ài)，儒家道德的最高標(biāo)準(zhǔn)。指為正義而犧牲生命。后泛指為了維護(hù)正義事業(yè)而舍棄自己的生命。 八、名句積累 1．夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。 (《論語(yǔ)·雍也》) 2．曾子曰：“士不可以不弘毅

5、，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？” (《論語(yǔ)·泰伯》) 本課所錄選文從不同角度反映了孔子對(duì)“仁”的認(rèn)識(shí)和態(tài)度?？鬃訉?duì)“仁”的解釋雖然多種多樣，有“克己復(fù)禮為仁”，有“己所不欲，勿施于人”是“仁”，有“愛(ài)人”是“仁”，有“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是“仁”，但是基本點(diǎn)有兩個(gè)方面，一是把“禮”變成自覺(jué)，一是設(shè)身處地體貼人、關(guān)愛(ài)人并且付諸行動(dòng)?！叭省钡娜松軐W(xué)思想是孔子整個(gè)思想體系的核心。 1．己所不欲，勿施于人。 [賞析]　自己不愿遭受的事，

6、不強(qiáng)加給別人。 這是一種將心比心、設(shè)身處地、推己及人的心理能力，也就是孔子的“仁”。它實(shí)際上是告勉學(xué)者：欲求達(dá)到“仁”的境界，固然“克己復(fù)禮為仁”，而居心敬恕與無(wú)怨，且展現(xiàn)于外，內(nèi)外如一，同樣亦為“仁”。 2．士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。 [賞析]　讀書(shū)人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗缲?fù)的責(zé)任重大，路途遙遠(yuǎn)。 曾子認(rèn)為讀書(shū)人必須有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和堅(jiān)強(qiáng)的意志，因?yàn)樗麑?duì)社會(huì)責(zé)任重大，要走的路很長(zhǎng)。對(duì)一個(gè)想要有所作為的人來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)大的抱負(fù)、堅(jiān)強(qiáng)的意志，是缺一不可的?？鬃拥娜实谰窬驮谟谝匀蕫?ài)的態(tài)度來(lái)對(duì)待國(guó)家、社會(huì)和別人，為此就要承擔(dān)起濟(jì)世救人的責(zé)任。而曾子在進(jìn)行仁德教育的同時(shí)特別強(qiáng)調(diào)人生的理

7、想和堅(jiān)定的意志，他的這兩句名言后來(lái)就演化成了中國(guó)儒家人格中的所謂“天下興亡，匹夫有責(zé)”。詩(shī)圣杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，這樣博大的胸懷與高遠(yuǎn)的志向，都是源自于孔子的《論語(yǔ)》和曾子的“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。 3．不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁。 [賞析]　沒(méi)有仁德的人不能長(zhǎng)久地處在貧困中，也不能長(zhǎng)久地處在安樂(lè)中。有仁德的人安于實(shí)行仁，算計(jì)得精明的人利用仁。 在文章中，孔子認(rèn)為，沒(méi)有仁德的人不可能長(zhǎng)久地處在貧困或安樂(lè)之中，否則，他們就會(huì)為非作亂或者驕奢淫逸。仁者安于仁，智者利用仁。這種思想是希望人們注意個(gè)

8、人的道德操守，在任何環(huán)境下都做到矢志不渝，保持氣節(jié)。 1．選文1中的“為仁由己，而由人乎哉”強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是什么？ [明確]　強(qiáng)調(diào)“仁”是一種內(nèi)在的自覺(jué)行為。 2．選文2孔子對(duì)其學(xué)生仲弓談“仁”，談了哪兩個(gè)方面的內(nèi)容？ [明確]　一是要他的學(xué)生事君使民都嚴(yán)肅認(rèn)真，二是要寬以待人。 3．孔子說(shuō)過(guò)“己所不欲，勿施于人”，也說(shuō)過(guò)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這兩種說(shuō)法區(qū)別在哪里？ [明確]　 二者本質(zhì)上是相通的，但前者是從否定的方面說(shuō)(即不要做什么)，后者是從肯定的方面說(shuō)(即要做什么)。 4．選文6中的“我欲仁，斯仁至矣”說(shuō)明了什么？ [明確]　為仁全靠自身的努力，不能依靠外界的力

9、量。 5．通過(guò)學(xué)習(xí)選文，談一談要想做到仁，需要從哪些方面著手。 [明確]?、偃什皇亲焐系墓Ψ颍皇切耄湓谛袆?dòng)中，“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。 ②“己所不欲，勿施于人”是仁的實(shí)踐原則?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”是實(shí)踐仁的方法。做到仁并不難，關(guān)鍵看你是不是有這種追求。 孔子的“仁”的學(xué)說(shuō)有哪些值得弘揚(yáng)的思想精華？ [明確]　第一，是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的思想。它的基本精神在現(xiàn)代仍然具有巨大的意義。它意味著，我們不是在他人對(duì)我們好的情況下，才回報(bào)式地對(duì)他人好；我們對(duì)他人好，也根本不是為了得到他人的回報(bào)；我們無(wú)條件地對(duì)他人好，只是

10、因?yàn)槲覀兏鶕?jù)自己的心來(lái)體貼他人的心。這凸顯了孔子以及中華民族純正而崇高的道德精神。 第二，“克己復(fù)禮為仁”的思想對(duì)現(xiàn)代人也有一定的啟發(fā)意義。不管什么時(shí)候，人都是社會(huì)性的動(dòng)物，必須考慮到他人的存在，考慮到社會(huì)的秩序，所以，人們必須對(duì)自我的思想情感和行為加以合理的規(guī)范。因此，孔子宣揚(yáng)的那套禮固然有不少需要揚(yáng)棄的具體內(nèi)容，但它嚴(yán)于律己的基本精神也有值得繼承的方面。 1. (《論語(yǔ)·顏淵》) 2. (《論語(yǔ)·顏淵》) 3. (《論語(yǔ)·顏淵》) 4. (《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》) 5.

11、 (《論語(yǔ)·雍也》) 6. (《論語(yǔ)·述而》) (《論語(yǔ)·泰伯》) (《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》) (《論語(yǔ)·里仁》) 【經(jīng)典傳承】 立人，達(dá)人，推己及人 當(dāng)你想要站得住的同時(shí)，也要讓別人站得住；當(dāng)你想要自己通達(dá)的同時(shí)，也要讓別人通達(dá)。而不是推倒別人站穩(wěn)自己，損害他人發(fā)展自己。 生活中我們應(yīng)該學(xué)會(huì)推己及人，我們想到的，別人也會(huì)想到；我們想做的，別人也會(huì)有同樣的想法。所以，只有每個(gè)人都能夠以一種寬容的態(tài)度和包容的心來(lái)面對(duì)彼此，不以個(gè)人利益為中心，不自私自利，整個(gè)社會(huì)才會(huì)和諧。 【現(xiàn)實(shí)鏈接】 方舟苦渡萬(wàn)千甜 201

12、9年1月2日，“糖丸爺爺”顧方舟離世。顧方舟把畢生精力都投入到了消滅脊髓灰質(zhì)炎這一兒童急性病毒傳染病的戰(zhàn)斗中，為我國(guó)消滅“脊灰”做出了重要貢獻(xiàn)。在他的帶領(lǐng)下，1960年我國(guó)成功研制出首批“脊灰”活疫苗，1962年又成功研制糖丸減毒活疫苗，使數(shù)十萬(wàn)名兒童免于致殘。2000年，我國(guó)成為無(wú)“脊灰”國(guó)家。 [運(yùn)用評(píng)點(diǎn)]　陶行知先生說(shuō)：“人生為一大事來(lái)，做一大事去?！边@句話是對(duì)顧方舟先生最好的人生寫(xiě)照。 顧方舟先生去世后，在互聯(lián)網(wǎng)上，憑吊他的人們親切地稱他為“糖丸爺爺”。在紀(jì)念顧先生的文章下面點(diǎn)贊之多、言辭之切，讓我們動(dòng)容，這是社會(huì)對(duì)一個(gè)人的最高評(píng)價(jià)。 緬懷是為了傳承和發(fā)展。顧方舟先生以身作則樹(shù)立

13、起的人生豐碑，深刻啟示和強(qiáng)烈感召中國(guó)醫(yī)學(xué)界的后來(lái)人，要真正地于醫(yī)、于民、于國(guó)、于世界、于人類有大作為。 美　文 雖己所欲，勿施于人(1) ①蝴蝶的破繭重生只能由它們自己完成生命的突圍，幼鷹的展翅藍(lán)天只能由它們獨(dú)自完成成長(zhǎng)的使命，被喂食的動(dòng)物只能因?yàn)楣淌匾蕾嚩鴨适谋灸堋?2)孔夫子曾云“己所不欲，勿施于人”，反之“己所欲”就果真能“施于人”？其實(shí)不然。自然的生長(zhǎng)規(guī)律早已在宇宙洪荒時(shí)便已定下，隨著亙古流傳下的規(guī)則推著它前行。幫蝴蝶打開(kāi)束縛它的蝶蛹又當(dāng)如何？不！那是你在摧殘生命。 ②川端康成曾寫(xiě)道：“凌晨四點(diǎn)，看海棠花淺眠。”大師并未擷下這朵芬芳，也并未用閃光燈打擾它彼時(shí)的寧?kù)o。

14、 ③然而，總有人穿上“善意”的外衣大行傷害之事，將天然生長(zhǎng)的野菊移于溫室，將翱翔天際的飛鳥(niǎo)拘于小小籠中，還美其名曰“保護(hù)”，實(shí)則傷害了它們最引以為傲的天性和自由。如果將天性比作雙足，那么善意便是助行之履，倘若削足適履，以善意傷害原本的天性，那便是適得其反，本末倒置了。善意的力量不在你手中，而在于你的內(nèi)心，在于你的一念之間，成全抑或不成全它們的天性，滿足抑或不滿足你自己的“欲望”，決定權(quán)完全在于你。(3) ④不止是生命中的動(dòng)物朋友，社會(huì)以及個(gè)人的精神家園，也常因“喜愛(ài)”而被傷害。(4)雷鋒日敬老院的奶奶因被洗腳二十余次而苦不堪言；網(wǎng)絡(luò)上因“喜愛(ài)”而被惡搞的事件不計(jì)其數(shù)；因“喜愛(ài)”而高調(diào)行善的背

15、后是對(duì)他人的尊嚴(yán)的踐踏……當(dāng)我們只能在雷鋒日一表自己的愛(ài)心，而平日對(duì)弱勢(shì)群體不管不問(wèn)時(shí)；當(dāng)所有歷史社會(huì)事件都可以被戲謔玩笑，狂歡成風(fēng)時(shí)，我們的喜愛(ài)與關(guān)注早已演變成了一陣陣狂風(fēng)，將我們的責(zé)任感與善舉之意吹得搖搖欲墜。當(dāng)國(guó)民的喜愛(ài)沒(méi)有一絲敬畏與尊重時(shí)，我們的家國(guó)大廈必將岌岌可危。懷揣一顆體貼與尊重之心吧，在日常去照顧孤寡老人，讓他們體味家的溫暖；網(wǎng)絡(luò)上也別人云亦云嘩眾取寵，讓正氣返璞歸真，我們不需要對(duì)惡劣之事口誅筆伐，只要每個(gè)人身正獨(dú)善，便能將善舉之履穿好，便能保護(hù)天性越行越遠(yuǎn)，便能以眾人拾柴之力照徹漆黑長(zhǎng)空。 ⑤君不見(jiàn)那花間紛飛的蝴蝶，若沒(méi)有當(dāng)初蛻變的痛苦，又怎會(huì)成就日后美麗動(dòng)人的翩翩舞姿；那

16、九天盤(pán)旋的蒼鷹，若是不經(jīng)歷那斷崖折翅的刻骨銘心，又怎會(huì)成就笑傲長(zhǎng)天的勃勃雄姿。(5) ⑥讓生命成為他們自己吧！莫削天性之足適善意之履，莫用好心辦了壞事。哪怕是“己所欲”，也要用理智的冷眼和平和的心境判斷是否應(yīng)該“施于人”。 ⑦遵從生命本來(lái)的規(guī)律，“雖己所欲，勿施于人”。 賞　析 (1)本文立意新穎。作者大膽借用孔子名言，又反其意而用之，足見(jiàn)其思想的特立獨(dú)行，讓人耳目一新。 (2)第①段開(kāi)篇運(yùn)用了排比的手法，以蝴蝶破繭成蝶、雄鷹翱翔藍(lán)天、動(dòng)物坐等喂食等，巧妙引入論題，水到渠成，引人入勝。 (3)第③段具有過(guò)渡作用，“然而”一轉(zhuǎn)，一針見(jiàn)血地指出人們往往會(huì)“好心辦壞事”，憑著自己的愿望去

17、改變事物的天性，那就適得其反了。 (4)畫(huà)線句子緊承上文，由“自然現(xiàn)象”引入“社會(huì)現(xiàn)象”，使論證走向深入。 (5)第⑤段運(yùn)用假設(shè)對(duì)舉的手法，句式整齊，語(yǔ)氣親切，感情真摯。 一、基礎(chǔ)鞏固 1．下列各句中，不含通假字的一項(xiàng)是(　　) A．問(wèn)知。子曰：“知人?！? B．舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直 C．鄉(xiāng)也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知 D．如有博施于民而能濟(jì)眾，何如 解析：選D。A項(xiàng)，第一個(gè)“知”通“智”；B項(xiàng)，“錯(cuò)”通“措”；C項(xiàng)，“鄉(xiāng)”通“向”，“知”通“智”。 2．下列對(duì)各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉　　歸：贊許、稱許 B．顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。

18、” 目：條目、詳情 C．在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨 家：家庭 D．死而后已，不亦遠(yuǎn)乎 已：停止 解析：選C。家：古代大夫的家族。 3．下列各句中與“何謂也”句式相同的一項(xiàng)是(　　) A．克己復(fù)禮為仁 B．舜有天下，選于眾 C．如有博施于民而能濟(jì)眾，何如 D．富哉言乎 解析：選C。C項(xiàng)與題干中的句子都是賓語(yǔ)前置句。A項(xiàng)，判斷句；B項(xiàng)，狀語(yǔ)后置句；D項(xiàng)，主謂倒裝句。 4．下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義和用法，完全相同的一項(xiàng)是(　　) A. B. C. D. 解析：選C。C項(xiàng)，而，均為連詞，表并列，并且。A項(xiàng)，語(yǔ)氣詞，不譯；表反問(wèn)，哪里；B項(xiàng)，語(yǔ)氣詞，表感嘆，??；語(yǔ)氣詞，表疑問(wèn)，嗎；

19、D項(xiàng)，語(yǔ)氣詞，??；動(dòng)詞，停止。 二、閱讀提升 (一)課內(nèi)閱讀 閱讀下面的文字，完成5～9題。 子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！?《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》) 子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”(《論語(yǔ)·雍也》) 子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣！” (《論語(yǔ)·述而》) 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？” (《論語(yǔ)·泰伯》) 子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害

20、仁，有殺身以成仁?！? (《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》) 子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁。” (《論語(yǔ)·里仁》) 5．下列各句中加點(diǎn)詞解釋有誤的一項(xiàng)是(　　) A．子曰：“其‘恕’乎！”　 其：表推測(cè)，大概 B．可謂仁之方也已 方：方法 C．士不可以不弘毅 弘：廣大，志向遠(yuǎn)大 D．不仁者不可以久處約 約：節(jié)約 解析：選D。D項(xiàng)中的“約”意為“貧困”。 6．下列兩組句子中，加點(diǎn)虛詞的意義和用法解釋正確的一項(xiàng)是(　　) A．①與②相同，③與④不同 B．①與②相同，③與④相同 C．①與②不同，③與④不同 D．①與②不同，③

21、與④相同 解析：選D。①中“以”介詞，表“用來(lái)”；②中“以”連詞，表示后一行為是前一行為產(chǎn)生的結(jié)果；③④中“而”連詞，表并列。 7．下列句子的句式與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是(　　) A．己所不欲，勿施于人 B．如有博施于民而能濟(jì)眾 C．何事于仁，必也圣乎 D．無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁 解析：選D。D項(xiàng)為一般句式。A、B、C三項(xiàng)為狀語(yǔ)后置句。 8．下列各項(xiàng)對(duì)選文內(nèi)容分析不正確的一項(xiàng)是(　　) A．孔子告訴子貢，看到別人的錯(cuò)誤應(yīng)該終身“恕”，這里的“恕”是指寬恕。 B．孔子認(rèn)為：仁，就是推己及人，自己想要站得住，就使別人站得??；自己想要通達(dá)，就使別人通達(dá)。 C．曾子把實(shí)現(xiàn)“仁”

22、作為自己的責(zé)任，但他又認(rèn)為奮斗終生，死而后已，道路卻很遙遠(yuǎn)。 D．“殺身成仁”，就是要人們?cè)谏狸P(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。 解析：選A。A項(xiàng)中“恕”，不是寬恕，而是從自己出發(fā)，去推想別人。 9．“殺身成仁”是什么意思？它對(duì)人生有何積極作用？ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：就是要人們?cè)谏狸P(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。自古以來(lái)，它激勵(lì)著多少仁人志士為國(guó)家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫(xiě)了為信念而勇于獻(xiàn)身的可歌可泣的壯麗詩(shī)篇。 (二)課外

23、閱讀 閱讀下面的文言文，回答10～13題。 仲由字子路，卞人也。少孔子九歲。 子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚[注]，陵暴孔子。孔子設(shè)禮稍誘子路，子路后儒服委質(zhì)，因門(mén)人請(qǐng)為弟子。 子路問(wèn)政，孔子曰：“先之，勞之?！闭?qǐng)益。曰：“無(wú)倦?！? 子路問(wèn)：“君子尚勇乎？”孔子曰：“義之為上。君子好勇而無(wú)義則亂，小人好勇而無(wú)義則盜?！? 子路有聞，未之能行，唯恐有聞。 孔子曰：“片言可以折獄者，其由也與！”“由也好勇過(guò)我，無(wú)所取材?！薄叭粲梢?，不得其死然?！薄耙卤掷埮叟c衣狐貉者立而不恥者，其由也與！”“由也升堂矣，未入于室也?！? 季康子問(wèn)：“仲由仁乎？”孔子曰：“千乘之國(guó)可使治其賦，不

24、知其仁?！? 子路為季氏宰，季孫問(wèn)曰：“子路可謂大臣與？”孔子曰：“可謂具臣矣?！? 子路為蒲大夫，辭孔子?？鬃釉唬骸捌讯鄩咽?，又難治。然吾語(yǔ)汝：恭以敬，可以執(zhí)勇；寬以正，可以比眾；恭正以靜，可以報(bào)上。” 初，衛(wèi)靈公有寵姬曰南子。靈公太子蕢聵得過(guò)南子，懼誅，出奔。及靈公卒而夫人欲立公子郢。郢不肯，曰：“亡人太子之子輒在?！庇谑切l(wèi)立輒為君，是為出公。出公立十二年，其父蕢聵居外，不得入。子路為衛(wèi)大夫孔悝之邑宰。蕢聵乃與孔悝作亂謀入孔悝家遂與其徒襲攻出公出公奔魯而蕢聵入立是為莊公。方孔悝作亂，子路在外，聞之而馳往。遇子羔出衛(wèi)城門(mén)，謂子路曰：“出公去矣，而門(mén)已閉，子可還矣，毋空受其禍?！弊勇吩唬骸笆?/p>

25、其食者不避其難?！弊痈嶙淙?。有使者入城，城門(mén)開(kāi)，子路隨而入。造蕢聵，蕢聵與孔悝登臺(tái)。子路曰：“君焉用孔悝？請(qǐng)得而殺之。”蕢聵弗聽(tīng)。于是子路欲燔臺(tái)，蕢聵懼，乃下石乞、壺黡攻子路，擊斷子路之纓。子路曰：“君子死而冠不免?！彼旖Y(jié)纓而死。 孔子聞衛(wèi)亂，曰：“嗟乎，由死矣！”已而果死。故孔子曰：“自吾得由，惡言不聞?dòng)诙??！? (選自《史記·仲尼弟子列傳》) 【注】　冠雄雞，佩豭豚：頭戴雄雞似的帽子，佩戴著公豬皮裝飾的寶劍。 下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(　　) A．蕢聵乃與孔悝作亂/謀入孔悝家/遂與其徒襲/攻出公/出公奔魯/而蕢聵入立/是為莊公 B．蕢聵乃與孔悝作亂/謀入孔悝家/

26、遂與其徒襲攻出公/出公奔魯/而蕢聵入立/是為莊公 C．蕢聵乃與孔悝作亂謀/入孔悝家/遂與其徒襲/攻出公出公奔魯/而蕢聵入/立是為莊公 D．蕢聵乃與孔悝作亂謀/入孔悝家/遂與其徒襲攻出公/出公奔魯/而蕢聵入/立是為莊公 解析：選B?？筛鶕?jù)關(guān)鍵詞“作亂”“謀”“是”的意思斷開(kāi)，“出公”為“衛(wèi)出公”。 下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．“門(mén)人”，指門(mén)生、弟子、門(mén)客或者看守門(mén)戶者。這里的“門(mén)人”指孔子的門(mén)生、弟子。 B．“獄”，《毛傳》有曰：“獄，訟也?！奔础白锇?、官司”的意思。 C．“乘”，音shèng，意為輛，戰(zhàn)車(chē)。這里指古代軍隊(duì)的基本單位。每乘擁有四匹

27、馬拉的兵車(chē)一輛，車(chē)上甲士三人，車(chē)下步卒七十二人，后勤人員二十五人，共計(jì)一百人?！扒С酥畤?guó)”，指擁有一千輛戰(zhàn)車(chē)的國(guó)家，春秋時(shí)指中等諸侯國(guó)。 D．“宰”，指古代卿、大夫之家臣。地方縣邑長(zhǎng)官亦稱“宰”?！凹臼显住保钦f(shuō)子路做了季氏的家臣。 解析：選A?！伴T(mén)人”無(wú)“看守門(mén)戶者”之義。 12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．子路喜歡逞勇斗力，性格直率，曾經(jīng)欺凌過(guò)孔子，孔子沒(méi)有跟他計(jì)較，而是用禮樂(lè)誘導(dǎo)他。后來(lái)，子路做了孔子的學(xué)生。 B．孔子很贊賞子路判決訴訟案件的能力，認(rèn)為他有仁德，可以管理?yè)碛幸磺лv兵車(chē)的國(guó)家的賦稅。 C．子路出任蒲邑大夫，向孔子辭別時(shí)，孔子告誡他

28、“恭以敬”“寬以正”“恭正以靜”來(lái)治理蒲邑。 D．衛(wèi)出公時(shí)，子路擔(dān)任衛(wèi)國(guó)大夫孔悝的采邑之宰，蕢聵聯(lián)合孔悝作亂。子羔勸子路離去，他沒(méi)有聽(tīng)從，最后被蕢聵手下的人殺掉。 解析：選B?！罢J(rèn)為他有仁德”的表述不正確，原文是說(shuō)“不知其仁”。 把閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)君子好勇而無(wú)義則亂，小人好勇而無(wú)義則盜。 譯文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (2)衣敝缊袍與衣狐貉者立而不恥者，其由也與！ 譯文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

29、　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析：(1)翻譯時(shí)要注意關(guān)鍵詞語(yǔ)“好勇”“無(wú)義”“亂”“盜”的對(duì)應(yīng)翻譯，直譯為主。(2)翻譯時(shí)要注意關(guān)鍵詞語(yǔ)“衣”“敝”“恥”“其”的對(duì)應(yīng)翻譯，要做到文通字順，注意詞類活用類型及句子所表達(dá)的語(yǔ)氣。 答案：(1)君子崇尚勇武而不崇尚義，就會(huì)作亂造反；小人崇尚勇武而不崇尚義，就會(huì)偷盜搶劫。 (2)穿著用亂麻絮做的舊袍同穿著狐貉裘皮大衣的人站在一起而不認(rèn)為羞愧的，大概只有仲由吧！ 仲由字子路，卞地人。比孔子小九歲。 子路性情粗樸，喜歡逞勇斗力，志氣剛強(qiáng)，性格直爽，頭戴雄雞似的帽子，佩戴著公豬皮裝飾的寶劍，

30、曾經(jīng)欺凌孔子?？鬃佑枚Y樂(lè)慢慢地誘導(dǎo)他，后來(lái)，子路穿著儒服，帶著拜師的禮物，通過(guò)孔子學(xué)生的引薦，請(qǐng)求做孔子的學(xué)生。 子路問(wèn)如何處理政事，孔子說(shuō)：“自己先給百姓做出榜樣，然后才能使百姓辛勤地勞作。”子路請(qǐng)求進(jìn)一步講講?？鬃诱f(shuō)：“堅(jiān)持不懈?！? 子路問(wèn)：“君子崇尚勇武嗎？”孔子說(shuō)：“君子最崇尚的是義。君子崇尚勇武而不崇尚義，就會(huì)作亂造反；小人崇尚勇武而不崇尚義，就會(huì)偷盜搶劫?！? 子路聽(tīng)到什么道理，沒(méi)有馬上行動(dòng)，只怕又聽(tīng)到別的道理。 孔子說(shuō)：“只聽(tīng)單方面言辭就可以決斷案子的，大概只有仲由吧！”“仲由啊，好勇超過(guò)了我，其他沒(méi)有什么可取的才能。”“像仲由這種性情，不會(huì)得到善終?！薄按┲脕y麻絮 做

31、的舊袍同穿著狐貉裘皮大衣的人站在一起而不認(rèn)為羞愧的，大概只有仲由吧！”“仲由的學(xué)問(wèn)好像登上了正廳，可是還沒(méi)能進(jìn)入內(nèi)室呢。” 季康子問(wèn)道：“仲由有仁德嗎？”孔子回答說(shuō)：“擁有一千輛兵車(chē)的國(guó)家，可以讓他管理軍政事務(wù)，至于他有沒(méi)有仁德，我就不知道了?！? 子路出任季氏的家臣，季孫問(wèn)(孔子)說(shuō)：“子路可以說(shuō)是大臣了嗎？”孔子回答說(shuō)：“可以說(shuō)是備位充數(shù)的臣子了?！? 子路出任蒲邑的大夫，向孔子辭行?？鬃诱f(shuō)：“蒲邑勇武之士很多，又難治理。可是，我告訴你：恭謹(jǐn)謙敬，就可以駕馭勇武的人；寬厚清正，就可以使大家親近；恭謹(jǐn)清正而社會(huì)安靜，就可以用來(lái)報(bào)效上司了?！? 當(dāng)初，衛(wèi)靈公有位寵姬叫作南子。靈公的太子蕢聵曾

32、得罪過(guò)她，害怕被謀殺，就逃往國(guó)外。等到靈公去世，夫人南子想讓公子郢繼承王位。公子郢不肯接受，說(shuō)：“太子雖然逃亡了，太子的兒子輒還在?！庇谑切l(wèi)國(guó)立了輒為國(guó)君，這就是衛(wèi)出公。出公繼位十二年，他的父親蕢聵一直留在國(guó)外，不能夠回來(lái)。這時(shí)子路擔(dān)任衛(wèi)國(guó)大夫孔悝采邑的長(zhǎng)官。蕢聵就和孔悝一同作亂，想辦法帶人潛入孔悝家，就和他的黨徒去襲擊衛(wèi)出公。出公逃往魯國(guó)，蕢聵進(jìn)宮繼位，這就是衛(wèi)莊公。當(dāng)孔悝作亂時(shí)，子路還有事在外，聽(tīng)到這個(gè)消息就立刻趕回來(lái)。子羔從衛(wèi)國(guó)城門(mén)出來(lái)，正好相遇，對(duì)子路說(shuō)：“衛(wèi)出公逃走了，城門(mén)已經(jīng)關(guān)閉，您可以回去了，不要為他遭受禍殃?！弊勇氛f(shuō)：“吃著人家的飯就不能回避人家的危難?！弊痈嶙罱K離去了。正趕上有使者要進(jìn)城，城門(mén)開(kāi)了，子路就跟了進(jìn)去。找到蕢聵，蕢聵和孔悝都在臺(tái)上。子路說(shuō)：“大王為什么要任用孔悝呢？請(qǐng)(讓我)捉住他殺了。”蕢聵不聽(tīng)從他的勸說(shuō)。于是子路要放火燒臺(tái)，蕢聵害怕了，于是叫石乞、壺黡(到臺(tái)下去)攻擊子路，斬?cái)嗔俗勇返拿睅?。子路說(shuō)：“君子可以死，帽子不能掉下來(lái)?！闭f(shuō)完系好帽子就死了。 孔子聽(tīng)到衛(wèi)國(guó)發(fā)生暴亂的消息，說(shuō)：“唉呀，仲由死了！”不久，果真?zhèn)鱽?lái)了他的死訊。所以孔子說(shuō)：“自從我有仲由，惡言惡語(yǔ)的話再也聽(tīng)不到了。” 15