2019-2020學(xué)年高中語(yǔ)文 第五單元《莊子》選讀 2 鵬之徙于南冥學(xué)案 新人教版選修《先秦諸子選讀》

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1、二、鵬之徙于南冥 名句：水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。 ——《莊子·逍遙游》 釋義：如果水不夠深，那它就承載不了大船的重量。 運(yùn)用：我們要堅(jiān)持交流互鑒、傳承中墨友好。國(guó)之交在于民相親。人民友好感情是推動(dòng)國(guó)與國(guó)關(guān)系持久發(fā)展的不竭動(dòng)力。 墨西哥著名作家帕斯曾將兩千多年前中國(guó)哲人老子、莊子的思想翻譯成西班牙文。莊子說(shuō)過(guò)：“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力?！蔽覀円屩心珒蓢?guó)人民友情匯聚成浩瀚的大海，讓中墨友好合作的大船不斷乘風(fēng)破浪前進(jìn)。 ——習(xí)近平在墨西哥參議院的演講 一、字音辨識(shí) 北冥(mínɡ)　　　　　　　 鯤鵬(kūn) 遷徙(xǐ) 坳堂(ào) 草芥(

2、jiè) 夭閼(è) 決起(xuè) 蜩蟬(tiáo) 舂糧(chōnɡ) 蟪蛄(huì)(ɡū) 大椿(chūn) 斥 (chì)(yàn) 泠然(línɡ) 鷦鷯(jiāo)(liáo) 二、通假字 1．北冥有魚(yú)　“冥”通“溟”，海 2．其翼若垂天之云　“垂”通“陲”，邊陲 3．而后乃今培風(fēng)　“培”通“憑”，依靠，憑借 4．三飡而反　“飡”同“餐”，飯；“反”通“返”，回來(lái) 5．小知不及大知　“知”通“智”，智慧 6．湯之問(wèn)棘也是已　“已”通“矣”，了 7．此小大之辯也　“辯”通“辨”，分別 8．而征一國(guó)者　“而”通“能”，能力 9．旬有五日而

3、后反　“有”通“又”，表示補(bǔ)充，追加 10．而御六氣之辯　“辯”通“變”，變化 11．而爝火不息　“息”通“熄”，熄滅 12．藐姑射之山　“藐”通“邈”，遠(yuǎn) 13．吾以是狂而不信也　“狂”通“誑”，欺騙 14．猶時(shí)女也　“女”通“汝”，你 15．世蘄乎亂　“蘄”通“祈”，祈求 16．宋人有善為不龜手之藥者　“龜”通“皸”，皮膚凍裂 17．世世以洴澼,·為事　“”同“纊”，指新絲綿絮，也泛指綿絮 三、一詞多義 1．志 2．?dāng)?shù) 3．御 4．名 5．其 6．而 四、詞類(lèi)活用 1．而后乃今將圖南　名詞作動(dòng)詞，向南飛 2．志怪者也　形容詞作名詞，怪異之事 3．德合

4、一君、而征一國(guó)者　使動(dòng)用法，使……符合；使……信任 4．而我猶尸之　名詞作動(dòng)詞，指在其位而無(wú)所作為 5．我樹(shù)之成而實(shí)五石　名詞作動(dòng)詞，種植 五、古今異義 1．海運(yùn)則將徙于南冥 古義：海動(dòng)。 今義：用船舶在海洋上運(yùn)輸。 2．野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也 古義：田野上空蒸騰浮游的水汽。 今義：野生之馬。 3．適莽蒼者，三飡而反，腹猶果然 古義：飽的樣子。 今義：表示事實(shí)或假設(shè)事實(shí)與所說(shuō)或所料相符。 4．眾人匹之，不亦悲乎 古義：一般人。 今義：許多人，大家。 5．摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里 古義：指羊角狀彎曲而上行的旋風(fēng)。 今義：羊的角。 六、特殊句式 1．

5、南冥者，天池也　判斷句 2．齊諧者，志怪者也　判斷句 3．名者，實(shí)之賓也　判斷句 4．之二蟲(chóng)又何知　賓語(yǔ)前置句 5．奚以知其然也　賓語(yǔ)前置句 七、熟語(yǔ)積累 1．鵬程萬(wàn)里：相傳鵬鳥(niǎo)能飛萬(wàn)里路程。比喻前程遠(yuǎn)大。 2．大有徑庭：比喻相差很遠(yuǎn)，大不相同。 3．不近人情：不合乎人的常情。也指性情或言行怪僻，不合情理。 4．塵垢秕糠：塵，塵土；垢，污垢；秕，秕谷；糠，米皮。比喻沒(méi)有價(jià)值或沒(méi)有用的東西。 5．大而無(wú)當(dāng)：當(dāng)，底。雖然大，卻無(wú)底。原指大得無(wú)邊際。后多用作表示雖然大，但不合用。 6．越俎代庖：越，跨過(guò)；俎，古代祭祀時(shí)擺祭品的禮器；庖，廚師。主祭的人跨過(guò)禮器去代替廚師辦席。比喻

6、超出自己職務(wù)范圍去處理別人所管的事。 7．扶搖直上：扶搖，急劇盤(pán)旋而上的暴風(fēng)。形容上升很快，比喻仕途得意。 8．飲河滿(mǎn)腹：比喻人應(yīng)知足，貪多無(wú)益。 9．中規(guī)中矩：符合規(guī)矩，平平常常，甚至比較拘泥。常含貶義。 八、名句積累 1．故夫知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君、而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。 2．至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。 3．名者，實(shí)之賓也。 本課選文先借“鵬徙于南冥”的故事將大鵬與蜩、學(xué)鳩、斥對(duì)比，然后由物及人講述了宋榮子和列子的故事，從而從反面闡述了世間萬(wàn)物均“有所待”，算不上逍遙的道理，為從正面表明自己的觀點(diǎn)蓄勢(shì)；文章最后，莊子從正面直接表明了自己的看法，他

7、認(rèn)為“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者”才是真正的逍遙，只有做到“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”才能逍遙。莊子認(rèn)定的這種逍遙的理想境界和理想人格，是對(duì)現(xiàn)實(shí)人生困境的超越，它是一種安寧、恬靜的心理狀態(tài)，是對(duì)個(gè)人精神的絕對(duì)自由的追求，這在現(xiàn)實(shí)生活中是不可能實(shí)現(xiàn)的，但是這其中所蘊(yùn)含的一層層不斷向更高的境界追求的思想，卻是值得我們汲取的。 1．鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。 [賞析]　大鵬“徙于南冥”“水擊三千里”扶搖而上“九萬(wàn)里”，看起來(lái)似乎極為壯觀和自由。然而，由于體型太過(guò)龐大，因此它起飛，不能僅依靠自身的力量，還需要風(fēng)的幫助。所以大鵬的自由，是建立在六月大風(fēng)

8、這一客觀條件的基礎(chǔ)上的，是受條件限制的自由。 古今中外，有許多偉大的人物因其偉大業(yè)績(jī)而熠熠生輝于歷史的長(zhǎng)空。作為青年學(xué)子，我們可以仰慕他們的光輝，也可以夢(mèng)想成為他們中的一員，但我們要牢記：偉大人物的出現(xiàn)不是只憑滿(mǎn)腔的熱情，還要靠腳踏實(shí)地的奮斗；不是只憑個(gè)人的單打獨(dú)斗，還要借助團(tuán)體的力量。 2．天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？ [賞析]　人在地上，無(wú)法分辨天的顏色是否真的是深藍(lán)色。大鵬雖然飛到了九萬(wàn)里的高空，但它和在地上的人一樣，都無(wú)法確認(rèn)天的顏色是否真是藍(lán)色，都不能真正認(rèn)識(shí)天。因此它是不自由的。 現(xiàn)實(shí)生活中，由于能力是有限的，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，受到各種因素的限制，因此，對(duì)事物的判

9、斷，要在能力所及的范圍內(nèi)，才能得出正確的結(jié)論。 3．故夫知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君、而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。 [賞析]　那些靠智慧能勝任一官半職的人，雖然其品行能力都超越常人，并取得君王和百姓的信任，但他們?nèi)韵裥÷槿敢粯?，帶有世俗的功利心，自以為是，最后只圖得個(gè)浮名虛譽(yù)而已。 作為中學(xué)生，在實(shí)現(xiàn)自己理想的過(guò)程中，要正確看待名與利，不為浮名虛譽(yù)所累。只有堅(jiān)守內(nèi)心的清靜與淡然，拋卻世俗的名與利，輕裝上陣，人生之路才會(huì)越走越順暢，否則就會(huì)在名利的引誘下，走向歧路，甚至絕路。 4．若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。 [賞析]

10、　至于利用天地的自然本性，利用陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明六氣的變化，而游于沒(méi)有止境的宇宙當(dāng)中的人，他還依靠什么呢！因此說(shuō)，至人不偏執(zhí)于自己，神人不追求事功，圣人不追求名聲。 莊子從正面提出了自己的主張，即順應(yīng)萬(wàn)物的本性，達(dá)到物我一體，才能無(wú)所待，才是逍遙游，這也是莊子理想中修養(yǎng)的最高境界。要達(dá)到這一境界，就要心中“無(wú)我”，就要淡泊功名利祿。 5．今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂(yōu)其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！ [賞析]　如今你有五石容積的大葫蘆，為什么不把它系結(jié)在腰間來(lái)充當(dāng)大的腰舟，而漂浮于江湖之上，卻擔(dān)憂(yōu)葫蘆太大無(wú)處可容？看來(lái)先生你還是心竅不通啊！ 這段話(huà)論述了什么是真

11、正的有用和無(wú)用，說(shuō)明不能為外物所滯，而應(yīng)把無(wú)用當(dāng)作有用的道理，進(jìn)一步表達(dá)了反對(duì)積極投身社會(huì)活動(dòng)，志在不受任何拘束，追求優(yōu)游自得的生活旨趣。 1．選文第1段，作者為了說(shuō)明“小知不及大知，小年不及大年”這個(gè)道理，舉了哪些例子？ [明確]　朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋：此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋：此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！ 2．選文第2段，作者所認(rèn)為的真正的逍遙到底是什么？哪種人能達(dá)到這種境界？ [明確]　用課文中的話(huà)說(shuō)就是：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！”只有課文最后提到的

12、“至人、神人、圣人”才能達(dá)到這種境界，因?yàn)樗麄儭盁o(wú)己、無(wú)功、無(wú)名”。 3．選文第3段，莊子是如何揭示本段選文的主旨的？ [明確]　莊子借許由之語(yǔ)“名者，實(shí)之賓也。吾將為賓乎”揭示了這一選段的主旨：“圣人無(wú)名”。 4．選文第4段，通過(guò)肩吾跟連叔的對(duì)話(huà)，文章塑造了一個(gè)怎樣的形象？ [明確]　塑造了一個(gè)神奇的、如姑射山的神人形象，神人“不食五谷，吸風(fēng)飲露”“游乎四海之外”“其神凝，使物不疵癘而年谷熟”，有拯救天下蒼生的大功，但他卻“孰肯分分然以物為事”，不求功，不居功。 5．選文第6段，惠子和莊子的大瓠之爭(zhēng)，應(yīng)如何理解？ [明確]　這里蘊(yùn)涵著對(duì)“有用”和“無(wú)用”的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。莊子認(rèn)為只要不

13、凝滯于物，則大小皆為可用，這是有用。有用必須超然物外，優(yōu)游于忘我之境。當(dāng)然，最好是無(wú)用，無(wú)用則無(wú)害，也無(wú)困苦，就可以逍遙自在，絕對(duì)自由了。因而無(wú)用就是大用，這是莊子追求的思想境界。而惠子則基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，自然限于一般的理解和困惑。 6．如何理解作者塑造的大鵬形象？ [明確]　作者從原則上否定了大鵬，認(rèn)為它的展翅高飛還要憑借海運(yùn)，并非真正的逍遙。但是，作者又義正辭嚴(yán)地駁斥蜩與學(xué)鳩的嘲笑，強(qiáng)調(diào)指出有“小大之辯”，并且三次濃墨重彩，不避重復(fù)地描繪大鵬的雄偉形象，熱愛(ài)之情躍然紙上，這是為什么呢？也許作者在才能無(wú)雙、向往著逍遙卻又無(wú)法逍遙的大鵬形象里，隱藏著自己難言的苦情。什么苦情呢？我們不妨做出

14、這樣的比較想象：一只大鵬在茫茫北冥中沖天而起，一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出，幻想的翅膀張開(kāi)了，怒而飛向“無(wú)何有之鄉(xiāng)”，那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者欲飛的理想和無(wú)法飛走的悲哀。 7．《史記》中說(shuō)莊子“汪洋自恣以適己”，魯迅說(shuō)他“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方”。在課文中，哪些地方體現(xiàn)了這樣的特點(diǎn)？ [明確]　首先是全文的構(gòu)思。鯤鵬鳥(niǎo)的雄偉，大椿樹(shù)的長(zhǎng)壽，都令人嘆為觀止，又將這樣的龐然大物與芥、蜩、朝菌之類(lèi)細(xì)微、短命者對(duì)比，更顯出事物、境界用意的奇特。 其次是作者傾注筆力描繪的魚(yú)而化鳥(niǎo)的鯤形象。課文多次描繪這一形象，前后相互補(bǔ)充印證，使其形象更豐滿(mǎn)鮮活。這才能無(wú)雙、向往逍遙而又無(wú)法逍遙的大鵬鳥(niǎo)，顯示

15、了作者的才情，也隱藏著作者的苦衷。 莊子的“逍遙游”思想對(duì)我們當(dāng)今的學(xué)校教育有何啟迪？ [明確]　莊子所謂“逍遙游”思想的核心是人生要遵從規(guī)律，順應(yīng)自然。當(dāng)今社會(huì)，金錢(qián)至上、物欲橫流、浮躁功利氛圍濃厚，受此影響，學(xué)校教育以成績(jī)和升學(xué)率為標(biāo)尺，實(shí)行灌輸式教學(xué)、題海戰(zhàn)術(shù)。這就使學(xué)生的天性被壓抑，生命被扭曲。因此莊子所謂的“逍遙游”思想就有了很強(qiáng)的啟示意義：學(xué)校教育不應(yīng)為了追名逐利而犧牲學(xué)生最寶貴的天性，應(yīng)順應(yīng)自然，以人為本，發(fā)揮學(xué)生的自然本性，使學(xué)生快樂(lè)學(xué)習(xí)，在自然的發(fā)展中增長(zhǎng)才干，健全人格。

16、 …… (《莊子·逍遙游》) 【經(jīng)典傳承】 淡泊名利 面對(duì)堯欲讓出的天子之位，許由斷然拒絕：歸休乎君，予無(wú)所用天下為！ 莊子借此清楚地傳達(dá)了自己的一種思想：“圣人

17、無(wú)名?！奔凑嬲馁t士要有著高尚的道德修養(yǎng)，能夠看透名利的本質(zhì)，不被世俗名利困擾，唯有如此，方能洗刷內(nèi)心過(guò)重的物質(zhì)欲，擺脫因欲望帶來(lái)的精神枷鎖，享受心靈的自由和安寧。 【現(xiàn)實(shí)鏈接】 93歲院士崔崑：一件襯衣可穿30年， 助學(xué)再捐180萬(wàn) 2018年10月7日，93歲的中國(guó)工程院院士、華中科技大學(xué)材料學(xué)院教授崔崑將省吃?xún)€用積攢的180萬(wàn)元，注入他和夫人設(shè)立的“勤奮勵(lì)志助學(xué)金”，加上2013年設(shè)立之初的捐資，共計(jì)600萬(wàn)元。這一善舉被《人民日?qǐng)?bào)》、新華社等媒體紛紛報(bào)道或轉(zhuǎn)載。崔崑出生于山東濟(jì)南，1944年考入武漢大學(xué)機(jī)械系，畢業(yè)后即留校任教；1958年被派往莫斯科鋼鐵學(xué)院，專(zhuān)攻金屬學(xué)及熱處理

18、專(zhuān)業(yè)；1960年學(xué)成回國(guó)，用4年時(shí)間建成了裝備比較完整的金屬材料與熱處理實(shí)驗(yàn)室。1981年至1991年，崔崑獲得了三項(xiàng)國(guó)家發(fā)明獎(jiǎng)。他還先后承擔(dān)國(guó)家及省部級(jí)科研項(xiàng)目近20項(xiàng)，15項(xiàng)獲省部級(jí)以上科技獎(jiǎng)；研制成功10種新型模具鋼，6種列入國(guó)家推廣計(jì)劃。按當(dāng)時(shí)的價(jià)格計(jì)算，他的研究取得直接經(jīng)濟(jì)效益累計(jì)超過(guò)2億元。崔崑教授說(shuō)：“一個(gè)人想取得成就，首先要勤奮，還要報(bào)效祖國(guó)。” [運(yùn)用評(píng)點(diǎn)]　一輩子潛心于鋼的研制，編著鋼的百科全書(shū)，設(shè)立“勤奮勵(lì)志助學(xué)金”以幫助貧困學(xué)子……93歲的鋼鐵院士崔崑，周身散發(fā)著璀璨的光芒，這光芒，來(lái)自他終身報(bào)國(guó)的人生信仰。新時(shí)代的我們?nèi)匀恍枰@樣的信仰，使自己百煉成鋼。 美　

19、文 一蓑煙草任江平 ①時(shí)間的流逝滌淡舊跡，僅留下微漠的平淡與悲哀。濮水之邊，你翩然而去，僅留下楚使的瞠目與嘆息。(1)或喜甜甘之味，或愛(ài)亦苦亦甜的刺激，誰(shuí)人如你——莊子，淡泊一切，與道合而為一，只偏執(zhí)著那淡淡的清白。 ②當(dāng)一種美，美得讓人無(wú)所適從，也只好手之舞之，足之蹈之；當(dāng)一種平淡，淡得讓人無(wú)從品味，也只好嘆之惜之，贊之賞之。你甘于淡泊，樂(lè)于平淡，自得于平淡，只愿在夢(mèng)中化蝶而逍遙，只愿隨那盤(pán)旋而上的鵬者浮游于天地，不愿累于國(guó)事，不愿牽絆于塵世，你就如同那甘之如飴、淡淡而香的礦泉之水，給人以絕境逢生，給人以平靜致遠(yuǎn)，給人以超脫物外，我想要觸及你的衣襟，卻在指尖碰觸了清而澈、涼而柔的泉水，

20、原是這般滋味。(2) ③無(wú)奈我擺脫不了那甜的誘惑，忘卻不了那亦苦亦甜的香醇，在無(wú)路可走之時(shí)，望見(jiàn)你那平靜如水的雙眸，澄澈至極，悠悠遠(yuǎn)遠(yuǎn)，望斷天涯路。 ④我以為你是孤獨(dú)的，你卻告訴我“君子之交淡如水”的友誼，惠子的離去并未換來(lái)你的嗥啕此類(lèi)，原來(lái)你早已看透了生死，望穿了紅塵。何以贊美你的平淡，我早已詞窮。 ⑤念往昔，繁華競(jìng)逐。你依舊逍遙游于世外，參透大自然的無(wú)窮。世界不過(guò)是你的主觀產(chǎn)物，甚至你了解了河魚(yú)之樂(lè)、蝶舞之愉、螳螂之負(fù)，搖曳而去，穿梭于泥潭之中。何去在乎那權(quán)勢(shì)之爭(zhēng)？誰(shuí)言非要承受那生命不能承受之重？ ⑥氤氳之間，明月可掇。你在清風(fēng)夜唳之中獨(dú)自守望那明月，以至于在人們高枕無(wú)憂(yōu)之時(shí)那皓白

21、之月不會(huì)迷失——只因你這顆平淡的心相追逐。世人笑你瘋癲，你淡漠的眼神卻攝人無(wú)語(yǔ)?；腥淮笪蚰愕娜愕恼芾砣绱松铄洌銋s早已悠然飄遠(yuǎn)。 ⑦對(duì)你唯有驚鴻一瞥，卻窺見(jiàn)了一種平淡致遠(yuǎn)的處世態(tài)度：淡罷，淡罷，絕不為萬(wàn)物所主宰，我獨(dú)逍遙于濯濁之外，蟬蛻去拖累，只愿抱明月而長(zhǎng)終。江邊一蓑煙草，一片縞素。 ⑧教我如何追尋你的步伐，那美至于無(wú)所適從的精髓；教我如何觸及你的衣襟，那平淡而超然的態(tài)度。 ⑨這便是你吧，淡淡如泉水，你偏執(zhí)地追逐，泉邊那飄揚(yáng)的一片縞素，是為你而起的飄渺之歌。 賞　析 (1)畫(huà)線(xiàn)句子濃縮了莊子的“濮水垂釣”典故，表現(xiàn)了莊子 不求名利、追求自由的精神。 (2)畫(huà)線(xiàn)句語(yǔ)句靈活，

22、富有彈性，是作者創(chuàng)造性的運(yùn)用。 (3)作者借大量的莊子寓言，使用經(jīng)過(guò)提煉的語(yǔ)言，萃取精華，整合成文，富有文采，很好地展現(xiàn)了語(yǔ)言素養(yǎng)。 一、基礎(chǔ)鞏固 1．下列各句中，不是全部含有通假字的一項(xiàng)是(　　) ①而后乃今培風(fēng)?、谛≈患按笾、鄹脖谯晏弥稀、艽诵〈笾q也?、荻饕粐?guó)者?、薅鶜庵q A．①②④⑥　　　　　　　　 B．①③⑤⑥ C．①②④⑤ D．②④⑤⑥ 解析：選B。①“培”通“憑”。②“知”通“智”。④“辯”通“辨”。⑤“而”通“能”。⑥“辯”通“變”。 2．下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是(　　) A. B. C. D. 解析：選D。A

23、項(xiàng)，到；適合。B項(xiàng)，副詞，就；代詞，這。C項(xiàng)，什么；厭惡。D項(xiàng)，均為連詞，還是。 3．下列句中加點(diǎn)詞有詞類(lèi)活用現(xiàn)象的一項(xiàng)是(　　) A．是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥 B．南冥者，天池也 C．而后乃今將圖南 D．晉軍函陵，秦軍氾南 解析：選C。南：名詞作動(dòng)詞，往南飛。 4．下列句子中加點(diǎn)詞的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是(　　) A．我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下 B．三飡而反，腹猶果然 C．則其負(fù)大舟也無(wú)力 D．瞽者無(wú)以與乎文章之觀 解析：選C。A項(xiàng)，“不過(guò)”，不超過(guò)。B項(xiàng)，“果然”，吃飽的樣子。C項(xiàng)，“無(wú)力”，沒(méi)有力量。與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同。D項(xiàng)，“文章”，錯(cuò)雜的花紋。 5．下列各句中

24、，加點(diǎn)詞的意義和用法與例句完全相同的一項(xiàng)是(　　) 例句：去以六月息者也 A．生物之以息相吹也 B．楚之南有冥靈者，以五百歲為春 C．而御六氣之辯，以游無(wú)窮者 D．奚以知其然也 解析：選D。D項(xiàng)與例句均為“憑”。A項(xiàng)，用。B項(xiàng)，把。C項(xiàng)，目的連詞，來(lái)。 6．下列各句句式和其他三項(xiàng)不一致的一項(xiàng)是(　　) A．然而不王者，未之有也 B．彼且奚適也 C．物莫之傷 D．歸休乎君 解析：選D。A、B、C三項(xiàng)均為賓語(yǔ)前置句。D項(xiàng)為主謂倒裝句。 二、閱讀提升 (一)課內(nèi)閱讀 閱讀下面的文言文，完成7～10題。 故夫知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君、而征一國(guó)者，其自視也，亦若此

25、矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹(shù)也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。 7．下列句子中加點(diǎn)詞的解釋有誤的一項(xiàng)是(　　) A．故夫知效一官 效：授予 B．且舉世而譽(yù)之而不加勸 勸：努力 C．猶有所待者也 待：等待 D．乘天地之正 乘：利用、趁著 解析：選C。C項(xiàng)“待”意為“憑借”。 8．下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法完全相同的

26、一項(xiàng)是(　　) A. B. C. D. 解析：選B。A項(xiàng)，通“能”；轉(zhuǎn)折連詞，卻。B項(xiàng)，均為形容詞詞尾，“……的樣子”。C項(xiàng)，副詞，將要；遞進(jìn)連詞，并且。D項(xiàng)，介詞，在；介詞，對(duì)于。 9．下列對(duì)本段內(nèi)容分析正確的一項(xiàng)是(　　) A．善行能聯(lián)合一鄉(xiāng)之人，宋榮子仍然嗤笑他們，并沒(méi)有向他們學(xué)習(xí)，莊子認(rèn)為這是不對(duì)的。 B．世人都稱(chēng)贊宋榮子，他并沒(méi)有因此奮勉，這表明他成功后的懈怠。 C．宋榮子對(duì)世俗的榮譽(yù)并沒(méi)有汲汲去追求，他超然脫俗，樹(shù)立至德。 D．只有無(wú)所待的人才能達(dá)到至人境界。 解析：選D。A.莊子認(rèn)為這是可取的。B.“懈怠”表述不當(dāng)，應(yīng)是表明他的修養(yǎng)到了一種境界。C.“超

27、然脫俗，樹(shù)立至德”不當(dāng)，宋榮子并未達(dá)到這種境界。 10．你認(rèn)為莊子所說(shuō)的“逍遙游”指的是什么？如何達(dá)到這種境界？ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：逍遙游指的是：乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮。達(dá)到這種境界要做到：無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名。 (二)課外閱讀 閱讀下面的文言文，完成11～14題。 觸蠻之戰(zhàn)，蝸角之爭(zhēng) 魏瑩與田侯牟約①，田侯牟背之。魏瑩怒，將使人刺之。 犀首②公孫衍聞而恥之曰君為萬(wàn)乘之君也而以匹夫從仇衍請(qǐng)受甲二十萬(wàn)為君攻之虜其人民系其牛馬使其君內(nèi)熱發(fā)

28、于背然后拔其國(guó)。忌也出走，然后抶其背，折其脊?！? 季子聞而恥之，曰：“筑十仞之城，城者既十仞矣，則又壞之，此胥靡③之所苦也。今兵不起七年矣，此王之基也。衍，亂人也，不可聽(tīng)也?！? 華子聞而丑之，曰：“善言伐齊者，亂人也；善言勿伐者，亦亂人也；謂‘伐之與不伐亂人也’者，又亂人也?！本唬骸叭粍t若何？”曰：“君求其道而已矣?！? 惠子聞之，而見(jiàn)戴晉人。戴晉人曰：“有所謂蝸者，君知之乎？”曰：“然?！薄坝袊?guó)于蝸之左角者，曰觸氏；有國(guó)于蝸之右角者，曰蠻氏。時(shí)相與爭(zhēng)地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬(wàn)，逐北旬有五日而后反。”君曰：“噫！其虛言與？”曰：“臣請(qǐng)為君實(shí)之。君以意在四方上下有窮乎？”君曰：“無(wú)窮?！痹唬骸爸涡?/p>

29、于無(wú)窮，而反在通達(dá)之國(guó)，若存若亡乎？”君曰：“然”。曰：“通達(dá)之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王。王與蠻氏有辯乎？”君曰：“無(wú)辯?！笨统龆蝗粲型鲆病? 客出，惠子見(jiàn)。君曰：“客，大人也，圣人不足以當(dāng)之?！被葑釉唬骸胺虼倒`也，猶有嗃也；吹劍首者，吷而已矣④。堯、舜，人之所譽(yù)也。道堯、舜于戴晉人之前，譬猶一吷也。” (選自《莊子·雜篇·則陽(yáng)第二十五》) 【注】?、佻摚夯萃趺?；田侯牟，齊威王名。②犀首：武官名。③胥靡：服役的人。④筦(guǎn)，同“管”，一種樂(lè)器。嗃(xiāo)，吹竹管聲，大的聲響。吷(xuè)，如口吹物發(fā)出的小聲音。這句話(huà)的意思是：吹起竹管，就會(huì)有嘟嘟的響聲；吹著劍首的

30、環(huán)孔，只會(huì)有絲絲的聲音罷了。 11．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(　　) A．犀首公孫衍聞而恥之/曰/君為萬(wàn)乘之君也/而以匹夫從仇/衍請(qǐng)受甲二十萬(wàn)/為君攻之/虜其人民/系其牛馬/使其君內(nèi)熱發(fā)于背/然后拔其國(guó) B．犀首公孫衍聞而恥之/曰/君為萬(wàn)乘之君也/而以匹夫從仇/衍請(qǐng)受甲二十萬(wàn)為君/攻之/虜其人民/系其牛馬/使其君內(nèi)熱發(fā)于背/然后拔其國(guó) C．犀首公孫衍聞/而恥之/曰/君為萬(wàn)乘之君也/而以匹夫從仇/衍請(qǐng)受甲二十萬(wàn)為君/攻之/虜其人民/系其牛馬/使其君/內(nèi)熱發(fā)于背/然后拔其國(guó) D．犀首公孫衍聞/而恥之/曰/君為萬(wàn)乘之君也/而以匹夫從仇/衍請(qǐng)受甲二十萬(wàn)/為君攻之/虜其人民/

31、系其牛馬/使其君/內(nèi)熱發(fā)于背/然后拔其國(guó) 解析：選A。斷句時(shí)注意“曰”“也”“而”等標(biāo)志性詞語(yǔ)，另外，“為君”的“為”的意思也是此句斷句的標(biāo)志之一。 12．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．“乘”，指四匹馬拉的車(chē)?！叭f(wàn)乘之君”指大國(guó)的國(guó)君。 B．“仞”，古代以七尺或八尺為“一仞”?！笆稹焙掀甙苏砷L(zhǎng)。 C．古代“十歲”為“一旬”，如：年過(guò)六旬，八旬老者。“旬有五日”應(yīng)指十年零五天。 D．“大人”，指在高位者，如王公貴族，清朝之后常指在職的官員；或?qū)Ω改搁L(zhǎng)輩的稱(chēng)呼；也可指德行高尚、志趣高遠(yuǎn)的人。 解析：選C。C項(xiàng)，古代天干紀(jì)日，每十日周而復(fù)始，稱(chēng)“一

32、旬”，“旬有五日”中“有”為通假字，通“又”，意思是“十五天”。 13．下列對(duì)文章內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．因?yàn)辇R國(guó)毀約而要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的主戰(zhàn)派，是要爭(zhēng)一口氣；反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反戰(zhàn)派，是顧及王家基業(yè)；這兩者本質(zhì)上都是主張“有為”的。 B．華子既反對(duì)主戰(zhàn)，也反對(duì)反戰(zhàn)，是最合乎“無(wú)為之道”的，但是華子卻不愿意講，只是說(shuō)：“你還是求助于清虛淡漠、物我兼忘的大道吧！” C．戴晉人用“蝸角虛名”的寓言，讓魏瑩明白為名利而戰(zhàn)是多么渺小?！拔伣翘撁钡墓适?，想象奇特，形象中蘊(yùn)藏著不易領(lǐng)悟的“道”。 D．文章一方面指出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯間的戰(zhàn)爭(zhēng)是為了名利的行為，并對(duì)此予以否定；同時(shí)，也宣揚(yáng)了道家

33、的無(wú)為思想。 解析：選B。B項(xiàng)，理解錯(cuò)誤，華子表面上是主張“無(wú)為”的，但他無(wú)法把道理說(shuō)清楚。只有戴晉人的主張最合乎“無(wú)為之道”。 14．將文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)筑十仞之城，城者既十仞矣，則又壞之，此胥靡之所苦也。 譯文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (2)客出而君惝然若有亡也。 譯文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析：翻譯的重點(diǎn)是：“

34、壞”，動(dòng)詞，毀壞；“所苦”，受苦的事；“惝然”，神情恍惚；“亡”，丟失。另外還要注意整個(gè)語(yǔ)句的流暢，補(bǔ)寫(xiě)出中間的省略成分，判斷句式翻譯時(shí)要加上“是”。 答案：(1)建筑七八丈高的城墻，筑城已經(jīng)七八丈高了，接著又把它毀掉，這是讓服役之人受苦的事。 (2)戴晉人離開(kāi)后，魏王心中恍惚，若有所失。 魏惠王與齊威王訂立盟約，而齊威王違背了盟約。魏惠王大怒，打算派人刺殺齊威王。 將軍公孫衍知道后認(rèn)為可恥，說(shuō)：“您是大國(guó)的國(guó)君，卻用普通百姓的手段去報(bào)仇。我愿統(tǒng)率二十萬(wàn)部隊(duì)，替您攻打齊國(guó)，俘獲齊國(guó)的百姓，牽走他們的牛馬，使齊國(guó)的國(guó)君心急如焚熱毒發(fā)于心背，然后我就攻占齊國(guó)的土地。齊國(guó)的大將田忌望風(fēng)

35、逃跑，于是我再鞭打他的背，折斷他的脊骨?！? 季子知道后又認(rèn)為公孫衍的做法可恥，說(shuō)：“建筑七八丈高的城墻，筑城已經(jīng)七八丈高了，接著又把它毀掉，這是讓服役之人受苦的事。如今戰(zhàn)爭(zhēng)不起已經(jīng)七年了，這是你王業(yè)的基礎(chǔ)。公孫衍實(shí)在是挑起禍亂的人，不可聽(tīng)從他的主張?！? 華子知道以后又鄙夷公孫衍和季子的做法，說(shuō)：“極力主張討伐齊國(guó)的人，是撥弄禍亂的人；極力勸說(shuō)不要討伐齊國(guó)的人，也是撥弄禍亂的人；評(píng)說(shuō)‘討伐齊國(guó)還是不討伐齊國(guó)為撥弄禍亂之人’的人，他本身就是撥弄禍亂的人。”魏王說(shuō)：“既然如此，那將怎么辦呢？”華子說(shuō)：“您還是求助于清虛淡漠、物我兼忘的大道吧！” 惠子知道了，引見(jiàn)戴晉人。戴晉人對(duì)魏王說(shuō)：“有叫

36、蝸牛的小動(dòng)物，國(guó)君知道嗎？”魏王說(shuō)：“知道?！贝鲿x人說(shuō)：“有個(gè)國(guó)家在蝸牛的左角，名字叫觸氏；有個(gè)國(guó)家在蝸牛的右角，名字叫蠻氏，當(dāng)時(shí)他們相互為爭(zhēng)奪地盤(pán)而戰(zhàn)爭(zhēng)，倒伏在地的尸首有數(shù)萬(wàn)，追逐敗兵十五天而后返回?！蔽和跽f(shuō)：“咦！那都是虛妄的言論吧？”戴晉人說(shuō)：“讓我為您證實(shí)這些話(huà)。您認(rèn)為四方與上下有盡頭嗎？”魏王說(shuō)：“沒(méi)有止境?！贝鲿x人說(shuō)：“知道使自己的思想在無(wú)窮的境域里遨游，卻又返身于人跡所至的狹小的生活范圍，(這狹小的生活范圍處在無(wú)窮的境域里)恐怕就像是若存若失一樣吧？”魏王說(shuō)：“是的。”戴晉人又說(shuō)：“在這人跡所至的狹小范圍內(nèi)有一個(gè)魏國(guó)，在魏國(guó)中有一個(gè)大梁城，在大梁城里有您魏王。大王與那蠻氏相比，有區(qū)別嗎？”魏王回答說(shuō)：“沒(méi)有?！贝鲿x人離開(kāi)后，魏王心中恍惚，若有所失。 戴晉人離開(kāi)后，惠子見(jiàn)魏惠王，魏王說(shuō)：“戴晉人，真是個(gè)了不起的人，圣人不足以和他相提并論?！被葑诱f(shuō)：“吹起竹管，就會(huì)有嘟嘟的響聲；吹著劍首的環(huán)孔，只會(huì)有絲絲的聲音罷了。堯與舜，都是人們所贊譽(yù)的圣人。在戴晉人面前稱(chēng)贊堯與舜，就好比那微弱的絲絲之聲罷了?！? 20