馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義

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馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義 唯物論 1、物質(zhì)決定意識(shí)的原理 原理內(nèi)容：世界的本質(zhì)是物質(zhì)，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。 方法論：要求我們想問(wèn)題辦事情堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。 2、意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用的原理 原理內(nèi)容：意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，正確的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展具有促進(jìn)推動(dòng)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展具有阻礙破壞作用。 方法論：要求我們重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí) 3、物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系原理 原理內(nèi)容：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。 方法論：要求我們一方面要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，另一方面要重視精神的力量。 4、客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理 原理內(nèi)容：尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)和前途；認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。 方法論：必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)結(jié)合起來(lái) 辯證法部分 1、唯物辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立：聯(lián)系的觀點(diǎn)和孤立的觀點(diǎn)的對(duì)立，全面的觀點(diǎn)和片面的觀點(diǎn)的對(duì)立，運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)和靜止的觀點(diǎn)的對(duì)立，是否承認(rèn)矛盾的觀點(diǎn)的對(duì)立。最后一點(diǎn)是對(duì)立的焦點(diǎn)。 2、聯(lián)系的觀點(diǎn)：聯(lián)系是事物內(nèi)部或之間的相互作用、相互影響、相互制約。聯(lián)系是客觀的，普遍的，多樣的，有條件的，系統(tǒng)的。系統(tǒng)是相互聯(lián)系的各要素構(gòu)成的有機(jī)整體，具有整體性、結(jié)構(gòu)有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)趨優(yōu)性，整體性是系統(tǒng)最重要的特性。系統(tǒng)和要素的關(guān)系表現(xiàn)為整體和部分的關(guān)系，相互依存和相互作用。 3、發(fā)展的觀點(diǎn)：發(fā)展是前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)，是新事物代替舊事物的運(yùn)動(dòng)。發(fā)展是有過(guò)程的有規(guī)律的，無(wú)限的。新事物是符合前進(jìn)方向的事物，具有遠(yuǎn)大前途。由于它代表事物發(fā)展方向、有舊事物不可比擬的優(yōu)越性、在社會(huì)中能得到群眾支持，所以它是不可戰(zhàn)勝的。 4、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心：揭示動(dòng)力，理解的鑰匙，揭示根本的認(rèn)識(shí)方法、與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)。 5、矛盾：就是對(duì)立統(tǒng)一，是客觀的。矛盾有兩個(gè)根本屬性。矛盾的同一性是指矛盾雙方互相依存、互相貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方互相限制和互相否定的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾同一性是相對(duì)的、有條件的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的、無(wú)條件的。矛盾同一性和矛盾斗爭(zhēng)性互相聯(lián)結(jié)。 6、矛盾的作用：（1）同一性是事物存在和發(fā)展的前提，使矛盾雙方相互吸取有利于自己的因素而得到發(fā)展，規(guī)定了事物發(fā)展是向著自己的對(duì)立面方向轉(zhuǎn)化；（2）斗爭(zhēng)性引起矛盾雙方力量發(fā)生變化，使舊的統(tǒng)一體分解，新的統(tǒng)一體建立。 7、內(nèi)因和外因：內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾，是發(fā)展的根據(jù)，第一位的原因。外因是事物的外部矛盾，是發(fā)展的條件，第二位的原因。外因通過(guò)內(nèi)因起作用。事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。這個(gè)原理是我國(guó)獨(dú)立自主、自力更生和對(duì)外開(kāi)放方針的哲學(xué)基礎(chǔ)。 8、矛盾普遍性指矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。 矛盾特殊性指具體矛盾及其方面各有特點(diǎn)。 矛盾普遍性和特殊性是互相區(qū)別的，它們是共性和個(gè)性的關(guān)系；但又是有聯(lián)系的，共性存在于個(gè)性之中，個(gè)性與共性相聯(lián)系而存在，共性和個(gè)性在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系是矛盾問(wèn)題的精髓，是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。 9、矛盾發(fā)展的不平衡性：居支配地位、起決定作用的是主要矛盾，居從屬地位、不起決定作用的是次要矛盾。在矛盾雙方之間，居支配地位、起主導(dǎo)作用的是矛盾的主要方面，居從屬地位、不起主導(dǎo)作用的是矛盾的次要方面。主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。這個(gè)原理是我國(guó)在社會(huì)主義初級(jí)階段以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的理論基礎(chǔ)。 10、解決矛盾的形式：一方克服另一方，雙方同歸于盡，雙方融合成一個(gè)新事物。 11、質(zhì)、量、度：質(zhì)是使一事物成為自身并區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性。量是事物的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成事物的成分在空間上的排列組合等可用數(shù)量表示的規(guī)定性。質(zhì)和量的統(tǒng)一叫做度，是一定事物保持自己質(zhì)的量的限度。質(zhì)和量是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。質(zhì)和事物直接同一，量和事物不直接同一。沒(méi)有無(wú)質(zhì)之量，也沒(méi)有無(wú)量之質(zhì)。任何質(zhì)都是一定量的質(zhì)，任何量都是一定質(zhì)的量。認(rèn)識(shí)質(zhì)是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，認(rèn)識(shí)量是認(rèn)識(shí)的深化，把握事物的度有重要意義。 12、量變和質(zhì)變：量變是事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是事物從一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，是突發(fā)的、顯著的變化。量變和質(zhì)變是對(duì)立的。量變是不改變事物的變化，質(zhì)變是改變事物質(zhì)的變化。區(qū)分兩種變化的關(guān)鍵在于是否超出度。量變和質(zhì)變又是統(tǒng)一的。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變達(dá)到突破度時(shí)轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，質(zhì)變完成后轉(zhuǎn)化為新的量變。反對(duì)只承認(rèn)量變的庸俗進(jìn)化論和只承認(rèn)質(zhì)變的激變論。這個(gè)原理對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)有指導(dǎo)意義。我國(guó)人口多、底子薄，經(jīng)濟(jì)文化落后，只有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力的積累才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，不能急于求成。 13、量變和質(zhì)變的復(fù)雜性：量變形式是多樣的，有數(shù)量的增減和空間排列的變化；質(zhì)變形式是多樣的，有爆發(fā)式飛躍和非爆發(fā)式飛躍。量變和質(zhì)變互相滲透?？偭孔冎杏胁糠仲|(zhì)變，包括局部性部分質(zhì)變和階段性部分質(zhì)變；質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。 14、肯定和否定：肯定方面是事物中保持其存在的方面。否定方面是事物中促使其滅亡的方面?？隙ê头穸ɑハ鄬?duì)立和排斥，又互相依賴、互相滲透和互相轉(zhuǎn)化。辨證的否定是事物自我否定，是發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是揚(yáng)棄。形而上學(xué)的否定是外加否定，全盤(pán)拋棄。 15、否定之否定：事物經(jīng)過(guò)兩次否定，形成周期性變化的趨勢(shì)，體現(xiàn)出仿佛回到出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)，是螺旋式上升和波浪式前進(jìn)，是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，因?yàn)榘l(fā)展通過(guò)一次次否定實(shí)現(xiàn)，每一次都是揚(yáng)棄；事物發(fā)展的具體過(guò)程是曲折的，因?yàn)樾率挛锎媾f事物不可能一帆風(fēng)順。反對(duì)否認(rèn)前進(jìn)性的循環(huán)論和否認(rèn)曲折性的直線論。這個(gè)原理說(shuō)明順利時(shí)不應(yīng)盲目樂(lè)觀，遇到挫折時(shí)不應(yīng)悲觀失望。 16、原因和結(jié)果：原因是引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象。結(jié)果是由原因的作用而引起的現(xiàn)象。原因和結(jié)果首先是引起和被引起的關(guān)系，其次是前后相繼的關(guān)系。原因和結(jié)果是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的。二者互相依賴，互相轉(zhuǎn)化。因果聯(lián)系的復(fù)雜性表現(xiàn)在一因多果，同因異果，多因一果，異因同果，多因多果，復(fù)合因果。 17、必然性和偶然性：必然性是事物發(fā)展過(guò)程中確定的趨勢(shì)。偶然性是事物發(fā)展過(guò)程中不確定的趨勢(shì)。必然性和偶然性是對(duì)立的，在事物發(fā)展過(guò)程中有不同的地位和作用。必然性和偶然性又是統(tǒng)一的，互相依賴，互相轉(zhuǎn)化。必然性存在于偶然性之中，通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)并為自己開(kāi)辟道路。偶然性體現(xiàn)并受制于必然性，是必然性的表現(xiàn)和補(bǔ)充。必然性和偶然性在一定條件下互相轉(zhuǎn)化?？茖W(xué)的任務(wù)是透過(guò)大量的偶然性揭示必然性。反對(duì)只承認(rèn)必然性的機(jī)械決定論和只承認(rèn)偶然性的非決定論。 18、可能性和現(xiàn)實(shí)性：現(xiàn)實(shí)性是包含內(nèi)在根據(jù)的客觀事物和現(xiàn)象種種聯(lián)系的綜合?？赡苄允前谑挛镏?、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)。可能性和現(xiàn)實(shí)性是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的?？赡苄圆坏扔诂F(xiàn)實(shí)性，現(xiàn)實(shí)性不等于可能性?？赡苄院同F(xiàn)實(shí)性互相依賴、互相轉(zhuǎn)化。要對(duì)可能性和不可能性、現(xiàn)實(shí)的可能性和抽象的可能性、好的可能性和壞的可能性、大的可能性和小的可能性進(jìn)行區(qū)別?？赡苄院同F(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一說(shuō)明人們有發(fā)揮主觀能動(dòng)性的可能性，可能性和現(xiàn)實(shí)性的對(duì)立說(shuō)明人們有發(fā)揮主觀能動(dòng)性的必要性。 19、內(nèi)容和形式：內(nèi)容是構(gòu)成事物的要素之和。形式是構(gòu)成事物要素的結(jié)構(gòu)方式。內(nèi)容和形式是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的。內(nèi)容占主導(dǎo)地位，決定形式。形式反作用于內(nèi)容。內(nèi)容和形式互相依賴，互相轉(zhuǎn)化。內(nèi)容和形式的關(guān)系有復(fù)雜性，同一內(nèi)容可以有多種形式，同一形式也可以容納不同內(nèi)容，新內(nèi)容可以利用舊形式，舊內(nèi)容也可以使用新形式。反對(duì)形式主義和形式虛無(wú)主義。 20、現(xiàn)象和本質(zhì)：現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征。本質(zhì)是事物內(nèi)部各要素的內(nèi)在聯(lián)系?，F(xiàn)象有真象和假象之分，正面直接表現(xiàn)本質(zhì)的是真象，反面歪曲表現(xiàn)本質(zhì)的是假象。現(xiàn)象和本質(zhì)是對(duì)立的?，F(xiàn)象是表面的，本質(zhì)是內(nèi)在的；現(xiàn)象是個(gè)別的，本質(zhì)是一般的；現(xiàn)象是多變的，本質(zhì)是相對(duì)穩(wěn)定的；現(xiàn)象比本質(zhì)豐富，本質(zhì)比現(xiàn)象深刻?，F(xiàn)象和本質(zhì)又是統(tǒng)一的。任何現(xiàn)象都表現(xiàn)本質(zhì)，任何本質(zhì)都通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)?，F(xiàn)象和本質(zhì)的對(duì)立說(shuō)明科學(xué)研究的必要性，反對(duì)抹煞二者區(qū)別的科學(xué)無(wú)用論。現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一說(shuō)明科學(xué)研究的可能性，反對(duì)否認(rèn)二者聯(lián)系的不可知論。 認(rèn)識(shí)論（辨證唯物主義的認(rèn)識(shí)論） 1.人具有主觀能動(dòng)性 內(nèi)容原理：人的主觀能動(dòng)性包括“想”、“做”及在想與做中所具有的精神狀態(tài)：人們要在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中有所建樹(shù)就必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性。主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀因素和主觀因素的制約。 方法論：要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性就必須按客觀規(guī)律辦事，從客觀實(shí)際條件出發(fā)，必須不斷積累正確的主觀因素。 2.實(shí)踐及其作用 內(nèi)容原理：實(shí)踐就是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)，是有意識(shí)，有目的的能動(dòng)性活動(dòng)，是社會(huì)性歷史性活動(dòng)，實(shí)踐的基本形式有三種，即變革自然的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，處理社會(huì)關(guān)系的 實(shí)踐活動(dòng)，科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。 生產(chǎn)實(shí)際是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它對(duì)人類社會(huì)的存在和發(fā)展起著決定性的作用。處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐推動(dòng)著社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步，科學(xué)試驗(yàn)是歷史前進(jìn)的有力杠桿，其作用集中表現(xiàn)在提高物質(zhì)生產(chǎn)和改造社會(huì)活動(dòng)的水平上，使人類能夠更合理的從自然界獲取物質(zhì)生活資料，使社會(huì)獲得全面進(jìn)步。 3認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辨證關(guān)系 （1）實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、認(rèn)識(shí)的最終目的和檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，非科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途，對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極作用。 方法論：實(shí)踐的觀點(diǎn)是辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要觀點(diǎn)，因此，要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，重視實(shí)踐。做到 理論和實(shí)踐具體歷史的統(tǒng)一。要重視認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用，以科學(xué)理論指導(dǎo)我們正確地認(rèn)識(shí)世界和成功的 改造世界。 4.科學(xué)理論的指導(dǎo)作用 內(nèi)容原理：科學(xué)理論是從客觀實(shí)際中抽象出來(lái)，又在客觀實(shí)際中得到證明的，正確的反映了客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的理論。是系統(tǒng)化的真理性認(rèn)識(shí)，它能夠預(yù)見(jiàn)事物的發(fā)展方向，指導(dǎo)人們提出實(shí)踐活動(dòng)的正確方案，對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)有巨大的推動(dòng)作用；它能提出正確的認(rèn)識(shí)事物的方法，指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識(shí)世界。 方法論：堅(jiān)持用科學(xué)的理論指導(dǎo)實(shí)踐，著眼與科學(xué)理論的應(yīng)用，著眼與對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考。 5.認(rèn)識(shí)的根本任務(wù) 內(nèi)容原理：認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)。 方法論：占有豐富的感性材料，運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工。 6.認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的 內(nèi)容原理：任何一個(gè)具體的認(rèn)識(shí)只是對(duì)整個(gè)界一個(gè)層次的認(rèn)識(shí)、一個(gè)方面的認(rèn)識(shí)、一個(gè)發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)。因此，人們應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不但深化認(rèn)識(shí)、擴(kuò)展認(rèn)識(shí)、把認(rèn)識(shí)向前推移。 方法論：要堅(jiān)持認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的觀點(diǎn)。一切把認(rèn)識(shí)凝固化、僵化的觀點(diǎn)都是不科學(xué)的。 7.人民群眾是實(shí)踐的主體 內(nèi)容原理：人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們。人民群眾是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，從根本上推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展；人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，推動(dòng)了社會(huì)的全面進(jìn)步；人民群眾是社會(huì)變革的決定力量，在社會(huì)變革中要起主體作用?？傊?，人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。 方法論：要同群眾實(shí)踐相結(jié)合，樹(shù)立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線，做到相信群眾，依靠群眾，為人民群眾的利益而奮斗。 8.改造主觀世界與改造客觀世界的關(guān)系 內(nèi)容原理：改造主觀世界就是改造自然界和人類社會(huì)。改造主觀世界就是改造自己的思想，改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系，兩者是相互聯(lián)系，相互作用的，改造主觀世界是為了更好地改造客觀世界，人們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)也改造著自己的主觀世界。無(wú)論改造客觀世界還是改造主觀世界，都離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐。 5