高二語(yǔ)文：《論語(yǔ)》之《待賈而沽》教學(xué)參考蘇教版（通用）

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1、《待賈而沽》參考資料 子畏于匡(1)，曰：“文王(2)既沒(méi)，文不在茲(3)乎？天之將喪斯文也，后死者(4)不得與(5)于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何(6)？”? 【注釋】?(1)畏于匡：匡，地名，在今河南省長(zhǎng)垣縣西南。畏，受到威脅。(2)文王：周文王，姓姬名昌，西周開國(guó)之君周武王的父親，是孔子認(rèn)為的古代圣賢之一。?(3)茲：這里，指孔子自己。?(4)后死者：指未來(lái)的子孫后代。?(5)與：同“舉”，這里是掌握的意思。?(6)如予何：奈我何，把我怎么樣。? 【譯文】?孔子被匡地的人們所圍困時(shí)，他說(shuō)：“周文王死了以后，周代的禮樂(lè)文化不都體現(xiàn)在我的身上嗎？上天如果想要消滅這種文化，那我

2、就不可能掌握這種文化了；上天如果不消滅這種文化，那么匡人又能把我怎么樣呢？”? 【小思】? 孔子在周游列國(guó)時(shí)候，遭遇的艱難困厄，不止一次兩次。不過(guò)以“畏于匡”這次最危險(xiǎn)。而且更郁悶的是，這次居然還是個(gè)誤會(huì)。? 誤會(huì)主要來(lái)自孔子的相貌。不是因?yàn)榭鬃犹珟浕蛘咛蟆６且驗(yàn)榭鬃娱L(zhǎng)得和陽(yáng)虎很像。（孔子和陽(yáng)虎是一對(duì)冤家）孔子是圣人，但陽(yáng)虎不是好鳥，雖然他也很有才能。? 據(jù)說(shuō)“陽(yáng)虎嘗暴匡人”，曾經(jīng)殘暴的對(duì)待匡人。而匡并非魯國(guó)之地（今河南長(zhǎng)垣縣有“匡城”，不知道現(xiàn)在是否有掛牌聲明“孔子畏匡處”？）。所以估計(jì)是陽(yáng)虎曾經(jīng)率人攻打和劫掠過(guò)匡人。想來(lái)仇恨頗深。所以這番孔子劫難非小。? 《史記?孔子世家》：

3、“將適陳，過(guò)匡，顏刻為仆，以其策指之曰：‘昔吾入此，由彼缺也。’匡人聞之，以為魯之陽(yáng)虎，陽(yáng)虎嘗暴匡人，匡人于是遂止孔子，孔子狀類陽(yáng)虎，拘焉?！锶司锌鬃右婕?，弟子懼?！? “孔子使從者為寧武子臣于衛(wèi)，然后得去”，后來(lái)還是靠人幫忙，才算解脫了。（本來(lái)就是誤會(huì)而已）? 關(guān)于孔子的這段話。我認(rèn)為是充分體現(xiàn)了孔子的巨大自信和強(qiáng)烈的神圣的使命感。? 《白虎通?圣人篇》說(shuō)：“圣人未沒(méi)時(shí)，圣人亦自知圣乎？”曰：“知之?？鬃釉唬骸耐跫葲](méi)，文不在茲乎？’”認(rèn)為孔子知道自己是圣人，就是根據(jù)這句話來(lái)判斷的。? 這個(gè)使命是什么？就是來(lái)自文王的文化傳統(tǒng)——孔子定義為“文”，也就是“郁郁乎文哉”的“文”，而不

4、是“文質(zhì)彬彬”的“文”。具體的說(shuō)，就應(yīng)該包括“禮、仁”這些孔子提倡的東西?？鬃诱J(rèn)為自己的任務(wù)就是要把這些“文”給傳播下去，發(fā)揚(yáng)光大。否則“后死者不得與于斯文也”，后代子孫就會(huì)失去這個(gè)“文”了。失去了“文”會(huì)怎么樣？不敢想象。? 《白虎通》孔子視為圣人，自然是有后人故意抬高之嫌。但是孔子自己也有一種自覺(jué)的“神圣感覺(jué)”。那也是很明顯的。這種神圣感，不僅僅來(lái)自文王，更來(lái)自天。因?yàn)樗牡桌锸钦J(rèn)為，老天是仁慈的。所以，老天肯定不會(huì)讓“斯文”給中斷的，也所以，他孔丘也肯定不會(huì)完蛋。? 不過(guò)，他在顏回死的時(shí)候，又曾經(jīng)哭著說(shuō)“天喪予”。那時(shí)候的他，不知道又是怎么想的呢？? 7?23?子曰：“天生德于予，

5、桓魋(1)其如予何？”? 【注釋】?(1)桓魋：魋，音ｔｕí，任宋國(guó)主管軍事行政的官——司馬，是宋桓公的后代。? 【譯文】?孔子說(shuō)：“上天把德賦予了我，桓魋能把我怎么樣？”? 【小思】? ????據(jù)《史記??孔子世家》記載，這幾句話，是孔子在逃跑途中說(shuō)的。當(dāng)時(shí)孔子從衛(wèi)國(guó)去陳國(guó)，中間經(jīng)過(guò)宋國(guó)。停留了一陣。宋國(guó)的司馬（國(guó)防部長(zhǎng)）桓魋聽說(shuō)以后，帶兵要去害孔子（原因不明）。當(dāng)時(shí)孔子正與弟子們?cè)诖髽湎卵萘?xí)周禮的儀式，桓魋就砍倒大樹，而且揚(yáng)言要?dú)⒖鬃?。于是孔子弟子們很緊張，連忙保護(hù)孔子離開了?？鬃硬换挪幻?，弟子們緊張的催促他，于是他就說(shuō)，別著急，老天把德命給了我，桓魋他能把我怎么樣呢？——這句話和

6、“天之未喪斯文也，匡人其如予何！”簡(jiǎn)直一模一樣。可見，孔子對(duì)自己還是有充分自信的——一個(gè)有巨大的歷史責(zé)任感的人，超常的自信是必然的。? ????孔子率群弟子去周游列國(guó)，可以說(shuō)歷經(jīng)坎坷。且不說(shuō)奔波勞累，連吃閉門羹不得其門，別人嘲笑為“喪家狗”。就是生命都屢遭威脅。甚至有一次被人圍困到?jīng)]辦法，只好跟人訂立盟約才得以脫身。一出來(lái)之后，弟子問(wèn)咱們要不要守約啊?？鬃诱f(shuō)被威脅的時(shí)候簽下的盟約不算數(shù)，咱不理他！呵呵，該耍賴的時(shí)候，孔子也不含糊。? ????看到桓魋拔樹的那段，不禁聯(lián)想起當(dāng)年昆明的一段歷史。在抗戰(zhàn)勝利到49年之間，民主的呼聲是非常高。如聞一多等人，都特別積極的呼吁，經(jīng)常集會(huì)，演講。有一次在

7、昆明召集演講的時(shí)候，國(guó)民黨的軍隊(duì)就在一墻之隔搞所謂“演習(xí)”，一時(shí)間是槍聲大作，如疾風(fēng)暴雨?？墒茄葜v者，一樣意氣自若；集會(huì)者，一樣面無(wú)懼色。堅(jiān)持到結(jié)束。我不僅覺(jué)得那些講演者和聽演講者可敬，就是那些演習(xí)的軍人也還不錯(cuò)，起碼他們沒(méi)有把演習(xí)變成真格的呢。人就是這么賤，當(dāng)你看到過(guò)更壞的，你就能容忍不是最壞的了。? 3·24?儀封人(1)請(qǐng)見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之(2)。出曰：“二三子何患于喪(3)乎？天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸(4)?！? 【注釋】?(1)儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內(nèi)。封人，系鎮(zhèn)守邊疆的官。?(2)從者見之：孔子的隨行弟子使他見了孔子。?(

8、3)喪：失去，這里指失去官職。?(4)木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發(fā)布政令時(shí)搖它以召集聽眾。? 【譯文】?儀這個(gè)地方的長(zhǎng)官請(qǐng)求見孔子，他說(shuō)：“凡是君子到這里來(lái)，我從沒(méi)有見不到的?！笨鬃拥碾S從學(xué)生引他去見了孔子。他出來(lái)后（對(duì)孔子的學(xué)生們）說(shuō)：“你們幾位何必為孔子喪失了官位而發(fā)愁呢？天下無(wú)道已經(jīng)很久了，上天將以孔夫子為圣人來(lái)號(hào)令天下?！? ?? 【小思】? ?? 這段故事的背景，是孔子當(dāng)時(shí)失去了魯國(guó)的職位后，開始周游列國(guó)。想必孔子名聲在外，起碼也是“社會(huì)賢達(dá)”，于是這個(gè)衛(wèi)國(guó)的小地方官，就要求見見孔子，而見了之后就被孔子所折服（可以想見孔子的魅力也有很外在的一面），推許孔子為時(shí)代的新希望——

9、天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸！這種評(píng)價(jià)是極高的。? ?? 首先我們來(lái)看看木鐸是什么東東。鐸，就是一種金屬的鈴鐺，而中間那個(gè)舌是木制的，就是木鐸。鈴鐺搖起來(lái)自然會(huì)當(dāng)當(dāng)作響，跟過(guò)去那些走街串巷的小販總是拿著搖撥浪鼓，其起的作用本質(zhì)上是一樣的。就是為了提醒大家注意——我來(lái)了。? 當(dāng)然，拿木鐸的人可不是小販，而是一種叫遒人的官員，他們是來(lái)宣達(dá)政令——也就是傳達(dá)政府的政策精神的。? ?? 而這里，儀封人把這個(gè)木鐸拿來(lái)比喻孔子，意義更有了飛躍——孔子所要傳達(dá)的不是普通的王者政令，而是上天的旨意。換句話說(shuō)，孔子就是上天的代言人??！? 在那個(gè)年代，能成為上天代言人的，只有天的兒子——天子才有

10、這個(gè)資格了。當(dāng)然，儀封人沒(méi)有暗示孔子要造反奪權(quán)的意思。更多的恐怕是一種宗教意味。他顯然認(rèn)為孔子有著某種神圣而偉大的使命。? ?? 事實(shí)上，孔子自己也有這樣的自覺(jué)。《論語(yǔ)》記載：“子畏于匡，曰：‘……天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何！’”?孔子在受到生命威脅的時(shí)候，很肯定的相信，老天如果不想讓文明中斷的話，是不會(huì)讓他死的。正是表明，孔子相信他是接受了上天的神圣使命的。? 有趣的是，蘇格拉底也覺(jué)得，他是受神的命令的指派，來(lái)喚醒希臘人。當(dāng)然，宗教界人士就更明顯了，如摩西、耶穌，都非常明確的意識(shí)到自己身上有神圣的使命感。? 提到使命感，不禁讓我想起宋儒張載的那

11、段話：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平?！庇胁惠斢诳鬃拥臍飧拧Ｃ看慰吹?，都不免有點(diǎn)心情激蕩點(diǎn)點(diǎn)。? ?? 我們從今天來(lái)看，儀封人說(shuō)的話，倒確實(shí)沒(méi)錯(cuò)。事實(shí)上，木鐸的比喻很符合孔子的歷史地位。孔子正是要建立一種新道德，新思想。而歷史證明他建立起來(lái)了，而且影響極為深遠(yuǎn)和宏大。? 儀封人的比喻，可以算是第一個(gè)對(duì)孔子的歷史地位做出的評(píng)價(jià)。以后歷代都層出不窮，變著花樣的夸孔子。我們舉幾個(gè)例子。? 一是孟子（他是孔子的“經(jīng)紀(jì)人”），他認(rèn)為孔子是不在位之天子，行天子之事，是謂“素王”。和前面儀封人的評(píng)價(jià)異曲同工。? 一是朱熹的評(píng)價(jià)：天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜。雖然短，但夠狠。? 二

12、是元朝皇帝的詔曰：蓋聞先孔子而圣者，非孔子無(wú)以明；后孔子而圣者，非孔子無(wú)以法。那就是蓋了帽了，哪怕你是圣人，那也得矮孔子一頭。? ?? 關(guān)于木鐸，還值得一提的是，北師大的?；站褪恰澳捐I”。2002年，北師大百年校慶，啟功大師在百年校慶紀(jì)念碑上書寫“木鐸金聲一百年”。一所大學(xué)以匡天下的象征物——“木鐸”為自己的標(biāo)志，雄心可嘉。? 8?13?子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(1)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也?！? 【注釋】?(1)見：音ｘｉàｎ，同現(xiàn)。? 【譯文】?孔子說(shuō)：“堅(jiān)定信念并努力學(xué)習(xí)，誓死守衛(wèi)并完善治國(guó)與為人的大道。不進(jìn)

13、入政局不穩(wěn)的國(guó)家，不居住在動(dòng)亂的國(guó)家。天下有道就出來(lái)做官；天下無(wú)道就隱居不出。國(guó)家有道而自己貧賤，是恥辱；國(guó)家無(wú)道而自己富貴，也是恥辱?！? 【小思】? 守死善道的典范，可以舉魯宣公弟叔肸為例?！洞呵锕騻鳌返暮涡葑⒄f(shuō)：“宣公篡立，叔肸不仕其朝，不食其祿，終身于貧賤?？鬃釉唬骸V信好學(xué)，守死善道；危邦不入，亂邦不居；天下有道則見，無(wú)道則隱?！酥^也。”? 因?yàn)樾谴蹤?quán)得到的君位（魯文公夫人是哀姜，生了公子惡和公子視；次妃敬嬴受寵而生了公子俀。敬嬴私下與公子遂勾結(jié)。于是魯文公死后，公子遂殺了公子惡和視，而立俀為魯宣公）。所以他的弟弟叔肸就恥于入仕，終身織鞋子養(yǎng)活自己。孔子特別為他的死，

14、在《春秋》中留下一筆，當(dāng)是有褒揚(yáng)之意。? 叔肸算是做到了“無(wú)道則隱”?？鬃邮琴澰S的。在《論語(yǔ)》里面，邦有道、邦無(wú)道的提法，特別的多。我們前面有過(guò)分析。? 古人有時(shí)候隱，也都是無(wú)奈之舉。也是一種非暴力不合作姿態(tài)。我們看一個(gè)東漢末年的士人的觀點(diǎn)：? 桓帝時(shí)，安陽(yáng)人魏桓字仲英，亦數(shù)被征，其鄉(xiāng)人勸之行?；冈唬骸胺蚋傻撉筮M(jìn)，所以行其志也。今后宮千數(shù)，其可損乎？廄馬萬(wàn)匹，其可減乎？左右悉權(quán)豪，其可去乎？”皆對(duì)曰：“不可?！被改丝粐@曰：“使桓生行死歸，于諸子何有哉？”遂隱身不出。? 魏桓這人有機(jī)會(huì)去當(dāng)官，但是他認(rèn)為做官就要實(shí)現(xiàn)自己的志愿，而他的志愿不是升官發(fā)財(cái)，而是要政治面貌有個(gè)根本變化。顯然他自

15、己也覺(jué)得不可能的任務(wù)。于是他只有選擇隱身了。這種思想肯定還是有相當(dāng)普遍性的。? 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的士人，比后代幸運(yùn)的一點(diǎn)是，還可以選擇“危邦不入，亂邦不居”。這得利于當(dāng)時(shí)的政治狀態(tài)，周天子雖號(hào)有天下，不過(guò)是虛名。而人們真正認(rèn)可的則是“諸國(guó)并立”的局面。頗類似于今日之歐盟。各國(guó)之間有競(jìng)爭(zhēng)，但也可以自由流動(dòng)。所以士人有著相當(dāng)大的選擇空間，此處不留爺，自有留爺處。文雅一點(diǎn)說(shuō)是，鳥可擇木而棲。比如孔子就帶著一隊(duì)人馬周游列國(guó)，也是期待自己在某個(gè)國(guó)家（而不一定要在魯國(guó)）得以實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。? 到了后代，且不說(shuō)一統(tǒng)天下之下，士人沒(méi)有選擇之余地，就是一些割據(jù)勢(shì)力下，士人也失去了選擇的自由。且看《后漢書?李業(yè)傳

16、》：? 公孫述僭號(hào)，素聞業(yè)賢，征之，欲以為博士，業(yè)固疾不起。數(shù)年，述羞不致之，乃使大鴻臚尹融持毒酒奉詔命以劫業(yè)?！叭羝穑瑒t受公侯之位；不起，賜之以藥?！比谄┲迹瑯I(yè)嘆曰：“危國(guó)不入，亂國(guó)不居。親于其身為不善者，義所不從。君子見危授命，何乃誘以高位重餌哉？”遂飲毒而死。? 李業(yè)是名士。公孫述在割據(jù)稱王之后，就去聘請(qǐng)他。李業(yè)不干。公孫述就以死威脅。于是李業(yè)無(wú)處可逃，終于自盡而死。? 中國(guó)歷史的發(fā)展，也幾乎是士人自由空間逐步縮小的一個(gè)歷史。? 原文：? 17.1?陽(yáng)貨欲見孔子（１），孔子不見（２），歸孔子豚（３）?？鬃訒r(shí)其亡也（４），而往拜之（５），遇諸涂（６）。謂孔子曰（７）∶“來(lái)！予與爾

17、言（８）?！痹?∶“懷其寶而迷其邦（９），可謂仁乎？曰不可（１０）。好從事而亟失時(shí)（１１），可謂知乎（１２）？曰不可。日月逝矣（１３）！歲不我與（１４）！”孔子曰∶“諾，吾將仕矣（１５）！”? 注釋：? （１）陽(yáng)貨：也叫陽(yáng)虎，魯國(guó)大夫季氏的家臣，當(dāng)時(shí)通過(guò)把持季氏的大權(quán)而專權(quán)於魯國(guó)。欲：想要。見：讓人來(lái)拜見。（２）不見：不去拜見。（３）歸(kui4)：通“饋”，贈(zèng)送。豚(tun2)：指蒸熟的小豬。（４）時(shí)：等待。其：他。亡：出門在外。（５）而：連詞。（６）諸：“之於”合音，“之”指陽(yáng)貨，“於”是“在”的意思。涂：通“途”，路途。（７）謂：對(duì)某人說(shuō)。（８）予(yu2)：我。與：跟。爾：你。（９

18、）懷其寶：懷藏著寶物，指擁有才能。而：卻。迷其邦：使自己的國(guó)家混亂。（１０）曰：表示陽(yáng)貨自問(wèn)自答，下一個(gè)“曰”也是。（１１）好（hao4）從事：喜歡干一番事業(yè)。亟(qi4)：多次。失時(shí)：失去時(shí)機(jī)。（１２）知(zhi4)：同“智”。（１３）逝：一去不回。（１４）歲：歲月。不我與（yu3）：即“不與我”，不等待我。（１５）仕：做官。? 譯文：? 魯國(guó)大夫季氏的家臣陽(yáng)貨想要讓孔子去拜見他，（以便讓孔子幫助他，但是，因?yàn)樗牟徽鴮?quán)，）孔子不想去拜見，（陽(yáng)貨）就贈(zèng)送給孔子一只蒸熟了的小豬，（目的是迫使孔子按照禮節(jié)不得不去拜謝他）。孔子估計(jì)他出門在外的時(shí)候，才去前往拜謝他，卻在路途之上遇到了他。（

19、陽(yáng)貨）對(duì)孔子說(shuō)：“過(guò)來(lái)！我跟你說(shuō)說(shuō)話?！膘妒蔷驼f(shuō)：“懷里藏著寶物卻使自己的國(guó)家處在混亂之中，能叫做仁德的做法嗎？可以說(shuō)不能。喜歡干一番事業(yè)卻多次失去時(shí)機(jī)，能叫做有智慧嗎？可以說(shuō)不能。時(shí)光一去不復(fù)返了，歲月不等待我們?。　笨鬃诱f(shuō)：“噢，我快要出來(lái)做官了?！?? 說(shuō)解：? 魯國(guó)大夫季氏的家臣陽(yáng)貨是哪一類的人？他因?yàn)榍艚思净缸佣隰攪?guó)控制大權(quán)，后來(lái)在魯定公八年（當(dāng)時(shí)孔子51歲）背叛魯國(guó)。雖然背叛魯國(guó)是后來(lái)的事，但是，陽(yáng)貨是哪一類的人，我們卻可以從此而知道。他想要讓孔子去拜見他，目的是為了讓孔子幫助他，但是，因?yàn)樗男g(shù)不正，所以孔子不想去拜見。對(duì)于這一類的人，又沒(méi)有惡跡顯露出來(lái)，我們當(dāng)然無(wú)法對(duì)他

20、做什么，但是，卻不能不防備。? 陽(yáng)貨為什么贈(zèng)送給孔子一只蒸熟了的小豬呢？目的是迫使孔子按照禮節(jié)不得不去拜謝他。因?yàn)榘凑斩Y儀的規(guī)定，答復(fù)親自給士子送來(lái)禮物，士子不能不回拜以便表示答謝。如果孔子不去答謝，就是失禮；如果要答謝，就要到陽(yáng)貨家里去，這樣，就可以借機(jī)勸孔子來(lái)幫助他了。君子不能失禮于人，所以，孔子前往答謝。但是，孔子估計(jì)他不在家的時(shí)候才去，這樣，既不失禮，也不想使陽(yáng)貨達(dá)到目的?？鬃邮遣皇琴M(fèi)了心計(jì)去打聽陽(yáng)貨什么時(shí)候不在家呢？張岱《四書遇》中引顧涇陽(yáng)的話說(shuō)：“孔子時(shí)亡，是圣人自然隨應(yīng)之宜。玩下文‘遇諸途’語(yǔ)，可見圣人未嘗著意?！?所以，對(duì)待這類人，如果能避開當(dāng)然更好，如果避不開，也沒(méi)有什么可顧忌的。? 沒(méi)想到，孔子卻在路途之上遇到了他。陽(yáng)貨對(duì)孔子說(shuō)了一番話，但是，孔子并沒(méi)有多予理睬，所以，陽(yáng)貨只好自問(wèn)自答。他的話，說(shuō)得好像很合乎道理，但是，君子不僅要聽其言，更要觀其行。我們不能被別人的假話蒙騙。孔子堅(jiān)持了道義，又不失禮，這才是很好的因應(yīng)之策。朱子《論語(yǔ)集注》中說(shuō)：“對(duì)而不辯者，言之遜而無(wú)所詘（qu1?屈）也。