西方文學(xué)評(píng)論課件第3講馬克思的幽靈.ppt

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第三講馬克思的幽靈,華中師范大學(xué)文學(xué)院韓軍,引子：馬克思的幽靈們,“值此在一種新的世界紊亂試圖安置它的新資本主義和新自由主義的位置之際，任何斷然的否認(rèn)都無(wú)法擺脫馬克思的所有各種幽靈們的糾纏?！薄趴说吕镞_(dá)《馬克思的幽靈》無(wú)論是福柯的話(huà)語(yǔ)/權(quán)力理論、利奧塔的利比多經(jīng)濟(jì)學(xué)、波德里亞的消費(fèi)社會(huì)分析、賽義德的東方學(xué)和文化帝國(guó)主義批判、詹姆遜的文化政治詩(shī)學(xué)，還是馬歇爾?伯曼等人的現(xiàn)代性以及后現(xiàn)代主義（也包括以下要談到的后馬克思主義）分析，我們都可以感知到各種被改裝的馬克思主義在其中幽靈般的徘徊。,關(guān)于“幽靈們”的看法（1）,就正統(tǒng)的馬克思主義立場(chǎng)來(lái)看，雖說(shuō)新的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)以及研究框架總能夠從特定角度發(fā)現(xiàn)新的問(wèn)題啟發(fā)新的思考，但是在更為寬泛的歷史層面上，這在不同程度上畢竟容易造成文化討論的同質(zhì)化現(xiàn)象，并容易導(dǎo)致馬克思主義變形為各種新理論的說(shuō)明。英國(guó)馬克思主義歷史學(xué)家佩里安德森認(rèn)為，西方馬克思主義的發(fā)展，或則使馬克思主義重新與之前的哲學(xué)遺產(chǎn)聯(lián)結(jié)起來(lái)——如黑格爾、斯賓諾莎、康德、柯?tīng)枑鸸鶢?、謝林等，使之生成一套更為復(fù)雜的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)；或則又把馬克思主義與同時(shí)代的非馬克思主義特征的學(xué)術(shù)體系密切聯(lián)系，乃至相似乃爾，這不免共同造成了經(jīng)典馬克思主義與其格格不入的資產(chǎn)階級(jí)文化的變相混合。這種發(fā)展固然有西方工運(yùn)、學(xué)運(yùn)相繼受到挫折以及資本主義自我調(diào)節(jié)的背景，西方馬克思主義研究者日益學(xué)院化、專(zhuān)業(yè)化也是不容忽視的因素。,關(guān)于“幽靈們”的看法（2）,就西方馬克思主義的發(fā)展來(lái)看，則如杰姆遜所分析的，馬克思主義并非一家獨(dú)尊，“事實(shí)上有形形色色的馬克思主義理論話(huà)語(yǔ)”，“馬克思主義業(yè)已充分滲透到各個(gè)學(xué)科的內(nèi)部，在各個(gè)領(lǐng)域存在著、活動(dòng)著，早已不是一種專(zhuān)門(mén)化的知識(shí)或思想分工了”，之所以如此，則是因?yàn)椤榜R克思主義的‘特權(quán)’在于它總是介入并斡旋于不同的理論符碼之間，其深入全面遠(yuǎn)非這些符碼本身所能及”，在這個(gè)意義上，“馬克思主義固然是一種符碼體系，但更是一個(gè)有待探討的問(wèn)題領(lǐng)域”。在這種視角的看待下，馬克思主義便非某種固化的理論模式，其涵涉范圍也非經(jīng)典馬克思主義已有的論述所能囊括。作為它的“問(wèn)題性”，在基本的意義上也就是要求把思想和其反映的具體社會(huì)實(shí)際做相互關(guān)聯(lián)的考察，使之得以持續(xù)地拓展，從而滿(mǎn)足自身社會(huì)、經(jīng)濟(jì)體系的特定需要和問(wèn)題。,該講涉及的主要內(nèi)容,一、馬克思的生平及其主要學(xué)說(shuō)二、西方馬克思主義文論的發(fā)展三、當(dāng)代文化思潮與后馬克思主義,一、馬克思的生平及其主要學(xué)說(shuō),馬克思生平概覽馬克思的主要學(xué)說(shuō)其影響力的幾個(gè)主要方面,馬克思生平概覽,“馬克思思想深處的浪漫主義結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為他的造反觀(guān)念、普羅米修斯不懼天神的精神、對(duì)受壓迫者的同情以及對(duì)商人市儈的敵意?！焙诟駹栒軐W(xué)及費(fèi)爾巴哈唯物主義的影響：黑格爾：1）只存在惟一的一種實(shí)在性，而且它被作為理性的體現(xiàn)揭示出來(lái)；2）歷史是在其全部實(shí)在中，由不完善到較完善形式的發(fā)展和變化；3）人的思想和行為是由同一的精神的作用引起的。費(fèi)爾巴哈：基本的實(shí)在是物質(zhì)。馬克思思想的基礎(chǔ)：1）黑格爾的辯證的歷史觀(guān)；2）費(fèi)爾巴哈對(duì)物質(zhì)秩序第一性的強(qiáng)調(diào)。,馬克思的主要學(xué)說(shuō),1，歷史的辯證發(fā)展“在黑格爾看來(lái)，自然界的辯證法是從屬于普遍的精神中介的；而在馬克思那里，任何對(duì)自然界的辯證知覺(jué)是服從于歷史實(shí)踐的辯證法，即人和自然之間的辯證法的?！薄昂诟駹柈?dāng)然是把歷史理解為一個(gè)辯證發(fā)展的過(guò)程，但勞動(dòng)在黑格爾那里總是精神性的，它在馬克思那里則是物質(zhì)的——被設(shè)計(jì)來(lái)滿(mǎn)足人的物質(zhì)需要。在馬克思看來(lái)，人和自然之間的辯證交換是通過(guò)一種特殊的生產(chǎn)方式造成的，該生產(chǎn)方式本身又會(huì)生產(chǎn)出新的需要和滿(mǎn)足它們的手段——甚至人的本性自身也從屬于社會(huì)交換的辯證法?！?，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)3，勞動(dòng)異化：1）從自然中異化；2）從我們自己異化；3）從我們的類(lèi)存在中異化；4）從他人中異化。4，上層建筑：觀(guān)念的來(lái)源和作用,其影響力的幾個(gè)主要方面,文學(xué)反映論烏托邦救贖意識(shí)及批判精神各種理論話(huà)語(yǔ)的聯(lián)結(jié)及其所生成的結(jié)構(gòu)關(guān)系,文學(xué)反映論,文學(xué)活動(dòng)是人的主體對(duì)于客體的認(rèn)識(shí)與反映?！安皇且庾R(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！薄R克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》托爾斯泰的思想，是我們的農(nóng)民起義的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)的一面鏡子，是家長(zhǎng)制農(nóng)村的軟弱和勤勞莊稼漢的習(xí)以為常的懦弱的反映?！袑帲骸读蟹蛲袪査固┦嵌韲?guó)革命的鏡子》,烏托邦救贖意識(shí)及批判精神,【德】斯賓格勒：“西方?jīng)]落”，古典的懷念，對(duì)于現(xiàn)代主義文化的不理解，以及對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)向文化滲透的焦慮【德】齊美爾：“文化悲劇”，精神-物質(zhì)，主體-對(duì)象，個(gè)體-群體的對(duì)立【德】韋伯：藝術(shù)成了一個(gè)越來(lái)越具有獨(dú)立價(jià)值的世界，它有自己存在的權(quán)利。無(wú)論怎樣來(lái)解釋?zhuān)囆g(shù)都承擔(dān)了這一世俗的拯救功能，即它提供了一種從日常生活的刻板，尤其是從理論和實(shí)踐的理性主義的壓力下解脫出來(lái)的救助?！芭欣碚摗?，“解釋的轉(zhuǎn)向”，社會(huì)及其文化研究不同于自然物理現(xiàn)象，它涉及到意義的理解和解釋。社會(huì)歷史研究不可能做到“價(jià)值中立”，而必須對(duì)社會(huì)沖突予以高度關(guān)注，尤其要關(guān)心社會(huì)沖突中體現(xiàn)出來(lái)的支配-被支配的關(guān)系。激進(jìn)的立場(chǎng)與態(tài)度。,例：意識(shí)形態(tài),“虛假意識(shí)”【英】約翰B湯普森：指特殊情況下意義服務(wù)于建立并支持系統(tǒng)的不對(duì)稱(chēng)的權(quán)力關(guān)系的方式。就廣義而言，意識(shí)形態(tài)就是服務(wù)于權(quán)力的意義。意識(shí)形態(tài)運(yùn)行的五種一般模式：合法化、虛飾化、統(tǒng)一化、分散化和具體化。1、合法化：合理化、普遍化、敘事化2、虛飾化：轉(zhuǎn)移、美化、轉(zhuǎn)義3、統(tǒng)一化：標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一象征化4、分散化：分化、排他5、具體化：自然化、永恒化、名詞化,肖申克的救贖,劇本長(zhǎng)度129頁(yè)，片長(zhǎng)135分鐘，幾乎1頁(yè)1分鐘。開(kāi)端部分從安迪妻子被殺事件開(kāi)始，講述安迪入獄，與雷德相識(shí)，到第一個(gè)情節(jié)點(diǎn)（頁(yè)31，32分鐘）：修屋頂時(shí)幫助獄警逃稅為大家爭(zhēng)取到一箱啤酒。第2個(gè)段落始于（頁(yè)35，37分鐘）安迪境遇的轉(zhuǎn)變，經(jīng)由一系列情節(jié)的對(duì)抗與發(fā)展，到第二個(gè)情節(jié)點(diǎn)（頁(yè)99，107分鐘）安迪出逃。第三個(gè)結(jié)局段落（最后30頁(yè)，28分鐘），對(duì)安迪出逃的經(jīng)過(guò)加以回顧，壞典獄長(zhǎng)諾頓的滅亡和雷德出獄后找到安迪。,知識(shí)神話(huà),巴爾特及其神話(huà)：我在理發(fā)店里，有人給我一本《巴黎競(jìng)賽畫(huà)報(bào)》。其封面上是一個(gè)身著法國(guó)軍服的黑人青年敬著軍禮，兩眼向上，可能在凝視飄揚(yáng)的法國(guó)國(guó)旗。這些就是這張照片的意義。但是，不管幼稚與否，我很清楚地看見(jiàn)它對(duì)我意指的內(nèi)容：法國(guó)是一個(gè)偉大的帝國(guó)，她的所有子民，沒(méi)有膚色歧視，忠實(shí)地在她的旗幟下效力，這個(gè)黑人在為其壓迫者服務(wù)時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的忠誠(chéng)，再好不過(guò)地回答了那些對(duì)所謂殖民主義進(jìn)行詆毀的人。因此，我再度面對(duì)一個(gè)更大的符號(hào)系統(tǒng)：它有一個(gè)能指，其自身已由前一個(gè)系統(tǒng)所形成(一個(gè)黑人士兵在致法國(guó)軍禮)；還有一個(gè)所指(在此是法國(guó)和軍隊(duì)的有意混合)；最后，通過(guò)能指而呈現(xiàn)所指。以安迪為核心的神話(huà)敘事：神話(huà)/知識(shí)敘事：與眾不同、烏托邦意識(shí)形態(tài)敘事：認(rèn)同神話(huà),各種理論話(huà)語(yǔ)的聯(lián)結(jié)及其所生成的結(jié)構(gòu)關(guān)系,在馬克思這里，不是那些統(tǒng)一的教條化的論述，而恰恰是其思想與現(xiàn)實(shí)之間一系列富于張力乃至看似矛盾的命題，依然持續(xù)地表現(xiàn)出反思和批判的力量：如他對(duì)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展階段的具體論斷固然有其自身的歷史性限制，但其批判學(xué)說(shuō)特別是深入政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析則著實(shí)可以作為現(xiàn)實(shí)的解蔽力量，映射出現(xiàn)有體制的癥候和矛盾；再如階級(jí)，這既是一個(gè)伴隨著生產(chǎn)關(guān)系的歷史生成概念，同時(shí)又必須依賴(lài)于特定社會(huì)群體的自覺(jué)意識(shí)；再如諸種簡(jiǎn)化的決定論，固然可以在他這里找到其來(lái)源和痕跡，但類(lèi)似論述卻恰恰忽視了他所賦予生產(chǎn)力超脫于現(xiàn)有制度而之于人之于文化的解放作用；而至為關(guān)鍵的是，這些論述在總體的歷史感中，并沒(méi)有依據(jù)所謂進(jìn)步的邏輯人為設(shè)置諸如現(xiàn)代與古代的界劃與斷裂，就像他對(duì)于古希臘文化的論述，就充分注意到了其中人之充分實(shí)現(xiàn)的價(jià)值和意義，在這個(gè)意義上，馬克思主義自有其人道主義的關(guān)懷，只是在反對(duì)作為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的掩飾與欺騙的特定前提下，馬克思主義才具有了阿爾都塞所說(shuō)的“反人道主義”色彩。,