哲學(xué)與人文地理學(xué).ppt

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,哲學(xué)與人文地理學(xué),序言,據(jù)稱大多數(shù)地理學(xué)者已經(jīng)承認(rèn)人本主義和結(jié)構(gòu)主義批判的力量勝于實(shí)證主義。這就承認(rèn)了結(jié)構(gòu)主義機(jī)制的存在，這就承認(rèn)了人文動因的重要性，這就要求嚴(yán)謹(jǐn)?shù)胤治鋈宋膭右蛉绾卧谶@些機(jī)制的關(guān)聯(lián)域內(nèi)創(chuàng)造世界。,人文地理學(xué)的論題要旨,當(dāng)?shù)乩韺W(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科在19世紀(jì)傳播開以來，它就具有關(guān)于空間和地方這雙重興趣中心。任何地方都存在著垂直和水平的兩種關(guān)系：垂直關(guān)系把同一個地方的不同因素聯(lián)結(jié)起來，而水平關(guān)系則把不同地方的各種因素聯(lián)結(jié)起來。這兩種關(guān)系的結(jié)合，才為地理學(xué)提供了獨(dú)特性和完整性。,在垂直課題方面，人文地理學(xué)者們研究人與環(huán)境；在水平課題方面，他們研究地方之間的相互關(guān)系，把重點(diǎn)放在遍布地球表面的人類創(chuàng)造物和人類本身的流動上。人文地理學(xué)在這里是當(dāng)作一門社會科學(xué)，它研究與空間和地方有關(guān)的那些社會的特殊方面（包括自然環(huán)境）。因此主要應(yīng)關(guān)心社會科學(xué)的哲學(xué)問題，以及它對人文地理學(xué)的解釋和人文地理學(xué)為它提供的解釋。,人文地理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ),一個學(xué)術(shù)部門的任何參與者，都在由那個學(xué)科的某種哲學(xué)所提供的框架內(nèi)從事研究。哲學(xué)的核心基礎(chǔ)是它的認(rèn)識論或它的關(guān)于知識的理論。認(rèn)識論包括知識的四個方面：它的性質(zhì)——一個人所相信的是什么；它的類型——諸如自己體驗(yàn)的知識和別人描述的知識；它的客體——知識主題所反映的事實(shí)；以及它的起源。在哲學(xué)框架內(nèi)與認(rèn)識論聯(lián)系在一起的是本體論，即關(guān)于存在的理論或關(guān)于什么可知的理論。本體論的理論限定著每一種學(xué)科的哲學(xué)都既包括某種認(rèn)識論又包括某種本體論。它們一起被用來限定某種方法論。對人文地理學(xué)而言，有關(guān)的有這樣四類：,1.經(jīng)驗(yàn)主義思潮其認(rèn)識論是：我們通過經(jīng)驗(yàn)來認(rèn)識；其本體論是：我們所經(jīng)驗(yàn)的事物就是存在的事物；其方法論直接要求提出所經(jīng)驗(yàn)過的事實(shí)。2.實(shí)證主義思潮其認(rèn)識論也是：知識是通過經(jīng)驗(yàn)取得的，但要求這個經(jīng)驗(yàn)要作為一致認(rèn)可的可證實(shí)證據(jù)而穩(wěn)固地確立；其本體論就是一種認(rèn)可的證據(jù)；其方法論就是一種對事實(shí)陳述的證實(shí)。,3.人本主義思潮其認(rèn)識論是：知識是在一種由個人創(chuàng)造的意識世界中主觀地獲取的；其本體論是：存在的東西只是人們感覺存在的東西；其方法論包括研究那些個人世界，而且與實(shí)證主義方法相反，強(qiáng)調(diào)個別性和主觀性而不是重復(fù)性和真理。,4.結(jié)構(gòu)主義思潮其認(rèn)識論是：現(xiàn)象（即被領(lǐng)悟了的）世界并不一定揭示機(jī)制世界（它使現(xiàn)象世界得以產(chǎn)生）；為了研究后者就需要一種本體論，它認(rèn)為實(shí)際存在的東西（即創(chuàng)造世界的力量，或結(jié)構(gòu)）不可能直接觀察到，而只有通過思索才行；其方法論涉及理論建構(gòu)，這些理論可以解釋所觀察到的東西，但其真實(shí)性是不可能檢驗(yàn)的，因?yàn)榈貌坏剿鼈兇嬖诘闹苯幼C據(jù)。人本主義和結(jié)構(gòu)主義思潮最初是作為對實(shí)證主義的批判而引入地理學(xué)的，后來逐漸成為獨(dú)立的研究學(xué)派而為知識領(lǐng)域作出其獨(dú)特的貢獻(xiàn)。,實(shí)證科學(xué)和邏輯實(shí)證主義的基本原理,邏輯實(shí)證主義的核心：1.科學(xué)主義聲稱實(shí)證主義方法是獲得知識的唯一真實(shí)方法，非實(shí)證主義方法所產(chǎn)生的知識都是無意義的。2.科學(xué)政治學(xué)認(rèn)為實(shí)證主義為找到對一切問題的理性解決提供了方法，所以它也提供了社會工程的基礎(chǔ)。3.價值自由這種學(xué)說主張科學(xué)判斷是客觀的，關(guān)于命題真實(shí)性的決定要在獨(dú)立于“特定道德或政治的承諾”的標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)上作出。,實(shí)證科學(xué)是建筑在證實(shí)原理上的。要知道某事物為真，就要知道并且接受證實(shí)該事物真實(shí)性的方法。因此，證實(shí)就意味著一種方法論。實(shí)證主義在社會科學(xué)（即人和社會的研究）中的應(yīng)用是以自然主義前提為基礎(chǔ)的，自然主義指“可對社會作自然科學(xué)研究的學(xué)說”。,實(shí)證主義與人文地理學(xué),實(shí)證主義思潮被引入人文地理學(xué)的準(zhǔn)確時間尚不能確定，因?yàn)閷?shí)證主義思潮的一些基本原理散見于各篇論文中。但正是在20世紀(jì)50年代中晚期的美國，很多學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)廣泛介紹了實(shí)證主義。實(shí)證主義思潮的主要誘惑力是數(shù)量化：以一種意味著精確、可重復(fù)性以及確定性。新思潮的很多擁護(hù)者都自稱為“統(tǒng)計(jì)或數(shù)量地理學(xué)者”。假設(shè)這個術(shù)語在那時常被濫用。,實(shí)證主義思潮的問題,行為和理論它認(rèn)為人作為一個經(jīng)濟(jì)行動者，完全從理性上要使利潤達(dá)最大，這在空間關(guān)系的科學(xué)中就意味著從理性上要使運(yùn)輸費(fèi)用最小。某些地理學(xué)者似乎相信這是唯一的規(guī)范假定形式。然而，任何行為都可規(guī)范的表現(xiàn)，并可作為理論連接的基礎(chǔ)。,50年代和60年代“新”地理學(xué)的中心地理論、空間相互作用理論及其基本原理明顯的影響了“行為地理學(xué)”中論題的選擇，這些論題關(guān)注于諸如購物中心選擇、遷居決定、尋求新居、為旅程選擇運(yùn)輸方式一類的問題。這種研究通過嚴(yán)格的抽樣程序，來尋求將數(shù)據(jù)采集、態(tài)度的度量和行為的度量、結(jié)果的陳述進(jìn)行普遍化，在這個意義上它是實(shí)證主義的。,小結(jié),實(shí)證主義的科學(xué)概念，是一條以明確限定的認(rèn)識論和本體論立場為基礎(chǔ)來獲取知識的特殊途徑。其認(rèn)識論——即關(guān)于知識的性質(zhì)和如何才能獲得知識的陳述——建立在經(jīng)驗(yàn)證據(jù)及如何獲得經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的基礎(chǔ)上；對世界的解釋要通過對世界現(xiàn)有結(jié)構(gòu)（即理論引導(dǎo)）的觀察而獲得，例如普遍性范疇（組成性規(guī)律）和關(guān)系（功能性規(guī)律）。其本體論——關(guān)于存在什么的陳述——支持這一點(diǎn)，并認(rèn)為只有可直接觀察（對很多人來說還要可直接度量）的東西才是可接收的證據(jù)。其方法論是通過假設(shè)-演繹的發(fā)展走向解釋，并強(qiáng)調(diào)證實(shí)可重復(fù)的“試驗(yàn)”才是假設(shè)之真實(shí)性的唯一證據(jù)。,這樣一種哲學(xué)對于自然科學(xué)的有效性是顯然的?？梢园l(fā)展關(guān)于自然的理論，建立起某些特殊方面的模型，得出關(guān)于某些關(guān)系的假設(shè)，并設(shè)計(jì)試驗(yàn)來檢驗(yàn)它們的合理性。這一概念對于社會科學(xué)的誘惑力在于它能推進(jìn)解釋，提供社會知識而不是積累知識。它能預(yù)測，這種預(yù)測給社會以關(guān)于本身的預(yù)見。它還能為社會控制，為按照某些目標(biāo)管理社會提供手段。,人文地理學(xué)中的人本主義思潮,它們都是以主觀性為興趣中心。對理念論者、對想象學(xué)者以及對存在主義者來說，世界的知識不能獨(dú)立于知者而存在；相反，它只存在于人關(guān)于世界的經(jīng)驗(yàn)中，也只有由那個經(jīng)驗(yàn)的感官分析來鑒賞。因此，不能用實(shí)證主義態(tài)度來解釋人的行為，而只能鑒賞。其本體論是不具有實(shí)在的本體論。按照這個限定，人本主義地理學(xué)就是研究人作為有思想的生靈所創(chuàng)造的那個世界的人的地理學(xué)。其目標(biāo)在于理解，在于在人的環(huán)境中理解人,要評價人本主義地理學(xué)并不容易，因?yàn)椴幌駥?shí)證主義的工作，它沒有可借以評價的明晰標(biāo)準(zhǔn)。其目的不是增進(jìn)解釋和預(yù)測能力，而是增進(jìn)理解，在解釋學(xué)的意圖上這完全是一種觀察者個人的事情。唯一實(shí)在的評價在于，有關(guān)人們是否感到他們的理解和他們將來的行動都會因這種工作的結(jié)果而變得更好。,結(jié)構(gòu)主義思潮,結(jié)構(gòu)主義思潮以一條公理為其特征，該公理就是：對所觀察現(xiàn)象的解釋不能只通過對現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)研究得出，而必須在支持所有現(xiàn)象但又不能在其內(nèi)部辨認(rèn)的普遍結(jié)構(gòu)中去尋找。通過理論結(jié)合觀察/分析來認(rèn)識潛伏的結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)主義者不僅認(rèn)為有必要在表面現(xiàn)象之下去探究以便找出解釋，而且認(rèn)為這種分析將揭示提供社會運(yùn)動之動力的普遍結(jié)構(gòu)。實(shí)在論哲學(xué)的基本原理非常簡單，就是那些使我們接近事物的感知，和使我們接近獨(dú)立于我們而存在的結(jié)構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)行為。世界上那些實(shí)在的事物和結(jié)構(gòu)、機(jī)制和過程、事件和可能性；由于他們大部分獨(dú)立于我們而存在……他們成為科學(xué)調(diào)查和科學(xué)發(fā)現(xiàn)的對象，而且不及物且具有科學(xué)獨(dú)立性。,人文地理學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義,正如實(shí)證主義和人本主義思潮一樣，結(jié)構(gòu)主義思想引入人文地理學(xué)中，也是通過其他社會科學(xué)，其中大多數(shù)學(xué)科或者是結(jié)構(gòu)主義發(fā)展的源泉，或者是先于地理學(xué)受其影響。,結(jié)構(gòu)主義地理學(xué),像人本主義方法一樣，結(jié)構(gòu)主義模式的地理學(xué)著作有相當(dāng)一部分都是批判性的，著重指出其他方法的缺陷。批判的焦點(diǎn)是主要關(guān)注社會過程之結(jié)果的影響不能鑒別支撐地理學(xué)產(chǎn)生和再生之真實(shí)過程的那些工作。再現(xiàn)方法將其焦點(diǎn)放在下層結(jié)構(gòu)上，這提供了一種替代，但也很難得那些習(xí)慣于經(jīng)驗(yàn)工作的人的賞識，因?yàn)橄鄬τ趯?shí)證主義意義上的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)，其理論是不可檢驗(yàn)的。,結(jié)構(gòu)主義工作在人文地理學(xué)中的主要影響，在相當(dāng)?shù)某潭壬暇拖袢吮局髁x的情況一樣，基本上是批評的。認(rèn)識論是實(shí)在論認(rèn)識論：認(rèn)識的獲得不是通過證據(jù)的積累，而是通過理論的發(fā)展，以便能夠說明社會內(nèi)部的驅(qū)動力、能夠提供對于我們在該社會中經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識、能夠提出用以實(shí)現(xiàn)真正（也就是從機(jī)制的意義上）社會變革的思想武器。,