校本教案論語-學(xué)而篇第一

《校本教案論語-學(xué)而篇第一》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《校本教案論語-學(xué)而篇第一（33頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

校本教案 論語 學(xué)而篇第一 第一課時(shí) 教學(xué)內(nèi)容 【原文】 11 子曰(1)：“學(xué)(2)而時(shí)習(xí)(3)之(4)，不(5)亦說(6)乎？有朋(7)自遠(yuǎn)方來，不亦樂(8)乎(9)？人不知(10)，而不慍(11)，不亦君子(12)乎？” 教學(xué)目標(biāo)：1、通過學(xué)習(xí)使學(xué)生理解并掌握本節(jié)內(nèi)容，在生活中踐行。2、背誦本節(jié)內(nèi)容。 教學(xué)過程 一、出示原文 1、學(xué)生練讀 2、領(lǐng)讀 二、【注釋】 (1)子：中國(guó)古代對(duì)于有地位、有學(xué)問的男子的尊稱?！墩撜Z》書中的“子曰”，都是指孔子說的。 (2)而：連詞，用在兩個(gè)動(dòng)作之間，表示連續(xù)的動(dòng)作。 (3)時(shí)習(xí)：“時(shí)”，時(shí)間詞用于謂語前，做狀語，即“按時(shí)、時(shí)時(shí)”之意?！傲?xí)”，溫習(xí)、練習(xí)、反復(fù)實(shí)踐。 (4)之，代詞，表示動(dòng)作對(duì)象。 (5)亦，也，也是。 (6)說：音ｙｕ，同悅，愉快、高興的意思。 (7)有朋：舊注說，“同門曰朋”，即同在一位老師門下學(xué)習(xí)的叫朋，也就是志同道合的人。 (8)樂：與說有所區(qū)別。舊注說，悅在內(nèi)心，樂則見于外。 (9)乎：疑問語氣助詞，相當(dāng)于現(xiàn)代語的“呢”或“嗎”。 (10)人不知：此句不完整，缺少賓語。知，是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。 (11)慍：音ｙｎ，惱怒，怨恨。 (12)君子：《論語》中的君子，有時(shí)指有德者，有時(shí)指有位者。此處指具有較高道德修養(yǎng)、具有理想人格的人。 二、【譯文】 孔子說：“認(rèn)真地學(xué)并按時(shí)練習(xí)，這不是令人高興的事情嗎？有朋友從很遠(yuǎn)的地方來（共同切磋學(xué)問），不也是很快樂的事情嗎？如果自已的才能不被別人所了解，我也不惱怒，不也是一個(gè)有德行的君子嗎？” 三、【評(píng)析】 宋代著名學(xué)者朱熹對(duì)此章評(píng)價(jià)極高，說它是“入道之門，積德之基”?？傊?，本章提出以學(xué)習(xí)為樂事，做到人不知而不慍，反映出孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)、嚴(yán)格要求自己的主張。這些思想主張?jiān)凇墩撜Z》書中多處可見，有助于對(duì)第一章內(nèi)容的深入了解。 四、學(xué)生背誦 教學(xué)后記 第二課時(shí) 教學(xué)內(nèi)容 【原文】 12 有子(1)曰：“其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也(5)。君子務(wù)本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其為仁之本與(8)？” 教學(xué)目標(biāo)： 1、通過學(xué)習(xí)使學(xué)生理解并掌握本節(jié)內(nèi)容，在生活中踐行。 2、背誦本節(jié)內(nèi)容。 教學(xué)過程 一、出示原文 1、學(xué)生練讀 2、學(xué)生領(lǐng)讀 二、【注釋】 (1)有子：孔子的學(xué)生，姓有，名若。 (2)孝弟：孝，指子女對(duì)待父母的正確態(tài)度，即盡心奉養(yǎng)父母，順從父母的意志；弟，同“悌”（音ｔ），指弟弟對(duì)待兄長(zhǎng)的正確態(tài)度，即對(duì)兄長(zhǎng)要尊敬，服從。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個(gè)基本道德規(guī)范。 (3)犯上：犯，冒犯、抵觸、違反。上，指上位的人。 (4)鮮：音ｘｉǎｎ，少的意思?！墩撜Z》書中的“鮮”字，都是如此用法。 (5)未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。古代漢語的句法有一條規(guī)律，否定句的賓語若為代詞，一般置于動(dòng)詞之前。 (6)務(wù)本：務(wù)，專心、致力于。本，根本。 (7)道：在中國(guó)古代思想里，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個(gè)道德思想體系及其在實(shí)際生活的體現(xiàn)。簡(jiǎn)單講，就是治國(guó)做人的基本原則。 (8)為仁之本：仁是孔子哲學(xué)思想的最高范疇，又是倫理道德準(zhǔn)則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋，認(rèn)為古代的“仁”就是“人”字，為仁之本即做人的根本。 三、【譯文】 有子說：“一個(gè)人如果能踐行孝順父母、順從兄長(zhǎng)的美德，而喜好觸犯上級(jí)的，這種人很少。不愿觸犯上級(jí)，卻喜好造反的，這樣的人從來沒有。領(lǐng)導(dǎo)者治國(guó)就是要抓根本，根本樹立了治國(guó)做人的原則也就產(chǎn)生了。孝順父母、順從兄長(zhǎng)的美德，就是仁的根本?。　? 四、【評(píng)析】 有若認(rèn)為，人們?nèi)绻軌蛟诩抑袑?duì)父母盡孝，對(duì)兄長(zhǎng)順服，那么他在外就可以對(duì)國(guó)家盡忠，忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。儒家認(rèn)為，在家中實(shí)行了孝弟，統(tǒng)治者內(nèi)部就不會(huì)發(fā)生“犯上作亂”的事情；再把孝弟推廣到勞動(dòng)民眾中去，民眾也會(huì)絕對(duì)服從，而不會(huì)起來造反，這樣就可以維護(hù)國(guó)家和社會(huì)的安定。 孝悌是仁的根本，對(duì)于理解孔子以仁為核心的哲學(xué)、倫理思想非常重要。春秋時(shí)代，周天子實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制，其余庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個(gè)社會(huì)從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結(jié)構(gòu)，基礎(chǔ)是封建的宗法血緣關(guān)系，而孝、悌說正反映了當(dāng)時(shí)宗法制社會(huì)的道德要求。 孝悌與社會(huì)的安定有直接關(guān)系。自春秋戰(zhàn)國(guó)以后的歷代封建統(tǒng)治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說，主張“以孝治天下”，漢代即是一個(gè)顯例。他們把道德教化作為實(shí)行封建統(tǒng)治的重要手段，把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中，對(duì)民眾的道德觀念和道德行為產(chǎn)生了極大影響，也對(duì)整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深刻影響。 五、學(xué)生背誦 教學(xué)后記 第三課時(shí) 教學(xué)內(nèi)容 【原文】 13 子曰：巧言令色(1)，鮮(2)矣仁?！? 教學(xué)目標(biāo)： 1、通過學(xué)習(xí)使學(xué)生理解并掌握本節(jié)內(nèi)容，在生活中踐行。 2、背誦本節(jié)內(nèi)容。 教學(xué)過程 一、出示原文 1、學(xué)生練讀 2、學(xué)生領(lǐng)讀 二、【注釋】 (1)巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致飾于外，務(wù)以說人。”巧和令都是美好的意思。但此處應(yīng)釋為裝出和顏悅色的樣子。 (2)鮮：少的意思。 三、【譯文】 孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了?！? 孔子和儒家學(xué)說的核心是仁，仁的表現(xiàn)之一就是孝與悌。這是從正面闡述什么是仁的問題。這一章，孔子講仁的反面，即為花言巧語，工于辭令。儒家崇尚質(zhì)樸，反對(duì)花言巧語；主張說話應(yīng)謹(jǐn)慎小心，說到做到，先做后說，反對(duì)說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上。表明，孔子和儒家注重人的實(shí)際行動(dòng)，特別強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實(shí)態(tài)度和質(zhì)樸精神長(zhǎng)期影響著中國(guó)人，成為中華傳統(tǒng)思想文化中的精華內(nèi)容。 四、學(xué)生背誦 教學(xué)后記 第四課時(shí) 教學(xué)內(nèi)容 【原文】 14 曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身：為人謀而不忠(3)乎？與朋友交而不信(4)乎？傳不習(xí)乎？” 教學(xué)目標(biāo)： 1、通過學(xué)習(xí)使學(xué)生理解并掌握本節(jié)內(nèi)容，在生活中踐行。 2、背誦本節(jié)內(nèi)容。 教學(xué)過程 一、復(fù)習(xí) 1、找學(xué)生背上節(jié)內(nèi)容 2、說一說：巧言令色的含義 3、檢查預(yù)習(xí)情況 （1）、指名讀第四節(jié) （2）、看看有沒有會(huì)背的呢？（找學(xué)生背） 二、新課 1、出示原文 曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身：為人謀而不忠(3)乎？與朋友交而不信(4)乎？傳不習(xí)乎？” （1）、學(xué)生練讀 （2）、領(lǐng)讀（學(xué)生） 二、【注釋】 (1)曾子：曾子姓曾名參（音ｓｈēｎ）字子輿，魯國(guó)人,以孝子出名。據(jù)說《孝經(jīng)》就是他撰寫的。 (2)三省：?。ㄒ簦睿纾?，檢查、察看。古代在有動(dòng)作性的動(dòng)詞前加上數(shù)字，表示動(dòng)作頻率多，不必認(rèn)定為三次。 (3)忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對(duì)人應(yīng)當(dāng)盡心竭力。 (4)信：舊注曰：信者，誠(chéng)也。以誠(chéng)實(shí)之謂信。要求人們按照禮的規(guī)定相互守信，以調(diào)整人們之間的關(guān)系。 (5)傳不習(xí)：傳，舊注曰：“受之于師謂之傳。老師傳授給自己的。習(xí)，與“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“習(xí)”字一樣，指溫習(xí)、實(shí)習(xí)、演習(xí)等。 三、【譯文】 曾子說：“我每天多次檢查反省自己，為別人辦事、出主意，是不是盡心竭力了呢？和朋友交往是不是做到誠(chéng)實(shí)可信了呢？老師傳授給我的知識(shí)是不是及時(shí)的溫習(xí)了呢？” 四、【評(píng)析】 儒家十分重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，以求塑造成理想人格。而本章所講的自省，則是自我修養(yǎng)的基本方法。 在春秋時(shí)代，社會(huì)變化十分劇烈，反映在意識(shí)領(lǐng)域中，即人們的思想信仰開始發(fā)生動(dòng)搖，傳統(tǒng)觀念似乎已經(jīng)在人們的頭腦中出現(xiàn)危機(jī)。于是，曾參提出了“反省內(nèi)求”的修養(yǎng)辦法，不斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格?！墩撜Z》書中多次談到自省的問題，要求孔門弟子自覺地反省自己，進(jìn)行自我批評(píng)，加強(qiáng)個(gè)人思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，改正個(gè)人言行舉止上的各種錯(cuò)誤。在今天仍有值得借鑒的地方，因?yàn)樗貏e強(qiáng)調(diào)進(jìn)行修養(yǎng)的自覺性。 在本章中，曾子還提出了“忠”和“信”的范疇。忠的特點(diǎn)是一個(gè)“盡”字，辦事盡力，死而后已。“盡己之謂忠”?！盀槿酥\而不忠乎，是泛指對(duì)一切人，并非專指君主。就是指對(duì)包括君主在內(nèi)的所有人，都盡力幫助?！爸摇痹谙惹厥且话愕牡赖路懂?，不止用于君臣關(guān)系。漢代以后逐漸將“忠”演化為“忠君”，這既與儒家的忠有關(guān)聯(lián)，又有重要的區(qū)別?！靶拧钡暮x有二，一是信任、二是信用。其內(nèi)容是誠(chéng)實(shí)不欺，用來處理上下等級(jí)和朋友之間的關(guān)系，信特別與言論有關(guān)，表示說真話，說話算數(shù)。這是一個(gè)人立身處世的基石。 五、學(xué)生背誦 教學(xué)后記 第五課時(shí) 教學(xué)內(nèi)容 【原文】 15 子曰：“道(1)千乘之國(guó)(2)，敬事(3)而信，節(jié)用而愛人(4)，使民以時(shí)(5)?！? 教學(xué)目標(biāo)： 1、通過學(xué)習(xí)使學(xué)生理解并掌握本節(jié)內(nèi)容，在生活中踐行。 2、背誦本節(jié)內(nèi)容。 教學(xué)過程 一、復(fù)習(xí) 1、指名背第四節(jié)內(nèi)容 2、解釋“吾日三省(2)吾身：為人謀而不忠(3)乎？與朋友交而不信(4)乎？傳不習(xí)乎？” 二、新授：（1.5）出示原文（板書） 1、學(xué)生練讀 2、領(lǐng)讀 三、【注解】 (1)道：作動(dòng)詞用，治理的意思。 (2)千乘之國(guó)：乘，音ｓｈｎｇ，意為輛。四馬一車，稱之為一乘，車上甲士3人，車下步卒72人，后勤人員25人，共計(jì)100人。千乘之國(guó)，指擁有1000輛戰(zhàn)車的國(guó)家，即諸侯國(guó)。 (3)敬事：敬字一般用于表示個(gè)人的態(tài)度，尤其是對(duì)待所從事的事務(wù)要謹(jǐn)慎專一、兢兢業(yè)業(yè)。 (4)愛人：古代“人”的含義有廣義與狹義的區(qū)別。廣義的“人”，指一切人群；狹義的“人”，僅指士大夫以上各個(gè)階層的人。此處的“人”與“民”相對(duì)而言，可見其用法為狹義。 (5)使民以時(shí)：時(shí)指農(nóng)時(shí)。古代百姓以農(nóng)業(yè)為主，這是說要役使百姓按照農(nóng)時(shí)耕作與收獲。 四、【譯文】 孔子說：“治理一個(gè)擁有千輛兵車的國(guó)家，應(yīng)該慎重決事以取信于民，節(jié)省開支以愛憐其民，役使百姓要在農(nóng)閑時(shí)節(jié)”。 五、【評(píng)析】 孔子在本章中所說的話，主要是對(duì)國(guó)家的執(zhí)政者而言的，是關(guān)于治理國(guó)家的基本原則。他講了三個(gè)方面的問題，即要求統(tǒng)治者嚴(yán)肅認(rèn)真地辦理國(guó)家各方面事務(wù)，恪守信用；節(jié)約用度，愛護(hù)官吏；役使百姓應(yīng)注意不誤農(nóng)時(shí)等。這是治國(guó)安邦的基本點(diǎn)。 康有為說，孔子的學(xué)說是“愛人”，泛愛一切人。但本章里所說的“愛人”則非此意。他所說的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的對(duì)象。可見，“愛人”不是愛一切人，而只是愛統(tǒng)治集團(tuán)中的人?！肮?jié)用而愛人，使民以時(shí)”的思想是合理的，反映了孔子的社會(huì)思想。但這與“愛人”與否則無太大干系。從另一個(gè)角度說，孔子這里是為統(tǒng)治者治理國(guó)家、統(tǒng)治百姓出謀劃策。 魯迅曾經(jīng)指出：“孔夫子曾經(jīng)計(jì)劃過出色的治國(guó)的方法，但那都是為了治民眾者，即權(quán)勢(shì)者設(shè)想的方法，為民眾本身的，卻一點(diǎn)也沒有?！保ā肚医橥るs文二集在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子》）這是站在人民群眾的立場(chǎng)上看待孔子治國(guó)方略的。因而頗具尖銳性。 六、強(qiáng)化記憶、背誦（學(xué)生之間交流） 七、課堂總結(jié)（說說通過這節(jié)課的學(xué)習(xí)你懂得了什么道理呢） 教學(xué)后記 第六課時(shí) 教學(xué)內(nèi)容 【原文】 16 子曰：“弟子(1)，入(2)則孝，出(3)則弟，謹(jǐn)(4)而信，泛(5)愛眾，而親仁(6)，行有余力(7)，則以學(xué)文(8)。” 教學(xué)目標(biāo)： 1、通過學(xué)習(xí)使學(xué)生理解并掌握本節(jié)內(nèi)容，在生活中踐行。 2、背誦本節(jié)內(nèi)容。 教學(xué)過程 一、復(fù)習(xí) 1、找學(xué)生背第五節(jié) 2、解釋：道(1)千乘之國(guó)(2)，敬事(3)而信，節(jié)用而愛人(4)，使民以時(shí)(5)?！保▽W(xué)生提問學(xué)生回答） 二、新授：出示原文(教師板書) 16 子曰：“弟子(1)，入(2)則孝，出(3)則弟，謹(jǐn)(4)而信，泛(5)愛眾，而親仁(6)，行有余力(7)，則以學(xué)文(8)?！? 1、學(xué)生練讀 2、找學(xué)生領(lǐng)讀 三、【注釋】 (1)弟子：一指學(xué)生，二是對(duì)兄父而言，對(duì)父為子，對(duì)兄為弟，本文指前者。 (2)入：進(jìn)入父母居室。古代時(shí)父子分別住在不同的居處，學(xué)習(xí)則在外舍?！抖Y記內(nèi)則》：“由命士以上，父子皆異宮”。 (3)出：與“入”相對(duì)而言，指外出拜師學(xué)習(xí)。出則弟，指以對(duì)待兄長(zhǎng)之禮對(duì)待同學(xué)和老師。 (4)謹(jǐn)：寡言少語稱之為謹(jǐn)，即做事謹(jǐn)慎。 (5)泛：音ｆｎ，普遍，廣泛的意思。 (6)仁：仁即仁人，有仁德之人。 (7)行有余力：指有閑暇時(shí)間。 (8)文：古代文獻(xiàn)。主要有詩、書、禮、樂等文化知識(shí)。 三、【譯文】（小黑板出示譯文） 孔子說：“弟子們回到家里，要孝敬父母，出門在外學(xué)習(xí)，要尊重同學(xué)和老師，言行謹(jǐn)慎而且誠(chéng)實(shí)，要有廣泛的愛心，并且親近那些有仁德的人，做好這些事情后，還有精力的，那就去學(xué)習(xí)六藝等詩書文化典籍?！? 1、指名讀譯文 四、質(zhì)疑 五、記憶本章內(nèi)容 1、練習(xí)：按要求口頭填空 2、檢查記憶情況（學(xué)生完成）會(huì)的同學(xué)可以搶著背 六、【評(píng)析】 本篇第二章中曾提到孝悌的問題，本章再次提及這個(gè)問題?？鬃右蟮茏觽兪紫纫铝τ谛?、謹(jǐn)信、愛眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時(shí)間和余力，則用以學(xué)習(xí)古代典籍，增長(zhǎng)文化知識(shí)。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)，而對(duì)于書本知識(shí)的學(xué)習(xí)，則擺在第二位。 孔子辦教育，把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在第一位，而文化學(xué)習(xí)只是第 七、讓學(xué)生說說通過學(xué)習(xí)可以踐行的內(nèi)容 八、課堂總結(jié)（通過這節(jié)的學(xué)習(xí)你學(xué)到了什么呢？懂得了什么？） 教學(xué)后記 第七課時(shí) 教學(xué)內(nèi)容 論語學(xué)而第一篇的第七節(jié)內(nèi)容 原文:17 子夏(1)曰：“賢賢(2)易(3)色(4)；事父母能竭其力；事君，能致其身(5)；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！? 教學(xué)目標(biāo): １、通過教學(xué)使學(xué)生懂得做人的道理，怎么讓來孝敬父母以及與朋友交往要講究信譽(yù)。 2、熟背本節(jié)內(nèi)容。 3、在生活中如何踐行。 教學(xué)過程 一、復(fù)習(xí) 二、新授：出示原文（教師板書） 1、放錄音欣賞朗讀 2、學(xué)生練讀 3、領(lǐng)讀 三、理解（讓學(xué)生獨(dú)立完成） (1)子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的學(xué)生。 (2)賢賢：第一個(gè)“賢”字作動(dòng)詞用，尊敬喜愛的意思。賢賢即尊敬賢能。 (3)易：一是改變；二是輕視。本篇取第一種意思。 (4)色：神態(tài)，神情，看法。 (5)致其身：致，意為“獻(xiàn)納”、“盡力”。即敢于犧牲自已。 四、小黑板出示譯文 子夏說：“由于尊敬他的賢德，就必會(huì)改變對(duì)他的看法。如果他服侍父母，能竭盡自已的能力；奉侍君主，在危難時(shí)敢于獻(xiàn)身；和朋友交往，能言而守信－－這個(gè)人雖然沒有學(xué)習(xí)過，但我也認(rèn)為他是念過書了。” 五、質(zhì)疑 六、記憶本節(jié)內(nèi)容 1、按要求口頭填空 2、檢查記憶情況（學(xué)生來完成） 七、小結(jié)： 上一章有“行有余力，則以學(xué)文”一句。本章中子夏所說的這段話，實(shí)際是對(duì)上章的進(jìn)一步發(fā)揮。子夏認(rèn)為，一個(gè)人有沒有學(xué)問，他的學(xué)問的好壞，主要不是看他的文化知識(shí)，而是要看他能不能實(shí)行“孝”、“忠”、“信”等傳統(tǒng)倫理道德。只要做到了后面幾點(diǎn)，即使他說自己沒有學(xué)習(xí)過，但他已經(jīng)是有道德修養(yǎng)的人了。所以，將這一章與前一章聯(lián)系起來閱讀分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特點(diǎn)。 八、讓學(xué)生說說通過學(xué)習(xí)可以踐行的內(nèi)容 1、能做到哪些？（要詳細(xì)說） 2、反省自己還有那些沒有沒有做到的和改進(jìn)的地方 九、課外延伸：出示第八節(jié)內(nèi)容 提問； 1、你想怎樣學(xué)習(xí)本節(jié)內(nèi)容（讓學(xué)生談?wù)勛詫W(xué)方法） 2、試讀 3、聽錄音讀 十、課堂總結(jié) 十一、作業(yè)（預(yù)習(xí)第八節(jié)） 教學(xué)后記 第八課時(shí) 教學(xué)內(nèi)容 【原文】 18 子曰：“君子(1)，不重(2)則不威；學(xué)則不固(3)。主忠信(4)。無(5)友不如己者(6)；過(7)則勿憚(8)改?！? 教學(xué)目標(biāo): １、通過教學(xué)使學(xué)生懂得做人的道理，怎么讓來孝敬父母以及與朋友交往要講究信譽(yù)。 2、熟背本節(jié)內(nèi)容。 3、在生活中如何踐行。 教學(xué)過程 一、復(fù)習(xí) 二、新授：出示原文（教師板書） 1、學(xué)生練讀2、學(xué)生領(lǐng)讀 三、【注釋】 (1)君子：這個(gè)詞一直貫穿于本段始終，因此這里應(yīng)當(dāng)有一個(gè)斷句。 (2)重：自重，厚重。 (3)固：穩(wěn)固。 (4)主忠信：以忠誠(chéng)和守信兩種道德為主。 (5)無：通毋，不要。 (6)不如己：一般解釋為不如自己。另一種解釋說，“不如己者，不類乎己，所謂‘道不同不相為謀’也?！卑选叭纭苯忉尀椤邦愃啤?。后一種解釋更為符合孔子的原意。 (7)過：過錯(cuò)、過失。 (8)憚：音ｄｎ，害怕、畏懼。 四、【譯文】 孔子說：“君子不厚重就沒有威嚴(yán)，所學(xué)的知識(shí)就不能穩(wěn)固。品行要以修煉忠誠(chéng)和守信這兩種道德為主。不結(jié)交品行不如自已的人；有了過錯(cuò)，就不要怕改正?！? 五、質(zhì)疑 六、【評(píng)析】 本章中，孔子提出了君子應(yīng)當(dāng)具有的品德，這部分內(nèi)容主要包括莊重威嚴(yán)、認(rèn)真學(xué)習(xí)、慎重交友、過而能改等項(xiàng)。作為具有理想人格的君子，從外表上應(yīng)當(dāng)給人以莊重大方、威嚴(yán)深沉的形象，使人感到穩(wěn)重可靠，可以付之重托。他重視學(xué)習(xí)，不自我封閉，善于結(jié)交朋友，而且有錯(cuò)必改。以上所提四條原則是相當(dāng)重要的。作為具有高尚人格的君子，過則勿憚改就是對(duì)待錯(cuò)誤和過失的正確態(tài)度，可以說，這一思想閃爍著真理光輝，反映出孔子理想中的完美品德，對(duì)于研究和理解孔子思想有重要意義。 七、強(qiáng)化記憶（學(xué)生背誦） 八、課堂總結(jié) 教學(xué)后記 第九課時(shí) 教學(xué)內(nèi)容 【原文】 19 曾子曰：“慎終(1)追遠(yuǎn)(2)，民德歸厚矣?！? 教學(xué)目標(biāo): １、通過教學(xué)使學(xué)生懂得做人的道理，怎么讓來孝敬父母以及與朋友交往要講究信譽(yù)。 2、熟背本節(jié)內(nèi)容。 3、在生活中如何踐行。 教學(xué)過程 一、復(fù)習(xí) 1、指名背上節(jié)學(xué)習(xí)內(nèi)容 2、解釋（18 ）子曰：“君子(1)，不重(2)則不威；學(xué)則不固(3)。主忠信(4)。無(5)友不如己者(6)；過(7)則勿憚(8)改。” 二、新授：出示原文（教師板書） 19 曾子曰：“慎終(1)追遠(yuǎn)(2)，民德歸厚矣?！? 1、學(xué)生練讀 2、學(xué)生領(lǐng)讀 三、【注釋】 (1)終：壽終，指父母的去世。舊注曰：慎終者喪盡其哀。 (2)遠(yuǎn)：遠(yuǎn)祖、祖先。舊注曰：追遠(yuǎn)者祭盡其敬。 四、【譯文】 曾子說：“謹(jǐn)慎地辦好父母的喪事，誠(chéng)敬地祭祀祖先，這樣做會(huì)自然地使老百姓復(fù)歸忠厚老實(shí)了?！? 五、質(zhì)疑 六、【評(píng)析】 孔子并不相信鬼神的存在，他說“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，就證明了這一點(diǎn)。盡管他沒有提出過人死之后有所謂靈魂的存在這種主張，但他卻非常重視喪祭之禮。在孔子的觀念中，祭祀已經(jīng)被異化，不單是祭祀亡靈，而是把祭祀之禮看作一個(gè)人孝道的繼續(xù)和表現(xiàn)，通過祭祀之禮，，可以寄托和培養(yǎng)個(gè)人對(duì)父母和先祖盡孝的情感。因此，本章仍是繼續(xù)深化“孝”這一道德觀念和道德行為的內(nèi)容。 儒家重視孝的道德，是因?yàn)樾⑹侵业幕A(chǔ)，一個(gè)不能對(duì)父母盡孝的人，他是不可能為國(guó)盡忠的。所以忠是孝的延伸和外化。關(guān)于忠、孝的道德觀念，在《論語》書中時(shí)常出現(xiàn)，表明儒家十分重視忠孝等倫理道德觀念，希望把人們塑造成有教養(yǎng)的忠孝兩全的君子。這是與春秋時(shí)代宗法制度相互適應(yīng)的。只要做到忠與孝，那么，社會(huì)與家庭就可以得到安定。 七、強(qiáng)化記憶（學(xué)生背誦） 1、學(xué)生練背2、指名背 八、課堂總結(jié)（通過本節(jié)學(xué)習(xí)你懂得了什么？） 教學(xué)后記 第十課時(shí) 教學(xué)內(nèi)容 【原文】 110 子禽(1)問于子貢(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必聞其政，求之與，抑(5)與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓(6)以得之。夫子之求之也，其諸(7)異乎人之求之與？” 教學(xué)目標(biāo): １、通過教學(xué)使學(xué)生懂得做人的道理，怎么來孝敬父母以及與朋友交往要講究信譽(yù)。 2、熟背本節(jié)內(nèi)容。 3、在生活中如何踐行。 教學(xué)過程 一、復(fù)習(xí) 1、指名背上節(jié)所學(xué)內(nèi)容 2、解釋19 曾子曰：“慎終(1)追遠(yuǎn)(2)，民德歸厚矣。 二、新授：出示原文（教師板書） 110 子禽(1)問于子貢(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必聞其政，求之與，抑(5)與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓(6)以得之。夫子之求之也，其諸(7)異乎人之求之與？” 1、練讀 2、學(xué)生領(lǐng)讀 三、【注釋】 (1)子禽：孔子的學(xué)生，姓陳名亢，字子禽。 (2)子貢：孔子的學(xué)生，姓端木名賜，字子貢，衛(wèi)國(guó)人。子貢善辯，孔子認(rèn)為他可以做大國(guó)的宰相。據(jù)《史記》記載，子貢在衛(wèi)國(guó)做了商人，家有財(cái)產(chǎn)千金，成了有名的商業(yè)家。 (3)夫子：古代的一種敬稱，凡是做過大夫的人都可以取得這一稱謂?？鬃釉鴵?dān)任過魯國(guó)的司寇，所以他的學(xué)生們稱他為“夫子”。后來，因此而沿襲以稱呼老師。《論語》書中所說的“夫子”，都是孔子的學(xué)生對(duì)他的稱呼。 (4)邦：指當(dāng)時(shí)割據(jù)的諸侯國(guó)家。 (5)抑：或者，表示選擇的文言連詞。 (6)溫、良、恭、儉、讓：就字面理解即為：溫和、善良、莊重、樸實(shí)、謙遜。這是孔子的弟子對(duì)他的贊譽(yù)。 (7)其諸：語氣詞，有“大概”“或者”的意思。 四、【譯文】 子禽問子貢說：“老師到哪個(gè)國(guó)家，就一定能聽到哪個(gè)國(guó)家的政事，（這種資格）是他自己求得呢，還是別人主動(dòng)告訴他的呢？”子貢說：“咱們的老師是憑著溫和、善良、莊重、樸實(shí)、謙讓五種美德得到的，（這種資格也可以說是求得的），但老師獲聞各國(guó)政事，是不是和別人獲聞?wù)虏幌嗤?？? 五、質(zhì)疑、 六、【評(píng)析】 本章通過子禽與子貢兩人的對(duì)話，把孔子的為人處世品格勾劃出來?？鬃又允艿礁鲊?guó)統(tǒng)治者的禮遇和器重，就在于孔子具備有溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓的道德品格。例如，這五種道德品質(zhì)中的“讓”，在人格的塑造過程中，就起著十分重要的作用?！白尅笔窃诠γ麢?quán)上先人后己，在職責(zé)義務(wù)上先己后人。讓用之于外交如國(guó)事訪問，也是合乎客觀需要的一個(gè)重要條件?？鬃泳褪且蚓哂羞@種品格，所以每到一個(gè)國(guó)家，都受到各國(guó)國(guó)君的禮遇?？鬃诱J(rèn)為，好勝，爭(zhēng)取名聲；夸功，爭(zhēng)取名利；爭(zhēng)不到便怨恨別人，以及在名利上貪心不足，都不符合讓的原則。據(jù)此可知，讓這一基本原則形成社會(huì)風(fēng)尚的可貴之處是：就人情而言，長(zhǎng)謙讓名利地位之風(fēng)，人們就多學(xué)別人所長(zhǎng)而鑒人所短。前者可以導(dǎo)人于團(tuán)結(jié)、親睦、向善；后者則誘人嫉賢妒能。二者的社會(huì)效果截然相反。 七、強(qiáng)化記憶（學(xué)生背誦） 1、學(xué)生練背2、指名背 八、課堂總結(jié) 教學(xué)后記 第十一課時(shí) 教學(xué)內(nèi)容 【原文】 111 子曰：“父在，觀其(1)志；父沒，觀其行(2)；三年(3)無改于父之道(4)，可謂孝矣?！? 教學(xué)目標(biāo)： 1、通過學(xué)習(xí)使學(xué)生理解并掌握本節(jié)內(nèi)容，在生活中踐行。 2、背誦本節(jié)內(nèi)容。 教學(xué)過程 一、復(fù)習(xí) 1、找學(xué)生背上節(jié)學(xué)習(xí)內(nèi)容 2、解釋110 子禽(1)問于子貢(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必聞其政，求之與，抑(5)與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓(6)以得之。夫子之求之也，其諸(7)異乎人之求之與？” 二、新授：出示原文（教師板書） 111 子曰：“父在，觀其(1)志；父沒，觀其行(2)；三年(3)無改于父之道(4)，可謂孝矣?！? 1、學(xué)生練讀 2、領(lǐng)讀 三、【注釋】 (1)其：他的，指兒子，不是指父親。 (2)行：音ｘｎｇ，指行為舉止等。 (3)三年：對(duì)于古人所說的數(shù)字不必過于機(jī)械地理解，只是說要經(jīng)過一個(gè)較 長(zhǎng)的時(shí)間而已，不一定僅指三年的時(shí)間。 (4)道：有時(shí)候是一般意義上的名詞，無論好壞、善惡都可以叫做道。但更多時(shí)候是積極意義的名詞，表示善的、好的東西。這里表示“合理內(nèi)容”的意思。 四、【譯文】 孔子說；“在他父親在世的時(shí)候同，要觀察他的志向；在他父親去世的時(shí)候，要觀察他所作所為，能夠多年堅(jiān)持他父親優(yōu)良的做人準(zhǔn)則，可以說他是做到了孝?！? 五、質(zhì)疑 六、【評(píng)析】 這一章仍然談的是有關(guān)“孝”的問題，把“孝”字具體化了。魯迅曾經(jīng)說過：“只要思想未遭錮蔽的人，誰也喜歡子女比自己更強(qiáng)，更健康，更聰明高尚，－－更幸福；就是超越了自己，超越了過去。超越便須改變，所以子孫對(duì)于祖先的事，應(yīng)該改變，‘三年無改于父之道可謂孝矣，’當(dāng)然是曲說，是退嬰的病根?！保ā秹炍覀儸F(xiàn)在怎樣做父親》） 在本章中孔子說一個(gè)人當(dāng)父親死后，三年內(nèi)都不能改變他父親所制定的那一套規(guī)矩，這就是盡孝了。其實(shí)，這樣的孝，片面強(qiáng)調(diào)了兒子對(duì)父親的依從。宋儒所作的注說，如不能無改于父之道，所行雖善亦不得為孝。這樣，無改于父之道則成了最大的善，否則便是不善。這樣的判定原則，正如魯迅所說的，，是歪曲的。歷史在發(fā)展，社會(huì)在前進(jìn)，人們的思想觀念，言行舉止都不能總停留在過去的水平上，“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，后代超過前代，這是歷史的必然。 七、強(qiáng)化記憶：學(xué)生背誦 1、學(xué)生練背2、指名背 八、課堂總結(jié) 教學(xué)后記 第十二課時(shí) 教學(xué)內(nèi)容 【原文】 112 有子曰：“禮(1)之用，和(2)為貴。先王之道(3)，斯(4)為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)(5)之，亦不可行也?！? 教學(xué)目標(biāo)： 1、通過學(xué)習(xí)使學(xué)生理解并掌握本節(jié)內(nèi)容，在生活中踐行。 2、背誦本節(jié)內(nèi)容。 教學(xué)過程 一、復(fù)習(xí) 1、指名背上節(jié)學(xué)習(xí)內(nèi)容 2、理解111 子曰：“父在，觀其(1)志；父沒，觀其行(2)；三年(3)無改于父之道(4)，可謂孝矣?！? 二、新授：出示原文（教師板書） 112 有子曰：“禮(1)之用，和(2)為貴。先王之道(3)，斯(4)為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)(5)之，亦不可行也?！? 1、學(xué)生練讀2、領(lǐng)讀 三、【注釋】 (1)禮：在春秋時(shí)代，“禮”泛指奴隸社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范?？鬃拥摹岸Y”，既指“周禮”，禮節(jié)、儀式，也指人們的道德規(guī)范。 (2)和：和諧、和美、調(diào)和。 (3)先王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武，周公等古代帝王的治世之道。 (4)斯：這、此等意。這里指禮，也指和。 (5)節(jié)：約束，節(jié)制。 四、【譯文】 有子說：“貫徹執(zhí)行周禮，應(yīng)當(dāng)以和諧為貴。古代先王的治國(guó)之道，最寶貴的地方就在這方面。但不論大事小事都按照和諧的辦法去做，有些事就行不通。單純?yōu)楹椭C而去和諧，不用周禮來節(jié)制和約束，也是行不通的?！? 五、質(zhì)疑 六、強(qiáng)化練習(xí)（學(xué)生背誦） 1、學(xué)生練背2、指名背 七、課堂總結(jié) 教學(xué)后記 第十三課時(shí) 教學(xué)內(nèi)容 【原文】 113 有子曰：“信近(1)于義(2)，言可復(fù)(3)也；恭近于禮，遠(yuǎn)(4)恥辱也；因(5)不失其親，亦可宗(6)也?！? 教學(xué)目標(biāo)：1、通過學(xué)習(xí)使學(xué)生理解本節(jié)含義并能在生活中踐行。 2、能熟背本節(jié)內(nèi)容。 教學(xué)過程 一、復(fù)習(xí) 1、指名背上節(jié)學(xué)習(xí)內(nèi)容 2、解釋112 有子曰：“禮(1)之用，和(2)為貴。先王之道(3)，斯(4)為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)(5)之，亦不可行也。 二、新授：出示原文（教師板書） 113 有子曰：“信近(1)于義(2)，言可復(fù)(3)也；恭近于禮，遠(yuǎn)(4)恥辱也；因(5)不失其親，亦可宗(6)也。” 1、學(xué)生練讀 2、領(lǐng)讀 三、【注解】 (1)近：接近、符合的意思。 (2)義：合宜的，合理的。義是儒家的倫理范疇。是指思想和行為符合一定的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是“禮”。 (3)復(fù)：踐行、兌現(xiàn)的意思。朱熹《集注》云：復(fù)，踐言也?！? (4)遠(yuǎn)：音ｙｕｎ，動(dòng)詞，使動(dòng)用法，使之遠(yuǎn)離的意思，此外亦可以譯為避免。 (5)因：依靠、憑藉。 (6)可宗：可崇敬，可仿效。 四、【譯文】 有子說：“信諾符合于義，才能踐行諾言。恭敬符合于禮，可以免于恥辱。對(duì)所依靠的不失親密的情誼，這種做法也是值得仿效的。” 五、質(zhì)疑 六、【評(píng)析】 孔子的弟子有子在本章所講的這段話，表明他們對(duì)“信”和“恭”是十分看重的。“信”和“恭”都要以周禮為標(biāo)準(zhǔn)，不符合于禮的話絕不能講，講了就不是“信”的態(tài)度；不符合于禮的事絕不能做，做了就不是“恭”的態(tài)度。這是講的為人處世的基本態(tài)度。 七、強(qiáng)化練習(xí)（學(xué)生背誦） 八、課堂總結(jié) 教學(xué)后記 第十四課時(shí) 教學(xué)內(nèi)容 【原文】 114 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏(1)于事而慎于言，就(2)有道(3)而正(4)焉，可謂好學(xué)也已?！? 教學(xué)目標(biāo)：1、通過學(xué)習(xí)使學(xué)生理解本節(jié)含義并能在生活中踐行。 2、能熟背本節(jié)內(nèi)容。 教學(xué)過程 一、復(fù)習(xí) 1、指背上節(jié)內(nèi)容 2、理解113 有子曰：“信近(1)于義(2)，言可復(fù)(3)也；恭近于禮，遠(yuǎn)(4)恥辱也；因(5)不失其親，亦可宗(6)也?！? 二、新授：出示原文（教師板書） 114 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏(1)于事而慎于言，就(2)有道(3)而正(4)焉，可謂好學(xué)也已。” 1、學(xué)生練讀 2、領(lǐng)讀 三、【注釋】 (1)敏：勤敏，努力。 (2)就：靠近、看齊。 (3)有道：指有道德有知識(shí)的人。 (4)正：匡正、端正。 四、【譯文】 孔子說：“一個(gè)君子，在飲食不求飽足，居住方面，不要求舒適，做事情勤快敏捷，說話謹(jǐn)慎小心，向有道道有知識(shí)的人靠近以不斷地改正自已的錯(cuò)誤，這樣可以說是一個(gè)好學(xué)的人了?！? 五、質(zhì)疑 六、【評(píng)析】 本章重點(diǎn)提到對(duì)于君子的道德要求?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)有道德的人，不應(yīng)當(dāng)過多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應(yīng)當(dāng)勤勞敏捷，謹(jǐn)慎小心，而且能經(jīng)常檢討自己，請(qǐng)有道德的人對(duì)自己的言行加以匡正。作為君子應(yīng)該克制追求物質(zhì)享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面，這是值得借鑒的。 七、強(qiáng)化練習(xí) 1、學(xué)生練背 2、指名背 八、課堂總結(jié) 教學(xué)后記 第十五課時(shí) 教學(xué)內(nèi)容 【原文】 115 子貢曰：“貧而無諂(1)，富而無驕，何如(2)？”子曰：“可也。未若貧而樂(3)，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸对姟吩?，‘如切如磋！如琢如磨(4)’，其斯之謂與？”子曰：“賜(5)也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者(6)?！? 教學(xué)目標(biāo)： 1、通過學(xué)習(xí)使學(xué)生理解本節(jié)含義并能在生活中踐行。 2、能熟背本節(jié)內(nèi)容。 教學(xué)過程 一、復(fù)習(xí) 1、指名背上節(jié)學(xué)習(xí)內(nèi)容 2、解釋114 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏(1)于事而慎于言，就(2)有道(3)而正(4)焉，可謂好學(xué)也已?！? 二、新授：出示原文（教師板書） 1、學(xué)生練讀 2、領(lǐng)讀 三、【注釋】 (1)諂：音ｃｈǎｎ，意為諂媚、巴結(jié)、拍馬屁。 (2)何如：《論語》書中的“何如”，都可以譯為“怎么樣”。 (3)貧而樂：一本作“貧而樂道”。 (4)如切如磋，如琢如磨：此二句見《詩經(jīng)衛(wèi)風(fēng)淇澳》。有兩種解釋：一說切磋琢磨分別指對(duì)骨、象牙、玉、石四種不同材料的加工，否則不能成器；一說加工象牙和骨，切了還要磋，加工玉石，琢了還要磨，有精益求精之意。 (5)賜：子貢名，孔子對(duì)學(xué)生都稱其名。 (6)告諸往而知來者：諸，同之；往，過去的事情；來，未來的事情。 四、【譯文】 子貢說：“貧窮而不諂媚巴結(jié)，富有而不驕傲自大，這種人怎么樣？”孔子說：“能這樣也算可以了。但不如貧窮卻能夠快樂開心，富有了還能好禮的人。”子貢說：“《詩經(jīng)》上說的，‘要像對(duì)待骨、角、象牙、玉石一樣，切了又磋，琢了又要磨’，講的就是這個(gè)意思吧？”孔子說：“端木賜呀，我可以和你開始談?wù)摗对娊?jīng)》了，因?yàn)槟隳軓奈乙呀?jīng)講過的話中領(lǐng)會(huì)到我還沒有說到的意思，舉一反三了。” 五、質(zhì)疑 六、【評(píng)析】 孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達(dá)到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時(shí)對(duì)弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學(xué)生。貧而樂道，富而好禮，社會(huì)上無論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會(huì)的安定了?？鬃訉?duì)子貢比較滿意，在這段對(duì)話中可以看出，子貢能獨(dú)立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚(yáng)。這是孔子教育思想中的一個(gè)顯著特點(diǎn)。 七、強(qiáng)化練習(xí) 1、學(xué)生練背 2、指名背 八、課堂總結(jié) 教學(xué)后記 第十六課時(shí) 教學(xué)內(nèi)容 【原文】 116 子曰：“不患(1)人(2)之不已知，患不知人也?！? 教學(xué)目標(biāo)： 1、通過學(xué)習(xí)使學(xué)生理解本節(jié)含義并能在生活中踐行。 2、能熟背本節(jié)內(nèi)容。 教學(xué)過程 一、復(fù)習(xí)（上節(jié)內(nèi)容） 二、新授、出示原文（教師板書） 1、學(xué)生練讀2、領(lǐng)讀 三、【注釋】 (1)患：憂慮、怕。 (2)人：指有教養(yǎng)、有知識(shí)的人，而非民。 四、【譯文】 孔子說：“不用擔(dān)心別人不了解自已，而要擔(dān)心自已不了解別人。” 五、質(zhì)疑 六、【評(píng)析】 這段話是孔子對(duì)自己學(xué)生所傳授的為人處世之道。有的解釋者說，這是孔子安貧樂道、不求名位的思想。這種解釋可能不妥。這不符合孔子一貫的主張。在孔子的觀念中，“學(xué)而優(yōu)則仕，是一種積極入世的態(tài)度。這里的潛臺(tái)詞是：在了解別人的過程中，也使別人了解自己。 七、強(qiáng)化練習(xí) 八、課堂總結(jié) 教學(xué)后記 33