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1、墨家的管理智慧,學(xué)派簡介：代表人物：墨子代表著作：墨子,一、墨子與墨家,墨子名翟（約公元前470公元前381），曾任宋國大夫。一說為魯人，一說為宋人。據(jù)孫以楷先生的考證，其先祖為宋國公族目夷氏（墨臺氏），后遷往小邾國（今山東省滕州市境內(nèi)）。至墨翟，已降為賤人。墨翟曾修習(xí)儒術(shù)，后不滿于儒家的學(xué)術(shù)觀點，遂自立學(xué)派。,一、墨子與墨家,墨子一書是墨子及墨家學(xué)派的著作總集。漢書藝文志著錄“墨子七十一篇”，現(xiàn)存五十三篇，是研究墨子思想的主要材料。 墨子及其弟子形成了一個有嚴(yán)密紀(jì)律的團(tuán)隊，稱為“墨者”，首領(lǐng)稱為“鉅子”。墨者集團(tuán)的成員多來自于社會下層，他們長期受墨子的熏陶,忠誠地信仰墨子的學(xué)說，生,一、墨子
2、與墨家,活簡樸，紀(jì)律嚴(yán)格，富于為信仰而獻(xiàn)身的精神。墨者有一套嚴(yán)格的組織紀(jì)律，稱為墨者之法，要求成員絕對服從鉅子；墨者出仕，要由鉅子派出，如果做官后有違墨家學(xué)派的主張，則會被罷免。,墨子管理思想“十論”,尚賢 尚同 節(jié)葬 節(jié)用 非樂 非命 尊天 事鬼 兼愛 非攻,思想精華,“兼相愛，交相利?！?墨子兼愛中第十五 大意： 人人互相愛護(hù)，互相交往，互利互惠。,思想精華,“助之視聽者眾，則其所聞見者遠(yuǎn)矣?！?墨子尚同中第十二 大意： 幫助視聽的人多了，領(lǐng)導(dǎo)者所聽到所看到的就廣遠(yuǎn)。,思想精華,“大人之務(wù)，將在于眾賢而巳?！?墨子尚賢上第八 大意： 領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任，在于努力使其手下的賢能之人增多。,二、兼相
3、愛、交相利的管理倫理原則,（一）兼愛為本的倫理基礎(chǔ) （二）兼以易別的行為選擇 （三）互惠互利的利益相關(guān)原則,（一）兼愛為本的倫理基礎(chǔ),墨子兼愛中：“今諸侯獨(dú)知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國以攻人之國。今家主獨(dú)知愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家以篡人之家。今人獨(dú)知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身以賊人身。是故諸侯不相愛則必野戰(zhàn)。家主不相愛則必相篡，人與人不相愛則必相賊，凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也，是以仁者非之。”,（一）兼愛為本的倫理基礎(chǔ),1、堅持“愛人若己”的價值原則 墨子兼愛中：“子墨子曰：視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身?！?2、墨子“兼愛
4、”與儒家“仁愛”的區(qū)別： 第一、“愛有差等”與“愛無差等” 第二、“克己”的義務(wù)與“交相利”的功利 第三、“真性情”的自然流露與“天志”,（二）“兼以易別”的行為選擇,在墨子看來，人類相互不友愛的原因在于每個人都為自己打算，而不為他人著想，在自己與他人之間劃出一條鴻溝，相互猜疑、對抗、爭奪，墨子把這種狀況稱之為“別”。他的解決方法就是：“兼以易別”、“為彼者猶為己也”。（墨子兼愛下）這要求管理者在行為選擇上具有一種“愛人若己”的善良動機(jī)。,,,（三）互惠互利的利益相關(guān)原則,在墨子看來，人們?nèi)绻恢缾圩约海踔梁θ艘宰岳?，那別人也會同樣如此，導(dǎo)致人們最終無法獲得自己的利益。反過來，如果真正從愛
5、己、利已的動機(jī)來考慮問題和待人處事，關(guān)愛別人，充分地考慮到別人的利益，做到“愛人若己”，這樣才能夠達(dá)成“交相利”的結(jié)果。如同詩經(jīng)大雅篇所說的“投桃報李”，就是這個意思。 墨子說：“夫愛人者，人必從而愛之。利人者，人必從而利之。惡人者，人必從而惡之。害人者，人必從而害之。”（墨子兼愛中）,三、尚同尚賢的組織原則,（一）尚同一義的共有價值觀 （二）尚賢使能的人事原則 （三）上下通情的溝通原則,（一）“尚同一義”的共享價值觀,“尚同”是墨子思想中一個非常重要的觀念。墨子尚同下篇說：“尚同之為說也，上用之天子，可以治天下矣；中用之諸侯，可而治其國矣；下用之家君，可而治其家矣”，由此墨子將“尚同”稱作“
6、政之本”、“治之要”。我們認(rèn)為，墨子尚同之說的核心在于“一同天下之義”，從管理學(xué)的角度看，這一理念論及了基于共享價值觀的組織整合與組織管理原則。,（一）“尚同一義”的共享價值觀,1、“上下不同義”的弊端 （1）“厚者有斗，薄者有爭”。 （2）人人“皆有離散之心，不能相和合” （3）賞罰制度難以實行。,（一）“尚同一義”的共享價值觀,2、“尚同一義”：共享價值觀的功能 第一、使上下同義 第二、得下之情 第三、“治民壹眾” 第四、“勸善沮暴”,,（二）尚賢使能的人事原則,墨子把統(tǒng)一天下意見的工作，寄希望于從“天子”到“三公”、“國君”、“卿大夫”、“鄉(xiāng)長”、“里長”的各級社會管理組織的領(lǐng)導(dǎo)者，而這
7、些領(lǐng)導(dǎo)者的才能、德行、聰明、口才是否稱職，就成為組織共享價值觀能否確立的關(guān)鍵。 為此，墨子提出“尚賢使能”的明確主張，主張凡派去治理國家、官府、城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)里的人，都應(yīng)該是國家的賢能之士。墨子指出：“尚賢之為政本也?！保由匈t中）,,（三）上下通情的溝通原則,墨子所主張的“尚同”，最終的目的是要把一個組織的不同意見統(tǒng)一起來，形成共享價值觀。為了達(dá)到這一目的，前提在于上級與下級之間的充分溝通。墨子尚同下：“上之為政，得下之情則治，不得下之情則亂。”墨子尚同中：“助之視聽者眾，則其所聞見者遠(yuǎn)矣?！?四、興天下之利的經(jīng)營原則,（一）義以利人的經(jīng)營目標(biāo) （二）非命尚力的進(jìn)取精神 （三）節(jié)用尚儉的消費(fèi)觀念
8、,（一）義以利人的經(jīng)營目標(biāo),墨子耕柱：“所為貴良寶者，可以利民也，而義可以利人。故曰：義，天下之良寶也?！惫芾碚咄瑫r也是經(jīng)營者。墨子主張：“仁之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害?！保臃菢飞希?,（二）非命尚力的進(jìn)取精神,墨子認(rèn)為，所謂“天命”之說，是暴王編造出來的東西（“命者，暴王作之”），窮困的人又去轉(zhuǎn)述它，不是仁人的言論。（墨子非命下） 墨子“非命”而尚力的思想，洋溢著自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的精神，肯定財富的來源在于人的勞動和創(chuàng)造，鼓勵人們奮勉努力，具有非常重要的意義。,（三）節(jié)用尚儉的消費(fèi)觀念,墨子所謂“節(jié)用”，就是節(jié)省用度開支的意思，屬于消費(fèi)的問題。墨子節(jié)用尚儉，提出：“諸加費(fèi)不加于民利者，圣王弗為”（墨子節(jié)用中），以此作為消費(fèi)的基本原則。這就是說，各種只是增加費(fèi)用而不能增加人民實際利益的花費(fèi)，圣人絕不去做。,（三）節(jié)用尚儉的消費(fèi)觀念,墨子的“節(jié)用”主張具體包括六個方面的內(nèi)容： （1）反對統(tǒng)治者“厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財” （2）主張簡樸的衣飾飲食之道 （3）實用無華的制造兵甲車船之法 （4）不奢侈的宮室建造之法 （5）節(jié)葬、薄葬之法 （6）非樂,
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