《2018-2019學(xué)年高中語(yǔ)文 第七單元 1 鄭人有且買(mǎi)履者課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》.ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2018-2019學(xué)年高中語(yǔ)文 第七單元 1 鄭人有且買(mǎi)履者課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》.ppt（36頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、鄭人有且買(mǎi)履者,寓言特征,一種文學(xué)體裁，在短小的故事里寄寓較深的道理，進(jìn)行勸喻或諷刺，常用比喻、夸張、擬人、象征等手法。,釋 題,友情提醒: 一類(lèi)人/一種現(xiàn)象,,韓非子,戰(zhàn)國(guó)末期著名的哲學(xué)家、 散文家、思想家。師從荀子，但他沒(méi)有承襲儒家的思想，卻“喜刑名法術(shù)之學(xué)” “歸本于黃老”，他創(chuàng)立法家學(xué)說(shuō)，成為戰(zhàn)國(guó)末年法家之集大成者，為中國(guó)第一個(gè)統(tǒng)一專(zhuān)制的中央集權(quán)制國(guó)家的誕生提供了理論依據(jù)。,,法家思想：法家是先秦諸子中對(duì)法律最為重視的一派。他們以主張“以法治國(guó)”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來(lái)建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，成為我國(guó)古代封建社會(huì)的政治與法制主體。,歷史
2、總是發(fā)展變化的，韓非子認(rèn)為，與其用渺茫廣遠(yuǎn)的先王之道來(lái)治理當(dāng)今社會(huì)，不如根據(jù)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的實(shí)際。韓非子是立足于當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，為統(tǒng)治階級(jí)出謀劃策。他的法家思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于當(dāng)時(shí)的儒、道、墨思想，他認(rèn)為在戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的戰(zhàn)國(guó)末期，這些形而上的思想不能滿足社會(huì)實(shí)際。故極力推崇法家思想才是最合適的思想。,卡片：,果蓏蚌蛤,Lu bng g,腥臊惡臭, xi（ “臭”,詞義縮?。馕?決瀆,d （課文下的注釋du是錯(cuò)誤的）,鉆燧取火,zun su,鯀禹,gn,耒,li,重要字詞句。 （1）、實(shí)詞： 1、而民悅之 （意動(dòng)） 而民說(shuō)之（通假，通 “悅”，意動(dòng)） 2、使王天下 （名作動(dòng)） 3、民多疾病 （名作
3、動(dòng)） 4、今有構(gòu)木、鉆燧于夏后氏之世者 （假設(shè)） 5、然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道于當(dāng)今之世者 （意動(dòng)） 6、圣人不期修古，不法?？桑撌乐?，因?yàn)橹畟?（效法 陳規(guī)舊例） 7、因釋其耒而守株 （于是）,（2）、虛詞 1、必為鯀禹笑矣 （被） 2、因?yàn)橹畟?（替）,（3）、古今異義詞 1、桀、紂暴亂 （暴力混亂） 2、今欲以先王之政治當(dāng)世之民 （措施治理）,（4）、句式 有購(gòu)木、鉆燧于夏后氏之世者 （狀語(yǔ)后置）,三、解讀文章結(jié)構(gòu)。 問(wèn)：找出文中共有幾處“為笑”？分別是什么？,答：四個(gè)“為笑”分別是： 比為鯀禹笑矣 必為湯武笑矣 必為新圣笑矣 身為宋國(guó)笑,自主探討：大家互相交換一下意
4、見(jiàn)，討論 他們?yōu)槭裁磿?huì)被恥笑呢？,四、深入解讀。 文章如何證明中心論點(diǎn)的？運(yùn)用了怎樣的論證方法？,假設(shè)論證法。要說(shuō)明正面的中心，假設(shè)反面事例的結(jié)果，反推出中心的論證方法叫“假設(shè)法”。 假設(shè)法（本文論點(diǎn)之前的文段）：用假設(shè)性的語(yǔ)言，把事物之間的因果關(guān)系講出來(lái)，證明論點(diǎn)的方法。,還有寓言論證。比如守株待兔的故事。,守株待兔就是本體，它比喻了什么呢？是開(kāi)頭所說(shuō)的比喻不勞而獲的人嗎？,比喻殘暴的統(tǒng)治者?,,在先秦諸子中，儒家、墨家以及老莊之徒都主張效法先王；荀子嘴里說(shuō)的雖然是“法后王”，跟孟子的“法先王”對(duì)立，其實(shí)卻是完全一致的。韓非子反對(duì)這種法先王的思潮，因?yàn)橄韧鮽冎卫硖煜碌拇胧┨烀V遠(yuǎn)了。,請(qǐng)
5、許學(xué)者而行宛曼于先王，或者不宜今乎！,不期修古，不法?？伞?,如是不能更也，卜子妻寫(xiě)弊褲也， 先王之言， 有其所為小而世意之大者，有其所為大而世意之小者，未可必知也”。 故先王有郢書(shū)，而后世多燕說(shuō)。 夫不適國(guó)事而謀先王，皆歸取度者也。,,鄭縣人卜子使其妻為褲。其妻問(wèn)曰：“今褲何如？”夫曰：“象吾故褲?！逼拮右驓?，令如故褲。,拿先王治理天下的制度、方法來(lái)裁制當(dāng)下的社會(huì)是荒唐的。但是他沒(méi)有徑直這樣說(shuō)出來(lái)了事，而是用卜子的妻子硬把新褲子弄破這一被放大的愚昧，生動(dòng)、形象地暗示死守古代帝王那渺遠(yuǎn)的道術(shù)而不知變通，是何等迂腐，何等可笑!,,郢人有遺燕相國(guó)書(shū)者，夜書(shū)，火不明，因謂持燭者曰：“舉燭?！痹贫^(guò)
6、書(shū)“舉燭”。舉燭，非書(shū)意也。燕相受書(shū)而說(shuō)之，曰：“舉燭者，尚明也；尚明也者，舉賢而任之?！毖嘞喟淄?，王大說(shuō)，國(guó)以治。治則治矣，非書(shū)意也。今世學(xué)者多似此類(lèi)。,,先王之言未必可知可信，對(duì)先王之言的理解往往是穿鑿附會(huì)，曲解原意，甚至牛頭不對(duì)馬嘴的誤會(huì)也在所難免。所以韓非子認(rèn)為，治理天下要高度重視實(shí)際，一切從實(shí)際出發(fā)?？鋸埖脑⒀员磉_(dá)，讓人既忍俊不禁，又發(fā)人深省。,,鄭人有欲買(mǎi)履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度！”反歸取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足？”曰：“寧信度，無(wú)自信也。”,,鄭人買(mǎi)履借一個(gè)寧可相信自己腳的尺碼而不相信自己的腳的人，譏諷迷信教條
7、而不尊重客觀事實(shí)的人。有的人，說(shuō)話、辦事、想問(wèn)題，只從本本出發(fā)，不從實(shí)際出發(fā)；本本上寫(xiě)得有的，他就相信，本本上沒(méi)有寫(xiě)但實(shí)際上存在著的，他就不相信。在這種人看來(lái)，只有本本上寫(xiě)的才是真理，沒(méi)寫(xiě)上的就不是真理。這樣，思想當(dāng)然就要僵化，行動(dòng)就要碰壁。寓言故事生動(dòng)有趣，言簡(jiǎn)意賅，都是用“蠢人蠢事”可笑的事，從反面給人啟迪，耐人尋味。,,韓非子認(rèn)為，古代帝王的話，有針對(duì)的事情很小，而現(xiàn)在社會(huì)上卻把它猜測(cè)得很重大的；有針對(duì)的事情很大，而現(xiàn)在社會(huì)上卻把它猜測(cè)得很小的。所以，古代帝王的話現(xiàn)在不一定可以明白。這樣瞎子摸象似的猜測(cè)，當(dāng)然不可靠。 卜妻為褲 郢人寫(xiě)信 鄭人買(mǎi)履,樂(lè)羊?yàn)槲簩⒍ブ猩?，其子在中山，中山之?/p>
8、烹其子而遺之羹，樂(lè)羊坐于幕下而啜之，盡一杯。文侯謂堵師贊曰：“樂(lè)羊以我故食其子之肉。”答曰：“其子而食之，且誰(shuí)不食？”樂(lè)羊罷中山，文侯賞其功而疑其心。,升華主題 結(jié)合韓非子生平、課文注釋介紹，了解為什么他要?jiǎng)?chuàng)作這樣的寓言。 韓非子其人：韓非是戰(zhàn)國(guó)末期（前475-前221）著名的哲學(xué)家、法家學(xué)說(shuō)集大成者、散文家。他創(chuàng)立的法家學(xué)說(shuō)，為中國(guó)第一個(gè)統(tǒng)一專(zhuān)制的中央集權(quán)制國(guó)家的誕生提供了理論依據(jù)。 法家思想：法家是先秦諸子中對(duì)法律最為重視的一派。他們以主張“以法治國(guó)”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來(lái)建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，成為我國(guó)古代封建社會(huì)的政治與法制主體。
9、韓非子主張“不期修古，不法?？伞?，反對(duì)“法先王”，其精神實(shí)質(zhì)應(yīng)該是與時(shí)俱進(jìn)，在新的社會(huì)背景下，尋找新的措施。,孟孫獵，得麑?zhuān)╪） ，使秦西巴持之歸。其母隨之而啼，秦西巴弗忍而與之。孟孫適至而求麑。答曰：“余弗忍而與其母?！泵蠈O大怒，逐之。居三月，復(fù)召以為其子傅。其御曰：“曩（nng ）將罪之，今召以為子傅，何也？”孟孫曰：“夫不忍麑?zhuān)智胰涛嶙雍酰俊?故曰：“巧詐不如拙誠(chéng)。樂(lè)羊以有功見(jiàn)疑，秦西巴以有罪益信?！?“巧詐”，是指心懷鬼胎，有目的有意圖地故意表現(xiàn)出默寫(xiě)能夠吸引人迷惑人的假象，是自以為聰明的奸詐之舉。讓人識(shí)破，鬼把戲被人戳穿之后，反而損失更大，真是賠了夫人又折兵。,“拙誠(chéng)”則是指心中不
10、存惡念，誠(chéng)心誠(chéng)意地做事，或許有時(shí)行為聚酯略顯愚直拙笨，但從不期滿別人。這種做法的缺點(diǎn)在于不能當(dāng)即抓住別人的心，但交朋友是最適合運(yùn)用此道。人們常說(shuō)“路遙知馬力，日久知人心?！?人與人之間往往相處，拙誠(chéng)的人貌似愚拙，卻因其誠(chéng)而贏得別人對(duì)他的信賴(lài)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來(lái)說(shuō)，拙誠(chéng)的眼前利益不大，但長(zhǎng)遠(yuǎn)利益卻很豐厚。 古人云：“百心不可得一人，一心可得百人?！?衛(wèi)人嫁其子而教之曰：“必私積聚！為人婦而出，常也；其成居，幸也?！逼渥右蛩椒e聚，其姑以為多私而出之。其子所以反者，倍其所以嫁。其父不自罪于教子非也，而自知其益富。今人臣之處官者皆是類(lèi)也。,這個(gè)寓言恰恰能說(shuō)明吸引定律思想創(chuàng)造處境的道理。因?yàn)?你的信念決定著
11、你會(huì)如何思考，你如何思考則決定了你會(huì)有什么樣的情緒，而你的情緒會(huì)影響你的行動(dòng)，你的行動(dòng)自然會(huì)決定了這件事情的結(jié)果。,信念思考情緒行動(dòng)結(jié)果,其實(shí)我們無(wú)時(shí)無(wú)刻都已經(jīng)是心想事成的，只是我們舊有的一些不適當(dāng)信念阻礙了我們得到我們希望的東西，這些不好的信念就是“人生模式”，換言之，就是命運(yùn)；當(dāng)我們沒(méi)有覺(jué)察到它的時(shí)候，我們就會(huì)為環(huán)境左右，隨波逐流，不能自已；一旦我們開(kāi)始覺(jué)醒，就完全可以破除這些不好的信念，并以新的、積極正面的信念來(lái)代替。然后，我們就可以擁有自己渴望的人生。,,4.昔者，鄭武公欲伐胡，故先以其女妻胡君，以?shī)势湟?。因?wèn)于群臣：“吾欲用兵，誰(shuí)可伐者？”大夫關(guān)其思對(duì)曰： “胡可伐！”武公怒而戮之，
12、曰：“胡，兄弟之國(guó)也。子言伐之，何也？”胡君聞之，以鄭為親己，遂不備鄭。鄭人襲胡，取之。,,宋有富人，天雨，墻壞。其子曰：“不筑，必將有盜。”其鄰人之父亦云。暮而果大亡其財(cái)。其家甚智其子，而疑鄰人之父。 此二人說(shuō)者皆當(dāng)矣，厚者為戮，薄者見(jiàn)疑，則非知之難也，處知?jiǎng)t難也！ 韓非子說(shuō)難,,韓非子講關(guān)其思，講宋國(guó)富人，究竟是要說(shuō)什么意思呢？是要說(shuō)鄭武公陰險(xiǎn)狡詐、宋國(guó)富人心理陰暗嗎？不是，他賦予這兩則故事的寓意，是警示關(guān)其思、鄰人之父這樣的聰明人，關(guān)其思、鄰人之父說(shuō)的都是恰當(dāng)?shù)?，然而重的被殺了，輕的遭受了懷疑。韓非子借此提出：并不是明白事理困難，明白事理后正確處置才是困難的。,,說(shuō)難是韓非子的名篇，是
13、分析臣子向國(guó)君游說(shuō)或進(jìn)言的種種困難情況的，主旨是說(shuō)明君主的心思不易捉摸，弄不好就會(huì)招來(lái)災(zāi)禍?！爸亲右舌彙毙蜗蟮卣f(shuō)明“親近不疑，薄者見(jiàn)疑”的社會(huì)現(xiàn)象，通過(guò)它我們可以得到兩點(diǎn)啟示：一是不能憑親疏關(guān)系判斷是非曲直，二是堅(jiān)持真理、講真話有時(shí)要付出代價(jià)，需要勇氣。,,,2003年高考作文題（全國(guó)卷）即要求聯(lián)系韓非子中的“智子疑鄰”這一個(gè)寓言，就“感情親疏和對(duì)事物的認(rèn)知”這個(gè)話題寫(xiě)一篇文章。 柏拉圖“背叛”先師，說(shuō)：“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理?！辈剪斔乖诖倘雱P撒最后一劍時(shí)說(shuō)：“不是我愛(ài)凱撒少，而是我愛(ài)羅馬多?！碑?dāng)感情的親疏與事物真理沖突時(shí)，他們是多可敬的言傳身教！,比較作業(yè)：從內(nèi)容、思想、寫(xiě)作手法等方面 比較孟子、莊子、韓非子的寓言。,
2018-2019學(xué)年高中語(yǔ)文 第七單元 1 鄭人有且買(mǎi)履者課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》.ppt
