《墨子及墨家學(xué)說》PPT課件.ppt

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1、,,第六講 墨子及墨家學(xué)說,,正大光明 公正無私 幫助別人 成就自己,,,,春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)文化史上的核心時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代，除了儒家，道家之外，還有一個(gè)著名的墨家學(xué)說。,,,據(jù)莊子 韓非子等文獻(xiàn)記載，墨家學(xué)說是由墨子所創(chuàng)立，其弟子和后學(xué)所推進(jìn)和弘揚(yáng)，并足以與儒家學(xué)說分庭抗禮又相互補(bǔ)充的“顯學(xué)”。用孟子的話說，時(shí)下“朱楊，墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊則歸墨” （孟子 滕文公下）。又用司馬談在論六家要旨中的話說：“夫陰陽(yáng)儒墨名法道德，此務(wù)為治者也 ”。所以，我們?cè)趯W(xué)習(xí)和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的過程中，必然要涉及墨家學(xué)說，給予去粗取精的消化理解，增強(qiáng)智慧和文化知識(shí)素養(yǎng)。,,,一.墨子其人，其說,墨子，姓

2、墨名翟，生卒年不詳。據(jù)晚清著名墨學(xué)大師孫詒讓考證，其生卒約在公元前468年至前376年之間，當(dāng)代國(guó)學(xué)大師任繼愈說約在公元前480年至前420年之間。盡管說法不一，但墨子是緊接著孔子而活躍于中華大地的第二文化巨人，這卻是千真萬(wàn)確的事實(shí)。,,,,第六講 墨子及墨家學(xué)說,墨家學(xué)說是適應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)代的社會(huì)需要而產(chǎn)生的。從 社會(huì)的階層來說，墨子是一位“士”（知識(shí)分子）。成為 一位學(xué)派首領(lǐng)以后，他又是一位對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)代的社會(huì)需要 有深思熟慮的理性自覺的士。正如墨子自己所言： “翟上無君上之事，下無耕農(nóng)之難，吾安敢廢此” （貴義）,,,,第六講 墨子及墨家學(xué)說,據(jù)呂氏春秋當(dāng)染篇記載，周王

3、朝禮官史角的后代居 住在魯國(guó)，墨子曾向其學(xué)習(xí)。又據(jù)淮南子要略記 載，墨子曾“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，后來認(rèn)為儒家 的禮節(jié)儀式繁瑣而不易實(shí)行，“厚葬靡財(cái)而貧民，久服 傷生而害事”。故對(duì)儒學(xué)采取有保留的 批判態(tài)度，在肯定孔學(xué)中有“當(dāng)而不可 易”（適當(dāng)而不能改變）的真理成分的 同時(shí)，又提出一套系統(tǒng)的有獨(dú)自特點(diǎn)的 學(xué)說，即墨學(xué)。,,,,第六講 墨子及墨家學(xué)說,墨學(xué)與先秦其他主要思想學(xué)說相比，更多地帶有平民色彩。 在一定意義上說，墨學(xué)是一種平民的顯學(xué)。 大量資料表明，墨子具有突出的平民的形象和思想品格。 老百姓，勞動(dòng)者當(dāng)時(shí)一般稱為黎民，黔首，就是說長(zhǎng)得比較 黑，大約與勞動(dòng)中風(fēng)吹日曬有關(guān)。而墨子恰恰

4、也長(zhǎng)得黑（“先生 之色黑”貴義），與勞動(dòng)和勞動(dòng)人民保持著密切的聯(lián)系。,,,,第六講 墨子及墨家學(xué)說,由于墨子及其門徒曾親自參加并終生沒有完全脫離手工業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，熟悉各種手工業(yè)技藝，所以經(jīng)常隨手拈來的用手工業(yè)生產(chǎn)技藝作為談?wù)撋鐣?huì)政治倫理的譬喻資料，并自覺地總結(jié)工業(yè)技藝為自然科學(xué)知識(shí)，如數(shù)學(xué)，力學(xué)，光學(xué)，簡(jiǎn)單機(jī)械學(xué)等。正可謂，存在決定意識(shí)，誰(shuí)熟悉什么就經(jīng)常想什么，說什么。,,,,第六講 墨子及墨家學(xué)說,就人文精神而言，墨子從“賤人不強(qiáng)從事，即財(cái)用不足”的勞動(dòng)者的深切體會(huì)出發(fā)，發(fā)現(xiàn)人與一般動(dòng)物的區(qū)別乃在于是否依靠自己的力量來從事生產(chǎn)勞動(dòng)，并提出了“賴其力者生，不賴其力者不生”的命題，具有深遠(yuǎn)意義。,

5、賴其力者生， 不賴其力者不生,,,,第六講 墨子及墨家學(xué)說,墨子出身平民，關(guān)心大多數(shù)勞動(dòng)人民的基本生活需要的滿足，他曾經(jīng)大聲疾呼，“民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息，三者民之巨患也”（非命下）進(jìn)而提出了“必使饑者得食，寒者得衣，勞者得息”“老而無妻子者有所待養(yǎng)，以終其壽，幼弱孤童之無父母者有所放，以長(zhǎng)其身”（兼愛下）的社會(huì)理想。 墨子反對(duì)任用“王公大人骨肉之親，無故富貴，面目美好者”（尚賢下）來治理國(guó)家，主張“官無常貴，而民無終賤”“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”（尚賢上）。代表和反映著絕大多數(shù)勞動(dòng)者經(jīng)濟(jì)政治權(quán)利和社會(huì)的進(jìn)步。,,,,第六講 墨子及墨家學(xué)說,墨學(xué)的文字載體主要是現(xiàn)

6、存的墨子一書，該書是墨家學(xué)者的一部學(xué)術(shù)論文集，其中尚賢至非命等篇闡述墨子的十大命題，涉及政治，經(jīng)濟(jì)，倫理，軍事，哲學(xué)等各個(gè)方面。親士至三辨諸篇為墨學(xué)之雜論，是上述墨子論題之引申發(fā)揮。非儒以及耕柱至公輸各篇為墨子及門人的言行，題材類似儒家的論語(yǔ)。經(jīng)上至小取6篇一般稱為墨經(jīng)或墨辨，為墨家的邏輯學(xué)與自然科學(xué)（技術(shù)）專著。備城門 至雜守諸篇是墨家軍事著作。即整部 墨子所體現(xiàn)的墨學(xué)是一個(gè)囊括百科， 內(nèi)容極其豐富的思想文化體系，也是中國(guó) 文化的重要源頭之一。,,,,第六講 墨子及墨家學(xué)說,二.囊括百科：墨學(xué)的主要內(nèi)容,墨家學(xué)說墨子作為中國(guó)文化的一翼，其內(nèi)

7、容十分 豐富，是一部反映我國(guó)古代政治，經(jīng)濟(jì)， 倫理， 教 育，哲學(xué)，邏輯，自然科學(xué)（技術(shù)）等學(xué)科知識(shí)，主 張的百科全書。,,,,第六講 墨子及墨家學(xué)說,（一）尚賢，尚同：為政治國(guó)之根本,所謂“尚賢”，就是任用賢能，即墨子認(rèn)為，尚賢是為政之本，關(guān)系著一個(gè)國(guó)家的興衰和社會(huì)的穩(wěn)定，他說：“尚賢使能為政也。逮至其國(guó)家之亂，社稷之危，則不知使能以治也”，“今王公大人之君人民，主社稷，治國(guó)家，欲修保而勿失，胡不察尚賢為政之本也” 尚賢中 明確地提出了“尚賢為政之本”的口號(hào)。,,,,第六講 墨子及墨家學(xué)說,為何要尚賢？又何為賢者？這是一個(gè)問題的兩個(gè)方 面。在墨子的心目中，賢良之士就是“厚乎德行，辯 乎言談，

8、博乎道術(shù)者”（尚賢上），就是德行忠 厚，道術(shù)（處理各種實(shí)際問題的才干和知識(shí)）淵博的 德才兼?zhèn)渲恕?,,,第六講 墨子及墨家學(xué)說,尚賢論是墨子的重要政治主張，也是針對(duì)當(dāng)時(shí)世襲貴族 制度和才疏德寡的貴族官員提出來的，其目的就是要讓 平民百姓中的賢良之士參與國(guó)家管理和治理社會(huì)。他 說：“古者圣王之為政，列德而尚賢?！薄半m在農(nóng)與工肆 之人，有能則舉之。高予之爵，重予之祿，任之以事， 斷予以令., 有能則舉之,無能則下之。舉公義，避 私怨，此若言之謂也”（尚賢上），可以看出，這 不僅與孔子所主張的“舉賢才”，但又不否認(rèn)“親親有 術(shù)，尊賢有等”的思想有所區(qū)別，而且具有歷史的進(jìn)步 性。,,,,第六講 墨子

9、及墨家學(xué)說,所謂“尚同”，就是“一同天下”之義，也就是以仁義來 統(tǒng)一天下。在墨子看來，原生形態(tài)的一人一義，不僅 會(huì)使人們各行其事，而且還會(huì)互相攻擊互相爭(zhēng)斗，影 響社會(huì)的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定。為改變這種混亂狀態(tài)，就必須實(shí) 行“尚同”舉措，求得全社會(huì)的思想共識(shí)和輿論的統(tǒng)一。,一同天下,,,,第六講 墨子及墨家學(xué)說,墨子尚同主張的基本涵義，就是自下而上的思想和行為。他說,上之所是， 必亦是之； 上之所非， 必亦非之。 已有善，傍薦之； 上有過,規(guī)諫之。 尚同其義其上, 而毋有下比之心” 尚賢中,強(qiáng)調(diào)自下而上的同一，下級(jí)要學(xué)習(xí)上級(jí)的善行，以上級(jí)的言行 作為自己的言行標(biāo)準(zhǔn)。,,,,第六講 墨子及墨家學(xué)說,其次 ，

10、同一政策法令也是其尚同的基本涵義 ，墨子認(rèn) 為：“天下從事者 ，不可以無法儀 ,無法儀而其事能成 者，無有也”（法儀）。為了同一政策法令，墨 經(jīng)在對(duì)賞譽(yù)，罰罪作出界定的同時(shí)，又明確指出： “賞譽(yù)不足以勸善，而刑罰不足以沮暴，則是不與鄉(xiāng)吾 本言民，始生未有正長(zhǎng)（國(guó)家的管理系統(tǒng)）之時(shí)同 乎!”（尚同中）。比較清楚地提出了以法治國(guó)與以法 德治國(guó)相結(jié)合的觀點(diǎn)。,,,,第六講 墨子及墨家學(xué)說,最后，尚同還有上下通情 的涵義，用現(xiàn)在的話說，就 是上情下達(dá)，相互溝通信息。其論述包括“上為之政， 得下之情則治，不得下之情則亂”（尚同下）。 “古有圣王，唯能以尚同為正，是故上下通情”（尚 同中）等，這是墨子理想

11、的政治局面，也是尚同的 現(xiàn)代意義。,對(duì)于墨子的“尚同”思想，歷來有不同評(píng)價(jià)，甚至有人認(rèn)為是“搞文化專制主義”，這是不全面的見解。應(yīng)該說其中有集權(quán)性的一面，也有民主性的一面，切不可一概而論。,,,,第六講 墨子及墨家學(xué)說,（二）強(qiáng)本節(jié)用：民富國(guó)強(qiáng)之道,司馬談?wù)摿乙贾?出：墨家“強(qiáng)本節(jié)用”是“人給家 足之道”，是“墨子之所長(zhǎng)，雖 百家弗能廢”這乃是千古之真 理，至今仍有重要的價(jià)值 。,強(qiáng)本節(jié)用,,,,第六講 墨子及墨家學(xué)說,1）物質(zhì)生產(chǎn)：社會(huì)生活的前提,,墨子說：“今人固與禽獸、麋鹿、飛鳥、貞蟲異者也賴其力者生，不賴其力者不生”（非樂上）,墨子又說“強(qiáng)必富，不強(qiáng)必貧，強(qiáng)必暖，不強(qiáng)必寒，故不敢怠

12、倦。”“凡天下群百工使各從事其所能。”（節(jié)用中）,,,,第六講 墨子及墨家學(xué)說,即在墨子看來，不論是天子還是賤人，不同于 禽獸的根本點(diǎn)，就在于必須從事耕織和聽政， 才能生活和生存。這里既觸及到了人的本質(zhì)特 征在于勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，又十分清楚地表明：全 社會(huì)的人盡管從事的活動(dòng)類型不同，但都必須 各行其事，各盡其責(zé)。,,,,第六講 墨子及墨家學(xué)說,2）節(jié)用節(jié)葬：社會(huì)生活的態(tài)度,墨子說：,用不可不節(jié)也。,凡五谷者，民之所仰也。,君子所以為養(yǎng)也。,故民無仰則君無養(yǎng)，,民無食則不可事。,故食不可不務(wù)也，,地不可不力也，,七患,,,,第六講 墨子及墨家學(xué)說,墨子節(jié)用的一個(gè)重要方面就是要節(jié)葬。其原話是：“天下

13、貧則從事乎富之，人民貧則從事乎眾之，眾而亂則從事乎 治之 若務(wù)三者，此仁者之為天下度也，既若此 也”，“計(jì)厚葬久喪，奚當(dāng)此三利者哉？”（節(jié)葬下） 即如果實(shí)行厚葬久喪不能達(dá)到“富貧眾寡，安危治亂”的目 的，就說明它是不仁不義，應(yīng)該予以阻止之。,,,,第六講 墨子及墨家學(xué)說,3）商品交換：社會(huì)進(jìn)步的重要環(huán)節(jié),墨家是手工業(yè)者的代表，本身從事商品生產(chǎn)，所以他們對(duì)商人的看法是比較客觀的。其中最著名的觀點(diǎn)就是“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”（尚賢上）。認(rèn)為商人與農(nóng)民，手工業(yè)者一樣，都是普通勞動(dòng)者，有才能的應(yīng)該管理國(guó)家的事務(wù)。,墨子又說：“商人之四方,市賈倍徙,雖有關(guān)梁之難,盜賊之危,必為之”（貴義）。商人

14、走南闖北，可以使商品多賣出好幾倍的價(jià)錢，所以雖有通過關(guān)卡的困難，有遭遇強(qiáng)盜的危害，但仍然要去做買賣，十分辛苦。,,,,第六講 墨子及墨家學(xué)說,墨子還說：“今士坐而言義,無關(guān)梁之難,盜賊之危,此為倍蓰 ,不可勝計(jì),則士之計(jì)利,不若商人之察也”（貴義）。即讀書人看得失，沒有商人那樣精明，有經(jīng)濟(jì)頭腦。,另外，墨子提出的“價(jià)宜不宜，在欲不欲（愿意）”以及在商品交換中“價(jià)宜則售”的規(guī)律，今天仍然有用。,,,,第六講 墨子及墨家學(xué)說,（三）兼愛，交利的社會(huì)倫理,孟子曰：“墨子兼愛，摩頂放踵以利天下”（孟子滕文公上） 最能說明墨家的倫理思想和精神。,墨子認(rèn)為，當(dāng)時(shí)社會(huì)大亂的一個(gè)重要原因，就是人與人的不相愛:

15、“天 下之人皆不相愛,強(qiáng)必執(zhí)弱,富必侮貧,貴必傲賤,詐必欺愚。凡天下禍篡怨 恨,其所以起者,以不相愛生也”（兼愛中）。,,,,第六講 墨子及墨家學(xué)說,,所以“仁人之事者，務(wù)必求興天下之利，除天下之害” （兼愛下）。而興利除害的重要內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)就是要 “兼相愛，交相利”，“視人之國(guó)，若視其國(guó)。視人之家， 若視其家。視人之身，若視其身”（兼愛中）。就是 要“兼以易別”（兼愛下），以平等的愛代替有差別 的愛，愛無差等?！坝辛φ呒惨灾?，有財(cái)者勉以分人， 有道者勸以教人。”（尚賢下）,,,,第六講 墨子及墨家學(xué)說,,在墨子看來，兼相愛和交相利是統(tǒng)一的，不可分割。即“愛而 必利，不利無以見愛”（兼愛中）。

16、“有愛而無利，乃客之言 也”（大?。皭廴苏?，人必從而愛之。利人者，人必從而利 之?！保鎼壑校?用其后學(xué)的話說，“仁，愛也，義，利也?！?（經(jīng)說下） 顯然，墨子所言之利并不是利己主義之利， 而是利民之利，即天下之公利。另一方面，利民之利不是單向 的，而是互愛互利的雙向關(guān)系。,概而言之，墨子提出的兼愛思想，是對(duì)儒家仁學(xué)的突破和補(bǔ)充，其義利并重的思想也要比儒家義利分離的思想更貼近現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，這無疑是有積極意義的。,,,,第六講 墨子及墨家學(xué)說,（四）非攻救守：維護(hù)和平之學(xué)說,眾所周知，中華民族有熱愛和平，反對(duì)攻伐的傳統(tǒng)，而這 一傳統(tǒng)的思想 基礎(chǔ)之一，就是墨子的非攻和救守學(xué)說，并在其歷史

17、發(fā)展過程中有深遠(yuǎn)影 響。,,,,第六講 墨子及墨家學(xué)說,1）攻伐戰(zhàn)爭(zhēng)，天下之巨害。,墨子時(shí)代，諸侯國(guó)家之間攻伐兼并戰(zhàn)爭(zhēng)興起，給國(guó)家， 社會(huì)和人民帶來巨大災(zāi)難，這與其倡導(dǎo)的兼相愛，交相利的 根本宗旨是相背離的，所以墨子專門撰寫了非攻篇予以 反對(duì)，并反復(fù)宣揚(yáng)侵略他國(guó)是不義之舉， 得不償失。,,,,第六講 墨子及墨家學(xué)說,在非攻篇中，墨子歷數(shù)攻伐戰(zhàn)爭(zhēng)的危害。他指出：“好 攻伐之國(guó)”，動(dòng)輒興兵“十萬(wàn)”，連年戰(zhàn)爭(zhēng)，弄得“農(nóng)夫不暇稼穡, 婦人不暇紡績(jī)織纴。則是國(guó)家失卒,而百姓易務(wù)也?！奔吹扔趪?guó) 家失去了勞動(dòng)力，使志百姓失去了百業(yè)。而被迫參與攻伐的大 國(guó)百姓，在千里征途中因饑餓，疾病而死亡者“不可勝數(shù)”，在

18、 戰(zhàn)爭(zhēng)中“喪師多不可勝數(shù)，喪師盡不可勝計(jì)”。即使攻下一個(gè) “三里之城”，“殺人多必?cái)?shù)萬(wàn)，寡必?cái)?shù)千”。所以這種攻伐掠奪 戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)交戰(zhàn)雙方的百姓都是巨大的災(zāi)難。墨子的結(jié)論是“當(dāng) 若繁為攻伐，此實(shí)天下之巨害也”。,,,,第六講 墨子及墨家學(xué)說,2）“止楚攻宋”，制止戰(zhàn)爭(zhēng),據(jù)公輸篇及呂氏春秋愛類等記載，公元前440 年，墨子聽說楚國(guó)要攻打宋國(guó)，他日夜兼程，步行十天十夜趕 到了楚國(guó)首都郢，找到了當(dāng)時(shí)為楚國(guó)制造云梯的魯班說：“吾 從北方聞子為梯，將以攻宋。宋何罪之有？荊國(guó)有余于地，而 不足與民，殺所不足而爭(zhēng)所有余，不可謂智。宋無罪而攻之， 不可謂仁。知而不爭(zhēng)，不可謂忠。爭(zhēng)而不得，不可謂強(qiáng)。義不 殺少而殺眾

19、，不可謂知類”。后來，墨子又說服了楚王，制止 了楚國(guó)與宋國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)。另外，還有墨子游說魯陽(yáng)文君，齊將領(lǐng) 和齊太公的故事，同樣表現(xiàn)了他反對(duì)和制止戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)際行動(dòng)。,,,,第六講 墨子及墨家學(xué)說,3）“救守”自衛(wèi)，積極防御的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù),面對(duì)各諸侯國(guó)攻伐戰(zhàn)爭(zhēng)的興起，作為一個(gè)問題的兩個(gè)方 面，墨子既主張“非攻”，從道義上予以反對(duì)和制止，又非常強(qiáng) 調(diào)“救守”，以實(shí)際行動(dòng)進(jìn)行“征誅”，積極防御，保衛(wèi)自己的家 園。他說：“大國(guó)之攻小國(guó)也，則同救之”（非攻下），“城 者，所以自守也”（七患），“入守則固，出誅則強(qiáng)”（尚 賢中），“子未察吾言之類，未明其故也：彼非所謂攻，謂誅 也”（非攻下）。明確指出要把為了侵略的“

20、攻伐”之戰(zhàn)與為 民除害的“征誅”之戰(zhàn)區(qū)別開來。,,,,第六講 墨子及墨家學(xué)說,關(guān)于“救守”（積極防御）的戰(zhàn)略 戰(zhàn)術(shù)，主要反映在墨子的備城門 至雜守的軍事著作中。其內(nèi)容主 要包括：男女老少齊動(dòng)員；各行各業(yè) 用其所長(zhǎng)；結(jié)成廣泛的抗敵統(tǒng)一戰(zhàn) 線；以及“備高臨”，“備梯”，“備 水”，“備突”，“備穴”，“備蟻附”等 等。也正因如此，墨子在軍事上以 “善守御”著稱，以至漢語(yǔ)中留下了 “墨守”（即“墨翟之守”）一詞。,墨翟之守,,,,第六講 墨子及墨家學(xué)說,（五）身體力行：鉆研科學(xué)之精神,在先秦諸子百家中，墨家 是最富有科學(xué)精神的一家，即 墨子既是戰(zhàn)國(guó)古代的一名偉大 的思想家，也是一位著名的工 匠、科學(xué)

21、先驅(qū)。,,,,第六講 墨子及墨家學(xué)說,1）幾何學(xué)（數(shù)學(xué)）方面的成就,整體與部分。 有窮與無窮。 重合與對(duì)稱。 方與圓。 相交相比和相切。,不難看出，早在2000多年前，墨子及其學(xué)派已經(jīng)對(duì)幾何學(xué)進(jìn)行了比較深入的研究，初步掌握了這一領(lǐng)域的知識(shí)體系。,,,,第六講 墨子及墨家學(xué)說,2）力學(xué)（物理學(xué)）方面的成就, 空間與時(shí)間的概念。 物體運(yùn)動(dòng)跟空間與時(shí)間的關(guān)系。 力重運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系。 杠桿原理。 滑輪原理。,這些知識(shí)和概念不僅來自其社會(huì)實(shí)踐，而且在現(xiàn)實(shí)中廣泛應(yīng)用。,,,,第六講 墨子及墨家學(xué)說,3）光學(xué)方面的成就, 投影。 反射。 針孔成像。 鏡像（凹鏡和凸鏡的基本原理）。,這些成就都為現(xiàn)代物理學(xué)的發(fā)

22、展奠定了基礎(chǔ)。,,,,第六講 墨子及墨家學(xué)說,需要指出，除以上來自實(shí)踐的科學(xué)知識(shí)之外，墨子還針對(duì)如何檢驗(yàn)科學(xué)知識(shí)的真?zhèn)魏驼J(rèn)識(shí)科學(xué)研究的目的問題提出了“三表”說：,“何謂三表？有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之?發(fā)以為刑政,觀其中國(guó)家百姓人民之利?！保ǚ敲希?。,即墨子認(rèn)為，檢驗(yàn)科學(xué)真理的標(biāo)準(zhǔn)有三條：其一，根據(jù)歷史事實(shí)。其二，老百姓的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際活動(dòng)。其三，有利的效果，符合老百姓的利益。,,,,第六講 墨子及墨家學(xué)說,顯而易見，第三條中的“觀其中國(guó)家百姓人民之利”，也就 是科學(xué)的目的在于造福人類，為人民服務(wù)。與之相一致，墨子 又

23、說“所有功，利于人謂之巧，不利于人謂之拙”（魯問） 這里的“巧”包含科學(xué)，“拙”包含不科學(xué)。從而比較深刻 地揭示了人類從事科學(xué)活動(dòng)的初衷，同時(shí)也說明了墨家是先秦 諸子百家中最富有科學(xué)精神，最注重科學(xué)方法的一家。所以， 有人把墨子視為“東方的亞里士多德”并不過分，而是名實(shí)相符 也。,,,,第六講 墨子及墨家學(xué)說,（六）辯乎言談：中國(guó)古代的邏輯之學(xué),（略）,,,,第六講 墨子及墨家學(xué)說,三.其言猶在：墨家學(xué)說的價(jià)值,墨子對(duì)自己的學(xué)說抱有充分的自信，貴 義篇中他曾指出：“吾言足用矣。舍吾言革 思者,是猶舍獲而拾粟也。以其言非吾言者,是 猶以卵投石也。盡天下之卵,其石猶是也,不可 毀也。”,,,,

24、第六講 墨子及墨家學(xué)說,這種自信和勇氣，正是墨子在接受先前文化 傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮創(chuàng)造精神，建構(gòu)獨(dú)具特 色墨家學(xué)說的精神支柱。作為先秦時(shí)期的“顯學(xué)” 之一，墨家學(xué)說秦漢以降雖然在中國(guó)思想史上中 絕了，但由于其對(duì)世界的洞察和認(rèn)知，包含著超 時(shí)空的普遍真理成分，具有文化的生命力。所 以，后來在我國(guó)歷史發(fā)展過程中仍產(chǎn)生著深遠(yuǎn)而 重要的影響,,,,第六講 墨子及墨家學(xué)說,（一）主流傳統(tǒng)文化的吸取。 （二）在民間社會(huì)的潛流隱行。 （三）近代啟蒙思潮中重新復(fù)興。,,,,第六講 墨子及墨家學(xué)說,大量事實(shí)說明，墨家學(xué)說不僅當(dāng)初以墨子的原創(chuàng)成為顯 學(xué)，而且在我國(guó)的歷史上具有不可磨滅的進(jìn)步性。正可謂 “（設(shè)）天下無人，子墨子之言也猶在”（大?。Ｄ?學(xué)說之所以中斷而不可磨滅，其根本原因就在于它本身所展 開的格局是開闊的，所追求的理想是崇高的，代表著廣大勞 動(dòng)人民的利益和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。這也就是說，墨子這 位當(dāng)時(shí)的圣賢哲人，雖然離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)，但墨子與墨家的 社會(huì)經(jīng)濟(jì)主張精言妙語(yǔ)，還猶在人們中間，墨學(xué)中所 包含的科學(xué)真諦獻(xiàn)身精神，足以啟迪當(dāng)代，光照 后人。,,,,第六講 墨子及墨家學(xué)說,本章結(jié)束,