2008年深圳大學(xué)附屬中學(xué)語(yǔ)文學(xué)科高一必修一備課資料——古典詩(shī)歌《離騷》學(xué)案[特約]

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111 《離騷》（節(jié)選） 深圳大學(xué)附屬中學(xué) 田軍 【教學(xué)重點(diǎn)】 1、積累有關(guān)屈原和楚辭的文學(xué)知識(shí)。 2、理解屈原的愛(ài)國(guó)精神和人格節(jié)操。 3、鑒賞比喻、象征為主的表現(xiàn)手法。 一、課前熱身 **對(duì)聯(lián): 1、天問(wèn)千聲悲故國(guó)，江咽萬(wàn)語(yǔ)吊斯人。 2、沉思高舉潔白清忠，汨羅江上萬(wàn)古悲風(fēng)。 3、何處招魂，香草還生三戶地；當(dāng)年呵璧，湘流應(yīng)識(shí)九歌心。 4、志潔行廉，忠君愛(ài)國(guó)真氣節(jié)；辭微旨遠(yuǎn)，經(jīng)天緯地大詩(shī)篇。 5、哀怨托離騷，生面獨(dú)開(kāi)詩(shī)賦主；孤忠報(bào)楚國(guó)，余風(fēng)波及漢湘人。 6、澤畔行吟，五月孤中沉月夜；離騷壽市，三閭遺恨棄秋風(fēng)。 **知識(shí)梳理： 1、注音并解釋： 帝高陽(yáng)之苗裔（ ）兮 朕（ ） 皇考 曰伯庸 攝提貞 于孟陬（ ）兮 惟 庚寅（ ）吾以降（ ） 皇覽 揆（ ） 余初度兮 肇（ ） 錫余以嘉名 紛 吾既有此內(nèi)美兮 又重（ ） 之以修能 扈（ ） 江離與辟芷（ ）兮 汩（ ） 余若將不及兮 朝搴（ ） 阰（ ） 之木蘭兮 日月忽 其不淹 兮 惟 草木之零 落兮 恐美人 之遲暮 乘 騏驥（ ）（ ）以馳騁兮 固 眾芳之所在 雜申椒（ ）與菌（ ）桂兮 豈維紉夫蕙（ ）茝（ ） 彼堯舜之耿介 兮 既遵道 而得路 夫唯捷徑以窘（ ） 步 惟夫黨 人之偷樂(lè)兮 豈余身之憚（ ） 殃兮 恐皇輿（ ）之?dāng)】?jī) 及前王之踵（ ） 武 荃（ ）不察余之中情兮 反信讒（ ）而齌（ ） 怒 余固 知謇謇（ ） 之為患兮 初既與余成言 兮 后悔遁 而有他 傷靈修之?dāng)?shù)（ ） 化 2、通假字： 例句 假借字 本字 意義 離騷 肇錫余以嘉名 扈江離與辟芷兮 來(lái)吾道夫先路 指九天以為正兮 3、古今異義： （1）昔三后之純粹兮（古義： 。今義： ） （2）夫唯捷徑以窘步（古義： 。今義： ） （3）春與秋其代序（古義： 。今義： ） （4）紉秋蘭以為佩（古義： 。今義： ） （5）路幽昧以險(xiǎn)隘（古義： 。今義： ） （6）恐美人之遲暮（古義： 。今義： ） 4、詞類(lèi)活用： （1）名余曰正則兮，字余曰靈均（ ） （2）紛吾既有此內(nèi)美兮（ ） （3）紉秋蘭以為佩（ ） （4）來(lái)吾道夫先路（ ） （5）雜申椒與菌桂兮（ ） （6）余既不難夫離別兮（ ） （7）不撫壯而棄穢兮（ ） 5、文言虛詞： （1）加點(diǎn)的“以”含義和用法不同的一項(xiàng)是（ ） 惟庚寅吾以降 肇錫余以嘉名 A B 忽奔走以后兮 又重之以修能 紉秋蘭以為佩 乘騏驥以馳騁兮 C D 指九天以為正兮 路幽昧以險(xiǎn)隘 （2）加點(diǎn)的兩個(gè)“與”含義和用法同否？（ ） A．扈江離與辟芷兮 B?？帜隁q之不吾與 （3）加點(diǎn)的“之”哪一項(xiàng)不全是“主謂間，取消句子獨(dú)立性”的用法？（ ） 恐年歲之不吾與 又重之以修能 A． B 惟草木之零落兮 昔三后之純粹兮 彼堯舜之耿介兮 豈余身之憚殃兮 C D 惟夫黨人之偷樂(lè)兮 / 傷靈修之?dāng)?shù)化 (4)加點(diǎn)的兩個(gè)“其”含義和用法同否？（ ） A、日月忽其不淹兮 B、春與秋其代序 （5）加點(diǎn)的兩個(gè)“乎”含義和用法同否？（ ） A、何不改乎此度 B、有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎 （6）加點(diǎn)的“而”含義和用法相同的兩項(xiàng)是（ ） A、愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕 B、不撫壯而棄穢 C、既遵道而得路 D、忍而不能舍也 E、后悔遁而有他 6、一詞多義： （1）修： 又重之以修能 鄒忌修八尺有余 修守戰(zhàn)之具 （2）度： 皇覽揆余初度兮 何不改乎此度也 （3）及： 及前王之踵武 徐公何能及君也 （4）惟： 惟草木之零落兮 惟庚寅吾以降 （5）故： 夫唯靈修之故也 君安與項(xiàng)伯有故 故不戰(zhàn)強(qiáng)弱勝負(fù)已判矣 廣故數(shù)言欲亡 （6）信： 低眉信手續(xù)續(xù)彈 反信讒而齌怒 煙濤微茫信難求 自可斷來(lái)信，徐徐更謂之 （7）固： 固眾芳之所在 余固知謇謇之為患兮 7、文言句式：（指出句式類(lèi)型，并翻譯） （1）恐年歲之不吾與 譯文： （2）肇錫余以嘉名 譯文： （3）攝提貞于孟陬兮 譯文： 8、文學(xué)常識(shí)： （1）屈原：名 ，字 。戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)人，我國(guó)第一位愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人，“楚辭”這一新詩(shī)體的創(chuàng)始者和代表著，其代表作 ，重要作品還有 、 、 。 1953年，屈原被列為世界四大文化名人之一（波蘭 、英國(guó) 、意大利 ）受到全世界人民的隆重紀(jì)念。 （2）《楚辭》： 時(shí) 編輯的以屈原作品為主的繼《 》后的又一詩(shī)歌集。創(chuàng)造了一種句子長(zhǎng)短不一、形式靈活、多用“ ”字的新詩(shī)體，世稱“ 體”或“ 體”。 （3）《離騷》：屈原的代表作，我國(guó)古代最 最 的 詩(shī)，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作 主義的傳統(tǒng)。文學(xué)史上常以“風(fēng)”、“ ”并稱，用“風(fēng)”來(lái)概括《詩(shī)經(jīng)》，用“ ”來(lái)概括《楚辭》。 （4）相傳我國(guó)的一個(gè)民族傳統(tǒng)節(jié)日 就是為紀(jì)念屈原在農(nóng)歷 投江而死而設(shè)立的，他的家鄉(xiāng)還建有屈原祠和屈原墓。 9、古代常識(shí)： 兄弟排行：伯（也孟）、仲、叔、季 每季三月排序：孟、仲、季 考：稱已死的父親。妣（ ）：稱已死的母親。 10、通向現(xiàn)代文：（注音、填字、解詞） 苗裔（ ） 庚寅（ ）（ ） 重聽(tīng)（ ） 細(xì)菌（ ） 馳騁（ ） 遁世（ ） 騏驥（ ）（ ） 困難（ ） 飛揚(yáng)跋扈（ ） 驀然回首（ ） 污言穢語(yǔ)（ ） 狹隘（ ） 接踵而至（ ） 眾說(shuō) 眾生 頭 （緒、敘） 進(jìn)退 谷 養(yǎng)生息（修養(yǎng)、休養(yǎng)） 汨羅江（ ） 汩汩（ ） 復(fù)辟（ ） 開(kāi)辟（ ） 宿將（ ） 三天兩宿（ ） 星宿（ ） 拾人牙 唯唯 精竭慮 肆無(wú)忌 旁 博引 守 規(guī) 皇天后土：指天和地。 揆（ ）情度（ ）理： 耿耿（ ）于懷： 桀驁（ ）不 ： 黨同伐異： 恒河沙數(shù)（ ）： 拾人牙 ： 寅（ ）吃卯（ ）糧： 口誦心惟： 如喪考妣： 謇謇直言： 肇事： 摩肩接踵： 二、品味鑒賞： **整體感知課文： 1、指出下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)在詩(shī)中比喻（或指代）什么。 （1）汩余若將不及兮 （2）恐美人之遲暮 （3）昔三后之純粹兮 （4）固眾芳之所在 （5）雜申椒與菌桂兮 （6）路幽昧以險(xiǎn)隘 （7）荃不察余之中情兮 （8）恐皇輿之?dāng)】?jī) 2、賞析詩(shī)歌中的形象是解讀詩(shī)歌的重點(diǎn)，那么這首詩(shī)歌是如何塑造抒情主人公形象的？ 三、延伸拓展 （一）閱讀《漁父》完成1－5題 屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見(jiàn)而問(wèn)之曰：“子非三閭大 夫歟？何故而至此？”屈原曰：“舉世渾濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放?！睗O父曰：“夫圣人者，不凝滯于物而能與世推移。舉世渾濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜而自令見(jiàn)放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣，人又誰(shuí)能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴常流而葬乎江魚(yú)腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之溫蠖乎？”漁父莞爾而笑，鼓波而去，乃歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！彼烊?，不復(fù)與言。 1、對(duì)于“屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔。顏色憔悴，形容枯槁”的原因，屈原和漁父的看法分別是什么？ 屈原： 漁父： 2、屈原以“新沐者必彈冠，新浴者必振衣”說(shuō)明： 漁父以“滄浪之水”的比喻，說(shuō)明： 3、對(duì)文中語(yǔ)句的理解不當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（ ） A、“顏色”、“形容”都是古今異義 B、“何故”、“是以”兩個(gè)短語(yǔ)在詞序上特點(diǎn)相同 C、“于物”、“見(jiàn)放”中“于”“見(jiàn)”都表被動(dòng) D、文中兩個(gè)“乎”，在意義用法不相同 E、“察察”、“汶汶”、“皎皎”三個(gè)疊詞，在句中所充當(dāng)?shù)某煞植蝗嗤? 4、你認(rèn)為漁父是一個(gè)怎樣的人？他的話應(yīng)該怎樣理解？ 5、本文通過(guò)屈原與漁父的對(duì)話，抒發(fā)了屈原什么樣的感情？ （二）閱讀《橘頌》，完成題目： 后皇嘉樹(shù)，橘?gòu)品?。受命不遷，生南國(guó)兮。深固難徙，更壹志兮。綠葉素榮，紛其可喜兮。曾枝剡棘，圓果摶兮。青黃雜糅，文章?tīng)€兮。精色內(nèi)白，類(lèi)任道兮。紛緼宜修，姱而不丑兮。 嗟爾幼志，有以異兮。獨(dú)立不遷，豈不可喜兮?深固難徙，廓其無(wú)求兮。蘇世獨(dú)立，橫而不流兮。閉心自慎，不終失過(guò)兮。秉德無(wú)私，參天地兮。愿歲并謝，與長(zhǎng)友兮。淑離不淫，梗其有理兮。年歲雖少，可師長(zhǎng)兮。行比伯夷，置以為像兮。 【注釋】 〔后皇〕即后土,皇天,指地和天.〔橘?gòu)品狻尺m宜南方水土。徠，通“來(lái)”。服，習(xí)慣。這兩句是指美好的橘樹(shù)只適宜生長(zhǎng)在楚國(guó)的大地.〔受命〕受天地之命，即稟性、天性。[壹志}志向?qū)Ｒ?壹,專一.這兩句是說(shuō)橘樹(shù)扎根南方,一心一意.〔素榮〕白色花?！苍Α撤敝Α！藏撸▂ǎn）棘〕尖利的刺?！矒唬╰uán）〕通“團(tuán)”，圓圓的。〔文章〕花紋色彩?！矤€〕斑斕,明亮?！簿初r明的皮色?！差?lèi)任道兮〕就像抱著大道一樣。類(lèi)，像。任，抱?！布娎堃诵蕖抽L(zhǎng)得繁茂，修飾得體。〔姱（ku?。趁篮谩！侧怠迟潎@詞?！怖承貞验_(kāi)闊?！蔡K世獨(dú)立〕獨(dú)立于世，保持清醒。蘇，蘇醒，指的是對(duì)濁世有所覺(jué)悟。[秉德}保持好品德.〔橫而不流〕橫立水中，不隨波逐流?！查]心〕安靜下來(lái)，戒懼警惕?！彩н^(guò)〕即“過(guò)失”?！苍笟q并謝〕誓同生死。歲，年歲。謝，死?！彩珉x〕美麗而善良自守。離，通“麗”?！补！痴??！部蓭熼L(zhǎng)〕可以為人師表?！蚕瘛嘲駱?。 屈原所頌之橘有何特點(diǎn)？借此特點(diǎn)表現(xiàn)了詩(shī)人的什么思想感情？這是運(yùn)用了什么寫(xiě)作手法？試作簡(jiǎn)要分析。 （三）閱讀《九章。涉江》，完成題目： 余幼好此奇服兮，年既老而不衰。帶長(zhǎng)鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬。 被明月兮佩寶璐。世混濁而莫余知兮，吾方高馳而不顧。駕青虬兮驂白螭，吾與重華游兮瑤之圃。 登昆侖兮食玉英，與天地兮同壽，與日月兮同光。哀南夷之莫吾知兮，旦余濟(jì)乎江湘。 乘鄂渚而反顧兮，欸秋冬之緒風(fēng)。步余馬兮山皋，邸余車(chē)兮方林。 乘舲船余上沅兮，齊吳榜以擊汰。船容與而不進(jìn)兮，淹回水而疑滯。 朝發(fā)枉渚兮，夕宿辰陽(yáng)。茍余心其端直兮，雖僻遠(yuǎn)之何傷。 入溆浦余儃徊兮，迷不知吾所如。深林杳以冥冥兮，猿狖之所居。 山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。霰雪紛其無(wú)垠兮，云霏霏而承宇。 哀吾生之無(wú)樂(lè)兮，幽獨(dú)處乎山中。吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮。 接輿髡首兮，桑扈裸行。忠不必用兮，賢不必以。伍子逢殃兮，比干菹醢。 與前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人！余將董道而不豫兮，固將重昏而終身！ 亂曰：鸞鳥(niǎo)鳳皇，日以遠(yuǎn)兮。燕雀烏鵲，巢堂壇兮。 露申辛夷，死林薄兮。腥臊并御，芳不得薄兮。 陰陽(yáng)易位，時(shí)不當(dāng)兮。懷信佗傺，忽乎吾將行兮！ 1、解釋下列句中加點(diǎn)字的意義： （1）固將愁苦而終窮 （2）乘鄂渚而反顧兮 （3）忠不必用兮，賢不必以 （4）芳不得薄兮 2、將下列句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)： （1）余將董道而不豫兮，固將重昏而終身 譯文： （2）世混濁而莫余知兮，吾方高馳而不顧。 譯文： 3、詩(shī)中作者用“吾不能變心而從俗兮”來(lái)表明自己的意志，《離騷》中類(lèi)似的詩(shī)句是哪一句？它體現(xiàn)了作者怎樣的情感？本詩(shī)與《離騷》在表現(xiàn)手法上有什么共同特點(diǎn)？ 4、對(duì)這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） A、開(kāi)頭用“余幼好此奇服兮”領(lǐng)起全篇，然后用瑰麗的想象和浪漫主義手法來(lái)揭示詩(shī)人的理想與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾。 B、詩(shī)中記敘流放旅途，不是著力描寫(xiě)景物，而是著力寫(xiě)詩(shī)人的主觀心緒。這是借景抒情，用客觀環(huán)境的艱難襯托主觀意志。 C、詩(shī)中特意提到接輿、桑扈、伍子胥和比干這四個(gè)歷史任務(wù)人物，是表示要以他們?yōu)榘駱?，決不變心以從俗，粉身碎骨也心甘。 D、“亂曰”是全詩(shī)的總結(jié)，用兩類(lèi)不同事物來(lái)比喻光明與黑暗、正直與邪惡勢(shì)不兩立，揭露賢士遠(yuǎn)離黑白顛倒的黑暗社會(huì)。 （四）閱讀下文，按要求完成題目。 屈原作為楚國(guó)的名門(mén)貴族，“出則應(yīng)對(duì)諸侯”，而以“博聞強(qiáng)記”著稱，自然首先會(huì)受到這種外來(lái)的影響。他雖是南方人，老子和莊子的同鄉(xiāng)，但其思想的主流卻是北方的“儒”學(xué)。他的許多言論，簡(jiǎn)直同孔子、孟子、荀子無(wú)異。他尊崇堯、舜、湯、文、武之道，主張“依前圣而節(jié)中”，想要“就重華而陳辭”，他認(rèn)為“孰非善而可服”。他把“美”與“善”混為一談，而與“惡”相對(duì)待，致力于“重仁襲義兮，謹(jǐn)厚以為本”。凡此種種，都是很正統(tǒng)的儒家思想。即使儒家內(nèi)部由于側(cè)重點(diǎn)不同而產(chǎn)生的分歧（或側(cè)重“仁”、“義”，或側(cè)重“刑”、“法”），在屈原的思想中也有反映。他一方面吸取了以孔、孟為代表的“泛愛(ài)眾”，和以民為本的人道主義精神，主張“民生各有所樂(lè)”，來(lái)同反對(duì)人道主義的封建專制主義相對(duì)立；另一方面又吸取了荀子“使百吏畏法循繩”，以求“國(guó)常不亂”的法治思想，主張“明法度之嫌疑”，以使“國(guó)富強(qiáng)而法立”。他就是用這一套來(lái)要求楚懷王的。同時(shí)他也用這一套來(lái)抵抗和他同鄉(xiāng)的兩個(gè)更偉大的哲人老子和莊子的影響，到底不曾高蹈風(fēng)塵，與漁父同游，而始終保持著與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的緊密聯(lián)系，在企圖力挽狂瀾的同時(shí)，憂讒畏譏，競(jìng)于群小之中，求進(jìn)不得而終于忿恚自沉。 請(qǐng)根據(jù)這段文字和所學(xué)過(guò)的《離騷》有關(guān)內(nèi)容，簡(jiǎn)要闡述屈原的思想。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ （五）閱讀下文，按要求完成題目。 屈原——面向風(fēng)雨的歌者 鮑鵬山 ①屈原，是一本大書(shū)，可以讓我們代代翻閱而不能盡其義。物質(zhì)存在的屈原在公元前278年即已死去，但精神的屈原卻永在生長(zhǎng)，且日益枝繁葉茂，碩果累累，蔭庇滋養(yǎng)著吾國(guó)吾民的精神家園。 ②屈原的代表作《離騷》，簡(jiǎn)單地說(shuō)，既是對(duì)士之朝秦暮楚式自由的否定，也是對(duì)士之“棄天下如棄敝屣”的自由的否定，同時(shí)也標(biāo)志著另一種觀念的建立：“忠”。令人稍感吃驚的是，正是這樣一位向君權(quán)表忠的人，一種桀驁不馴的個(gè)性精神卻表現(xiàn)得尤其強(qiáng)烈而突出。正是這種矛盾現(xiàn)象，使得屈原幾乎在所有時(shí)代都會(huì)得到一部分人的肯定，又得到另一部分人的否定。 ③《離騷》中的句子，充斥著“恐”“太息”“哀”“怨”……騷者，哭也!為時(shí)光哭，為生命短暫哭，為短暫的生命里不盡的痛苦、失意哭。注意，他詩(shī)中的“民”，也就是“人”，“民生”即“人生”，‘民心”即“人心”。他開(kāi)始從“人”的角度、“人”的立場(chǎng)來(lái)表達(dá)憤怒，提出訴求。我們知道，《詩(shī)經(jīng)》中的憤怒，往往是道德憤怒，是集體的憤怒；而屈原的憤怒，雖然也有道德的支撐，但卻是個(gè)人的憤怒。屈原很執(zhí)著地向我們?cè)V說(shuō)著他受到的具體委屈：他政治理想的破滅，楚懷王如何背叛了他，頃襄王如何侮辱他，令尹子蘭與靳尚如何讒毀他……從他的詩(shī)中，我們讀出了人生的感慨，讀出了人的命運(yùn)，讀出了一個(gè)不愿屈服的個(gè)人所感受到的人生困窘，一個(gè)保持個(gè)性獨(dú)立意識(shí)的人所受到的壓迫甚至迫害。 ④如果說(shuō)，講究“樂(lè)而不淫，哀而不傷，怨而不怒”的《詩(shī)經(jīng)》，其人生感受的尖銳性大有折挫而略顯遲鈍的話，那么，怒形于色，被班固批評(píng)為“露才揚(yáng)己”的屈原，則以其“發(fā)憤以抒情”(《惜誦》)，“自怨生”(司馬遷)的詩(shī)歌，向我們展示了當(dāng)個(gè)性在面對(duì)不公與傷害時(shí)，是何等的鋒利而深入。這種鋒利，當(dāng)然是對(duì)社會(huì)的切割；而更重要的，是對(duì)自己內(nèi)心的血淋淋的開(kāi)剝。偉大的個(gè)性，便從這血泊中挺身而起。 ⑤“曾歔欷余郁邑兮，哀朕時(shí)之不當(dāng)”“叩攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪”。在《離騷》《九章》等作品中，我們看到了一個(gè)淚流滿面的詩(shī)人；一個(gè)時(shí)時(shí)在掩面痛哭的詩(shī)人；一個(gè)面向風(fēng)雨“發(fā)憤以抒情”，對(duì)人間的邪惡不停詛咒的詩(shī)人；一個(gè)顏色憔悴，形容枯槁，行吟澤畔，長(zhǎng)歌當(dāng)哭，以淚作詩(shī)的詩(shī)人！ ⑥《詩(shī)經(jīng)》的俗世精神很了不起，但從另一方面看，這種俗世精神恰恰消解了個(gè)人的意義，阻礙了個(gè)性的張揚(yáng)。它入世的深度恰恰減少了個(gè)性的深度。而屈原，在以不堪一擊的個(gè)體面對(duì)命運(yùn)時(shí)，他的個(gè)性在絕望中顯示的高度、深度與完美卻是前所未有的。 ⑦在中國(guó)古代，像《離騷》這樣華麗的交響樂(lè)實(shí)在太少。單從篇幅上講，它是中國(guó)古代詩(shī)歌史上最長(zhǎng)的一篇。作為抒情詩(shī)，能展開(kāi)如此宏大的篇章，不能不令人嘆服屈原本人思想和個(gè)性精神的深度和廣度。同時(shí)，我們也必須注意到它形式上的特點(diǎn)。正是由于他自設(shè)情節(jié)，使得一首抒情詩(shī)才能像敘事詩(shī)那樣逐層打開(kāi)。抒情詩(shī)有了“情節(jié)”，也就必然是象征的、隱喻的。所以，象征和隱喻也是《離騷》的主要藝術(shù)手法，比起《詩(shī)經(jīng)》的比興，屈原“香草美人”的系統(tǒng)性設(shè)喻，與上天入地、求女占卜等自設(shè)情節(jié)的使用，是一次巨大的飛躍。 ⑧不管怎么說(shuō)，屈原是中國(guó)歷史上第一位偉大的詩(shī)人?！对?shī)經(jīng)》中可考的作者也有多位，但我總覺(jué)得，《詩(shī)經(jīng)》之偉大，乃是整體之偉大，如果拆散開(kāi)來(lái)，就每一首詩(shī)而言，可以說(shuō)精致、藝術(shù)、有個(gè)性，但絕說(shuō)不上“偉大”?！皞ゴ蟮脑?shī)人”須有偉大的人格精神，可以滋溉后人；須有絕大的藝術(shù)創(chuàng)造，可以標(biāo)新立異，自成格式，既垂范后人，又難以為繼。應(yīng)該說(shuō)，在這兩點(diǎn)上，屈原都當(dāng)之無(wú)愧。（選自《天縱圣賢》，有刪改） 1．文中說(shuō)“這種鋒利，當(dāng)然是對(duì)社會(huì)的切割；而更重要的，是對(duì)自己內(nèi)心的血淋淋的開(kāi)剝”，請(qǐng)解說(shuō)這句話的含義。 2．請(qǐng)對(duì)第⑤節(jié)中畫(huà)線句子的表達(dá)效果作簡(jiǎn)要闡述。 3、第把《離騷》和《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行比較，是本文的顯著特色。作者是從哪些方面進(jìn)行比較的?請(qǐng)縱觀全文，分點(diǎn)概括。 4．根據(jù)本文內(nèi)容和有關(guān)文史知識(shí)，請(qǐng)舉例作簡(jiǎn)要闡述（二選一）。 （1）“精神的屈原”“蔭庇滋養(yǎng)著吾國(guó)吾民的精神家園” （2）“藝術(shù)創(chuàng)造”“既垂范后人，又難以為繼” 答案： 二、品味鑒賞： **整體感知課文： 1、指出下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)在詩(shī)中比喻（或指代）什么。 （1）汩比喻時(shí)間過(guò)得很快 （2）美人：代指有才德和有作為的人。 （3）純粹：比喻品德純正、完美 （4）眾芳：比喻群賢。 （5）申椒：比喻賢良之臣 （6）路幽昧：比喻國(guó)家前途昏暗 （7）荃：比喻國(guó)君 （8）皇輿：指代國(guó)家 2、賞析詩(shī)歌中的形象是解讀詩(shī)歌的重點(diǎn)，那么這首詩(shī)歌是如何塑造抒情主人公形象的？ 屈原既注重內(nèi)美修潔，又注重外美修飾。注意外美修飾，所以要塑造采摘花木、披掛香草、高冠長(zhǎng)佩，集眾美于一身的形象。“奇服”、“衽秋蘭以為佩”既是屈原追求外美的表現(xiàn)，亦是潔身自好的象征。他認(rèn)為一個(gè)人只有具備了正直、善良、忠誠(chéng)、公正無(wú)私、堅(jiān)持真理、熱愛(ài)祖國(guó)這些美德和情操，才是高尚的、美好的人，反之就是卑鄙丑惡的小人。他的這種美學(xué)理想在《離騷》里具體表現(xiàn)為賦于抒情主人公美名、美德、美政理想，并以美人、美物等來(lái)象征明志。如：美名——肇錫余以嘉名；美德——紛吾既有此內(nèi)美兮；美政——彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路；美人——恐美人之遲暮；美物——扈江離與辟芷兮，，紉秋蘭以為佩……凡此種種，隨處可見(jiàn)，課文中的自我修飾也是他高潔美好的品德和情操的象征。 三、延伸拓展 （一）閱讀《漁父》完成1－5題 (一)1、屈原：舉世渾濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒。漁父：凝滯于物不能與世推移。 2、人不能以身之察察，受物之汶穩(wěn)。 人不能凝滯于物，而應(yīng)與世推移。 3、B、E 4、漁父是逃避世俗人物的代表，他是作者心目中理想的人物。他對(duì)屈原說(shuō)的話代表了一種逃避世俗的觀點(diǎn)：與世浮沉，引退自全。 5、抒發(fā)了屈原堅(jiān)持真理、不肯同流合污、不肯隨波逐流的感情。 （二）閱讀《橘頌》，完成題目： 橘在作者筆下有著“獨(dú)立不遷”的堅(jiān)定，“廓其無(wú)求”的襟懷，以及“淑離不淫”、梗然堅(jiān)挺的高風(fēng)亮節(jié)。這種詠物喻人的手法讓此嘉樹(shù)與作者一起，“參天地”而映古今，永樹(shù)在萬(wàn)代讀者的心中。這是我國(guó)古代詩(shī)歌第一首詠物詩(shī)，借橘述志，以物喻人，通過(guò)賦細(xì)致描寫(xiě)，通過(guò)比來(lái)象征，使表達(dá)的意思更深刻、含蓄。 （三）閱讀《九章。涉江》，完成題目： 1、（1）不得志。 （2）登 (3)任用 （4）靠近 2、（1）我要遵守正道而不猶豫，即使陷入重重黑暗，到死也不悔改。 （2）世上混濁骯臟，沒(méi)有誰(shuí)了解我，我正向高處馳騁而不回頭。 3、雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？獻(xiàn)身理想，至死不渝。用美好事物比喻自己的品行，想象奇特，充滿浪漫色彩。 4、C （四）、屈原的思想主要包括：①儒家以民為本的人道主義精神；②法家“使百吏畏法循繩”，以求“國(guó)常不亂”的法治思想；③聯(lián)齊抗秦、舉賢授能、以法治國(guó)的美政理想。 （五）、答案：屈原的《離騷》等篇章中顯露出的尖銳個(gè)性（1分），就是政治理想破滅之后對(duì)社會(huì)邪惡勢(shì)力激烈的抗?fàn)幒头磽簦?分），更是他把忠君愛(ài)國(guó)與堅(jiān)持個(gè)性剝離、心靈擺脫這一矛盾的痛苦糾纏之后，個(gè)人憤怒的噴發(fā)（2分）。 （提示：理解這句的含義，關(guān)鍵是抓住句子中“鋒利”、“切割”、“開(kāi)剝”這些詞語(yǔ)在語(yǔ)境中的意思。鋒利，尖銳的個(gè)性；對(duì)社會(huì)的切割，是對(duì)社會(huì)的抗?fàn)幒头磽?；“開(kāi)剝”，字面的意思是分開(kāi)剝離，這里是指把“忠君愛(ài)國(guó)”與“堅(jiān)持個(gè)性”相剝離，是心靈擺脫這一矛盾的痛苦糾纏，讓個(gè)性充分彰顯。答到核心詞語(yǔ)便給分。） 2．答案：（1）內(nèi)容(或情感)上（2分）《離騷》從人的角度、立場(chǎng)來(lái)表現(xiàn)個(gè)人憤怒。《詩(shī)經(jīng)》表達(dá)的是集體憤怒、道德憤怒和俗世精神。 （2）技巧（或表現(xiàn)手法）上（2分）《離騷》：自設(shè)情節(jié)，象征和隱喻（或系統(tǒng)性設(shè)喻）。 《詩(shī)經(jīng)》：比興手法。 （3）成就(或影響)上（2分）《離騷》：偉大的人格精神，絕大的藝術(shù)創(chuàng)造。 《詩(shī)經(jīng)》：整體偉大，每一首可以說(shuō)精致、藝術(shù)、有個(gè)性，但說(shuō)不上“偉大”。 （提示：這題是考查學(xué)生整體閱讀和提取、整合、概括信息的能力的。分類(lèi)要恰當(dāng)，概括要全面準(zhǔn)確，表達(dá)要精簡(jiǎn)扼要，答到核心詞語(yǔ)就給分。） 3．答案：整體運(yùn)用排比的修辭手法，語(yǔ)勢(shì)連貫，大氣磅礴(2分)；語(yǔ)句飽含感情，痛苦、絕望、憤怒、堅(jiān)忍的屈原的形象躍然紙上，酣暢淋漓的抒發(fā)出作者對(duì)屈原無(wú)限的崇敬和頌揚(yáng)之情；局部詞語(yǔ)的使用具有鮮明駒形象性和襲現(xiàn)力，如“淚流滿面”、“掩面痛哭”，以形寫(xiě)心；如“面向風(fēng)雨”，既扣文題，又用雙關(guān)，意蘊(yùn)豐富，文韻雋永（2分）。 （提示：表達(dá)效果的賞析要緊扣文句的語(yǔ)言特點(diǎn)，分析語(yǔ)言特點(diǎn)應(yīng)該整體和局部相結(jié)合，表意和抒情相結(jié)合，積極修辭和消極修辭相結(jié)合，抓住重點(diǎn)，綜合分析；分析時(shí)要貼近原文，適當(dāng)舉例。） 4．答案：這道題比較開(kāi)放；目的既是檢查學(xué)生理解文旨、解答問(wèn)題的能力，又是檢測(cè)他們能否溝通新舊知識(shí)進(jìn)行整合的能力，更是對(duì)學(xué)生人文知識(shí)背景（或語(yǔ)文素養(yǎng)和思想文化水平）的檢測(cè)。前一題主要談屈原的人格精神對(duì)后世的影響；后一題重在談屈原詩(shī)歌的藝術(shù)創(chuàng)造對(duì)后世的影響。兩題覆蓋面較廣，自由度較大，但答題一定要扣住每題的主題，觀點(diǎn)明確（3分），條理清楚（1分），舉的一兩個(gè)例子和觀點(diǎn)統(tǒng)一（2分）。 參考答案： （1）屈原身上忠君愛(ài)國(guó)的精神和獨(dú)立的人格個(gè)性，影響到后來(lái)的許多人，尤其是以儒家思想為主體精神的漫長(zhǎng)的中國(guó)封建社會(huì)里。比如，他的忠君，曾得到漢代的司馬遷，唐代的杜甫等的肯定崇敬；他顯現(xiàn)的獨(dú)立人格，又得到唐代李白的深深敬佩。 （2）屈原詩(shī)歌的表現(xiàn)手法為后代詩(shī)人繼承發(fā)展，但就整體藝術(shù)成就而言，沒(méi)有人能夠超過(guò)廂原。如《離騷》中以香草美人來(lái)比喻政治抱負(fù)和理想的手法對(duì)后代的影響，像曹植的《美女賦》、杜甫的《佳人》、蘇東坡的《赤壁賦》中“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”的句子等。又如幻想、夸張等浪漫主義的手法，對(duì)李白、李賀等詩(shī)歌創(chuàng)作的影響等。 111