《待賈而沽(劉軍武).ppt》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《待賈而沽(劉軍武).ppt（24頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。
1、松陽一中 劉軍武,待賈而沽,文章閱讀:,結(jié)合注解和譯文，自讀文章(字音)； 合上課文，劃出關(guān)鍵詞語、句式，加以理解。,閱讀思考：,孔子一心渴望做官，可為什么卻幾乎沒能做成什么大官？ 有人說只要有官做，不管是誰讓孔子去做官，孔子都愿意。你是怎么看待這一問題的？ 孔子渴望做官的思想對后世有什么重大影響？,出仕與出世,子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？(9.5),(1)畏于匡：匡，地名，在今河南省長垣縣西南。畏，受到威脅。 (2)文王：周文王，姓姬名昌，西周開國之君周武王的父親，是孔子認為的古代圣賢之一。 (3)茲：這里，指孔子
2、自己。 (4)后死者：指未來的子孫后代，孔子這里指自己。 (5)與：同“舉”，這里是掌握的意思。 (6)如予何：奈我何，把我怎么樣。,外出游說時被拘禁，這對孔子來講已不是第一次，當然這次是誤會。但孔子有自己堅定的信念，他強調(diào)個人的主觀能動作用，認為自己是周文化的繼承者和傳播者。不過，當孔子屢遭困厄時，他也感到人力的局限性，而把決定作用歸之于天，表明他對“天命”的認可。,充分體現(xiàn)了孔子的巨大自信和強烈、神圣的使命感。,這個“神圣使命”是什么？,就是來自周文王的文化傳統(tǒng)孔子定義為“文” 。具體的說，就應(yīng)該包括“禮、仁”這些孔子提倡的東西?？鬃诱J為自己的任務(wù)就是要把這些“文”給傳播下去，發(fā)揚光大。否
3、則“后死者不得與于斯文也”，后代子孫就會失去這個“文”了。失去了“文”會怎么樣？不敢想象。,子曰：“天生德于予，桓魋其如予何?（7.23）,公元前492年，孔子從衛(wèi)國去陳國時經(jīng)過宋國?；隔s聽說以后，帶兵要去害孔子。當時孔子正與弟子們在大樹下演習(xí)周禮的儀式，桓魋砍倒大樹，而且要殺孔子，孔子連忙在學(xué)生保護下，離開了宋國，在逃跑途中，他說了這句話。他認為，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德賦予了他，所以桓魋對他是無可奈何的。,儀封人請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出曰：“二三子何患于喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸?！?3.24),(1)儀封人：儀為地名，在今河南蘭考
4、縣境內(nèi)。封人，系鎮(zhèn)守邊疆的官。 (2)從者見之：孔子的隨行弟子使他見了孔子。 (3)喪：失去，這里指失去官職。 (4)木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發(fā)布政令時搖它以召集聽眾。,孔子在他所處的那個時代，已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見孔子之后，就認為上天將以孔夫子為圣人號令天下，可見對孔子是佩服至極了。,孟子：他認為孔子是不在位之天子，行天子之事，是謂“素王”。 朱熹的評價：天不生仲尼，萬古長如夜。 元朝皇帝的詔曰：蓋聞先孔子而圣者，非孔子無以明；后孔子而圣者，非孔子無以法。,子曰:“茍有用我者，期月而已可也，三年有成?！?（13.10 ）,子曰：
5、“君子疾沒世而名不稱焉?！保?5.20 ）,子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也?！保?.13 ）,儒者常常以水和玉比德，所以，當子貢一說到有美玉在這里時，孔子便知道他是以玉設(shè)比，于是作出了“我正等待著識貨的商人哩”的回答。,子貢給出的是兩個選擇：要么“韞櫝而藏”，珍藏在匣中；要 么”求善賈而沽”，找一個識貨的商人把它賣出去。 子貢所提出來的，實際上是一個有才能的人（讀書人）是否應(yīng)該從政的問題，也是一個人要不要展現(xiàn)自己的才能，怎樣才能最大程度地實現(xiàn)其人生價值的問題。 孔子的回答，反映出孔子思想中積極入世的一方面。,,“待賈而沽”：孔子自稱是“待賈
6、者”，他一方面四處游說，以宣傳禮治天下為己任，期待著各國統(tǒng)治者能夠行他之道于天下； 另一方面，他也隨時準備把自己推上治國之位，依靠政權(quán)的力量去推行禮。 因此，本章反映了孔子積極求仕的心理 。,公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不悅，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？（17.5）,末之也已：末，無。之，到、往。,佛肸召，子欲往。子路曰：昔者由也聞諸夫子曰：親于其身為不善者，君子不入也。佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？”(17.7),（1）佛肸：音，晉國
7、大夫范氏家臣，中牟城地方官。 （2）中牟：地名，在晉國，約在今河北邢臺與邯鄲之間。 （5）緇：音，黑色。 （6）匏瓜：葫蘆中的一種，味苦不能吃。 （7）系：音，結(jié)，扣。,首先反映了孔子通達權(quán)變的思想。 按理說,莫說子路，就是我 們一般人對孔子要去應(yīng)一個叛亂家臣的招聘也是不理解的。因為 孔子不僅對家臣執(zhí)國政，就是對大夫執(zhí)國政也是反對的，怎么還 會去為一個叛亂的家臣效力呢？但以孔子回答子路的話，我們可以揣摸出，他之所以想應(yīng)佛胖之召，是想借家臣（佛胖）的叛亂而反對大夫?qū)?quán)，恢復(fù)“禮樂征伐自諸候出”，甚而至于達達“禮樂征伐自天子出”的目的，并不是想和叛亂者同流合污。這樣說 起來，是不是有點“曲線救國”
8、的味道了呢？,真正的君子,是在任何環(huán)境中都能堅守自己的節(jié)操的。 這段話中的第二個要點是孔子會不會和叛亂者同流合污的問題，子路最不能理解的也是這一點。老師您不是自己說過不能到為非作歹的人那里去嗎，現(xiàn)在怎么又出爾反爾,要到佛伴這個叛亂者那里去了呢？孔子于是以“磨而不磷，涅而不緇”的道理加以回答，就像我們說“出污泥而不染”一樣。 最后，孔子還說：我難道是個苦葫蘆嗎？只能掛在那里面不能供人食用！這又一次表達了孔子積極入世，希望能夠“行義以達其道”的思想。,子曰：“篤信好學(xué)，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！?8.13),這是孔子給弟
9、子們傳授為官之道: “天下有道則見，無道則隱” 。 此外，他還提出應(yīng)當把個人的貧賤榮辱與國家的興衰存亡聯(lián)系在一起，這才是為官的基點。,子曰：“寧武子，邦有道,則知，邦無道,則愚。其知可及也，其愚不可及也?！保?.21）,政治清明時便發(fā)揮自己的聰明才智為國作貢獻；政治黑暗時便壓抑自己以求潔身自好，以免同流合污，以免遭忌妒遭迫害。這就是大智若愚，這就叫難得糊涂。,子曰：“道不同，不相為謀。”（15.40）,所謂“人各有志，不能強勉?！薄把嗳赴仓欩]之志！” 其實都是“道不同，不相為謀”的意思。 當然，“道”的外延較廣，既指人生志向，也指思想觀念、學(xué)術(shù)主張等。 伯夷、叔齊義不食周粟，餓死于首陽山。司
10、馬遷感嘆說：“道不同，不相為謀。真是各人追隨各人的志向??！”（史記伯夷 叔齊列傳）這是政治態(tài)度不同不相為謀的典型。,“陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚?？鬃訒r其亡也，而往拜之。遇諸涂。 謂孔子曰：“來！予與爾言?！痹唬骸皯哑鋵毝云浒睿芍^仁乎？”曰：“不可。好從事而亟失時，可謂知乎？” 曰：“不可。日月逝矣，歲不我與?！笨鬃釉唬骸爸Z，吾將仕矣?！保?7.1） 陽貨，季氏的家臣，當時把持季氏的大權(quán)， 成為孔子所說的“陪臣執(zhí)國命?！? “見”，使動用法，“陽貨想使孔子來拜見他”。時其亡：等到陽貨不在家。時：“伺”，等待時機；其，代指陽貨；亡，無，不在家。,,后來的事實證明孔子并沒有做陽貨的官。所以，孔子的答辭不過是敷衍應(yīng)付他罷了。因為不愿意在大街上受他胡攪蠻纏，又不愿意直接得罪他，甩開他就走。,從政原則：,,天下有道；,取之有道。,閱讀歸納：,孔子認為自己是一個怎樣的人？ 孔子認為像自己這樣的人就不應(yīng)該成為、一類的東西，而應(yīng)該立即出仕。為了出仕，便去投靠、?？鬃映鍪说哪康氖?、、、。為了傳播自己的學(xué)說，他在被扣留，在差點被殺。,藏在櫝里的美玉,掛在墻上的葫蘆瓢,公山弗憂,佛肸,繼承發(fā)揚周朝的禮樂,宣揚道義,揚名于后世,復(fù)興周朝的世道,匡,宋,
待賈而沽(劉軍武).ppt
