《論語》學而篇第一之翻譯及自我賞析.doc

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《論語》學而篇第一翻譯及自我賞析 ———————————————————————————————— 【原文】? 1·1 子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”? 【譯文】? 孔子說：“學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？”? 【另譯】? 自己的學說，要是被社會采用了，那就太高興了；退一步說，要是沒有被社會所采用，可是很多朋友贊同我的學說，紛紛到我這里來討論問題，我也感到快樂；再退一步說，即使社會不采用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎？ 【自我賞析】? 這三句話是我們非常熟悉的。宋代著名學者朱熹說它是“入道之門，積德之基” ，對此章評價極高。本章提出以學習為樂事，做到人不知而不慍，反映出孔子學而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)、嚴格要求自己的主張。這些思想主張貫穿《論語》始終，是孔子思想中的核心部分。我們也應(yīng)該學習這種樂觀向上的精神。 【原文】? 1·2 有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”? 【譯文】? 有子說：”孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本?。　? 【自我賞析】? 此章中所提的孝悌是仁的根本，是孔子以仁為本的哲學、倫理思想的核心。在春秋時代，周天子實行嫡長子繼承制，其余庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個社會從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結(jié)構(gòu)，其基礎(chǔ)是封建的宗法血緣關(guān)系?？鬃涌吹搅诉@一點，所以他的全部思想主張都是由此出發(fā)的，他從為人孝悌就不會發(fā)生犯上作亂之事這點上，說明孝悌即為仁的根本這個道理。而孝、悌說正反映了當時宗法制社會的道德要求。這也是孔子當時作為一個純粹的思想家為了生存而必須提出對統(tǒng)治者有利的思想的無奈體現(xiàn)，從另一方面也提想出了孔子思想的局限性。?但是，在當今社會，尤其是我們這一代大多都是獨生子女的狀況下，我們更應(yīng)該注意孝敬父母，關(guān)心長輩，考慮到老人們心靈上的需求。 【原文】? 1·3 子曰：巧言令色，鮮仁矣。”? 【譯文】? 孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。”? 【自我賞析】? 上一章從正面闡述了什么是仁的問題。而這一章，孔子說的是仁的反面。即為花言巧語，工于辭令。孔子主張崇尚質(zhì)樸，反對花言巧語；主張說話應(yīng)謹慎小心，說到做到，先做后說，反對說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上。這體現(xiàn)出了孔子注重人的實際行動，特別強調(diào)人應(yīng)當言行一致，力戒空談浮言，心口不一。而這種踏實態(tài)度和質(zhì)樸精神也長期留存了下來，成為了中華傳統(tǒng)思想文化中的精華。?這也提醒了我們要踏實肯干，不要夸夸其談，華而不實。 【原文】? 1·4 曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”? 【譯文】? 曾子說：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學業(yè)是不是復習了呢？”? 【自我賞析】? 孔子十分重視個人的道德修養(yǎng)，以求塑造成理想人格，認為自省是自我修養(yǎng)的基本方法。尤其是文中提到的三點：“忠”、“信”、“習”也是我們?nèi)缃裨撟⒁獾?。不吝嗇去幫助他人，講誠信，多多溫習所學過的知識，對我們個人乃至社會的安定都是有幫助的。 【原文】? 1·5 子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”? 【譯文】? 孔子說：“治理一個擁有一千輛兵車的國家，就要嚴謹認真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實無欺，節(jié)約財政開支而又愛護官吏臣僚，役使百姓要不誤農(nóng)時”。? 【自我賞析】? 孔子這里是為統(tǒng)治者治理國家、統(tǒng)治百姓出謀劃策。但并未站在人民群眾的角度去想。而且其中“人”也指的是有地位的人，與“民”有所區(qū)別，體現(xiàn)出了孔子思想的局限性。與如今社會人民為本的思想還是有出入的。? 【原文】? 1·6 子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁，行有余力，則以學文?！? 【譯文】? 孔子說：“弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習文獻知識?！? 【自我賞析】? 孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養(yǎng)學生的德行修養(yǎng)，而對于書本知識的學習，則擺在第二位。如今我們提倡素質(zhì)教育也是如此。一個人的修養(yǎng)是做人的根本，只有成績沒有素質(zhì)的人難成大業(yè)。注重素質(zhì)教育可以避免馬加爵，高分低能之類的人再次出現(xiàn)。? 【原文】? 1·7 子夏曰：“賢賢易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣?！? 【譯文】? 子夏說：“一個人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻出自己的生命；同朋友交往，說話誠實恪守信用。這樣的人，盡管他自己說沒有學習過，我一定說他已經(jīng)學習過了?！? 【自我賞析】? 子夏認為，一個人有沒有學問，他的學問的好壞，主要不是看他的文化知識，而是要看他能不能實行“孝”、“忠”、“信”等傳統(tǒng)倫理道德。只要做到了后面幾點，即使他說自己沒有學習過，但他已經(jīng)是有道德修養(yǎng)的人了。從本章可以看到孔子教育重在德行的基本特點。?此章可以看作是上一章的延伸。 【原文】? 1·8 子曰：“君子，不重則不威；學則不固。主忠信。無友不如己者；過則勿憚改。”? 【譯文】? 孔子說：“君子，不莊重就沒有威嚴；學習可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯，就不要怕改正?！? 【自我賞析】? 孔子認為君子應(yīng)當具有的品德包括莊重威嚴、認真學習、慎重交友、過而能改等項。作為具有理想人格的君子，從外表上應(yīng)當給人以莊重大方、威嚴深沉的形象，使人感到穩(wěn)重可靠，可以付之重托。他重視學習，不自我封閉，善于結(jié)交朋友，而且有錯必改。以上所提四條原則是相當重要的。作為具有高尚人格的君子，過則勿憚改就是對待錯誤和過失的正確態(tài)度。這也是我們學習與成長的方向。 【原文】? 1·9 曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”? 【譯文】? 曾子說：“謹慎地對待父母的去世，追念久遠的祖先，自然會導致老百姓日趨忠厚老實了。”? 【自我賞析】? 孔子并不相信鬼神的存在，但他卻非常重視喪祭之禮。在孔子認為祭祀之禮是一個人孝道的繼續(xù)和表現(xiàn)，通過祭祀之禮，可以寄托和培養(yǎng)個人對父母和先祖盡孝的情感。而且他認為忠孝一體，孝為忠之本。我們也可以這么認為，對給予自己生命自己的長輩尚沒有什么濃厚感情的人怎么能完全忠于一個本來莫不相識的人呢？ 【原文】? 1·10 子禽問于子貢曰：夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”? 【譯文】? 子禽問子貢說：“老師到了一個國家，總是預(yù)聞這個國家的政事。（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國君主動給他的呢？”子貢說：“老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，（這種資格也可以說是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？”? 【自我賞析】? 孔子之所以受到各國統(tǒng)治者的禮遇和器重，就在于孔子具備有溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓的道德品格。例如，這五種道德品質(zhì)中的“讓”，在人格的塑造過程中，就起著十分重要的作用。“讓”是在功名利權(quán)上先人后己，在職責義務(wù)上先己后人。讓用之于外交如國事訪問，也是合乎客觀需要的一個重要條件?？鬃泳褪且蚓哂羞@種品格，所以每到一個國家，都受到各國國君的禮遇。孔子認為，好勝，爭取名聲；夸功，爭取名利；爭不到便怨恨別人，以及在名利上貪心不足，都不符合讓的原則。我國作為禮儀之邦，也是受了孔子儒家思想的影響。人人相讓，便能和睦相處，增進彼此了解。國家相讓，便能共同發(fā)展，減少戰(zhàn)爭。讓對于個人與社會，國家與民族都是有好處的。 【原文】? 1·11 子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！? 【譯文】? 孔子說；“當他父親在世的時候，（因為他無權(quán)獨立行動），要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”? 【自我賞析】? 在本章中孔子說一個人當父親死后，三年內(nèi)都不能改變他父親所制定的那一套規(guī)矩，這就是盡孝了。其實，這樣的孝，片面強調(diào)了兒子對父親的依從。其實這樣的判定原則是歪曲的。歷史在發(fā)展，社會在前進，人們的思想觀念，言行舉止都不能總停留在過去的水平上，“青出于藍而勝于藍”，后代超過前代，這是歷史的必然。? 【原文】? 1·12 有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”? 【譯文】? 有子說：“禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來節(jié)制和諧，也是不可行的。”? 【自我賞析】? 和是儒家所特別倡導的倫理、政治和社會原則。孔子認為，禮的推行和應(yīng)用要以和諧為貴。但是，凡事都要講和諧，或者為和諧而和諧，不受禮文的約束也是行不通的。這是說，既要遵守禮所規(guī)定的等級差別，相互之間又不要出現(xiàn)不和?？鬃釉诒菊绿岢龅倪@個觀點是有意義的。在奴隸社會，各等級之間的區(qū)分和對立是很嚴肅的，其界限絲毫不容紊亂。體現(xiàn)出了孔子思想的片面性。 【原文】? 1·13 有子曰：“信近于義，言可復也；恭近于禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也?！? 【譯文】? 有子說：“講信用要符合于義，（符合于義的）話才能實行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”? 【自我賞析】? 這是講的為人處世的基本態(tài)度。也是我們要注重學習的。有禮貌，講道理，講信用是為人重要的組成部分。? 【原文】? 1·14 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！? 【譯文】? 孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了。”? 【自我賞析】? 本章重點提到對于君子的道德要求?？鬃诱J為，一個有道德的人，不應(yīng)當過多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應(yīng)當勤勞敏捷，謹慎小心，而且能經(jīng)常檢討自己，請有道德的人對自己的言行加以匡正。作為君子應(yīng)該克制追求物質(zhì)享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面。這在當今社會是值得借鑒的。我們應(yīng)避免浮夸之風，避免攀比，多做有意義的事情。對于自身發(fā)展和社會風氣都是有好處的。? 【原文】? 1·15 子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸对姟吩?，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”? 【譯文】? 子貢說：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？”孔子說：“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮之人。”子貢說：“《詩》上說，‘要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個意思吧？”孔子說：“賜呀，你能從我已經(jīng)講過的話中領(lǐng)會到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談?wù)摗对姟妨??！? 【自我賞析】? 孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界。而且認為貧而樂道，富而好禮，社會上無論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會的安定了。這和如今和諧社會的理念是十分貼近的。 【原文】? 1·16 子曰：“不患人之不已知，患不知人也?！? 【譯文】? 孔子說：“不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人?！? 【自我賞析】? 這段話是孔子對自己學生所傳授的為人處世之道。也暗含了在了解別人的過程中，也使別人了解自己的思想。在商場上，這一句話也是適用的。知己知彼，而且別人對自己的了解越少，贏面越大。我們?nèi)粘Ｉ钪幸惨嗳チ私馑?，當你了解的差不多的時候，別人或多或少也會對你有所了解。而且有助于增進人與人之間的友誼。