《論語(yǔ)學(xué)而篇》PPT課件.ppt

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1、論語(yǔ) 綜述,論語(yǔ)，從字面意思上說(shuō)就是語(yǔ)言的論纂， 用現(xiàn)代漢語(yǔ)說(shuō)，就是語(yǔ)錄，是孔子弟子及其 后學(xué)對(duì)孔子言行的追記，也有一些是對(duì)孔子 弟子言行的記錄。,這樣一本言行錄，篇幅也不大，不過(guò)二十篇，一萬(wàn)一千余字，卻在中國(guó)歷史上產(chǎn)生過(guò)極為深遠(yuǎn)的影響.論語(yǔ)的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)私人著書(shū)的開(kāi)始。在先秦時(shí)期，作為一個(gè)顯要學(xué)派的創(chuàng)始人的言行錄，它有著相當(dāng)廣泛的讀者。秦始皇焚書(shū)坑儒，論語(yǔ)也在禁焚之列。但入漢以后，儒學(xué)及其典籍卻獲得統(tǒng)治者的青睞，特別是漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)后，論語(yǔ)列入學(xué)官，被視為“五經(jīng)之管轄，六藝之喉衿”，（趙歧孟子題辭），地位日益尊顯，元延佑年間，以四書(shū)開(kāi)科取士，論語(yǔ)文句更是“自學(xué)子束發(fā)誦讀，至于天下

2、推施奉行”（康有為論語(yǔ)注），成為懸諸日月而不刊的金科玉律。,這種狀況直到五四新文化運(yùn)動(dòng)后，才有所改變。五 四新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要內(nèi)容，就是猛力抨擊孔子和儒 學(xué)。陳獨(dú)秀認(rèn)為儒家思想與民主和科學(xué)是格格不入的， “儒者三綱之說(shuō)”實(shí)際上是一種“奴隸道德”。胡適、魯迅、 吳虞等人也猛力抨擊儒家的孝道、貞節(jié)觀念，提出要“打 倒孔家店”，“正因?yàn)槎瓿匀说姆饨ǘY教法制都掛著 孔丘的招牌，故這塊孔丘的招牌無(wú)論是老店，是冒 牌不能不拿下，槌碎，燒去，”（胡適吳虞文錄 序），其實(shí)，封建統(tǒng)治者的尊孔自有它的用心，新文 化運(yùn)動(dòng)的反孔，也有其特定的歷史環(huán)境，是一種歷史的 選擇。那么，作為新世紀(jì)的讀者，我們又應(yīng)該怎樣看

3、待 論語(yǔ)呢？,首先，我們應(yīng)該把論語(yǔ)看作是資料，是研究孔 子及儒家思想最可靠的，第一手資料。論語(yǔ)一書(shū)有 孔子弟子的筆墨，也有其再傳弟子的筆墨，這些作者的 時(shí)代，相去不止三五十年。但據(jù)學(xué)者認(rèn)定，論語(yǔ)的 編定可能在戰(zhàn)國(guó)初已完成，定州漢簡(jiǎn)本論語(yǔ)的出土 也向世人證明了約在公元前55年，論語(yǔ)一書(shū)已完全 定型。中國(guó)古跡往往真?zhèn)位祀s，在流傳過(guò)程中羼入許多 后人的東西，不能作為信史。而論語(yǔ)早在漢代就已 獲得了超乎眾學(xué)的地位，成為意識(shí)形態(tài)的一個(gè)有機(jī)組成 部分，任何對(duì)論語(yǔ)的增刪篡改都是非法的，這就大 大增強(qiáng)了論語(yǔ)所存資料的可信度。,無(wú)論是儒家學(xué)說(shuō)還是孔子本人，由于統(tǒng)治意識(shí)的 介入，早已籠罩上層層迷霧，胡適所謂“冒牌

4、”即指后 人有意無(wú)意的曲解，讀了論語(yǔ)，我們就可以從頭 腦里拋開(kāi)被封建統(tǒng)治者神圣化的，高不可及的“先圣”， 也拋開(kāi)在外來(lái)文明沖擊下被打倒在地，背負(fù)一身罪狀 的“孔老二”，用我們自己的眼睛去發(fā)現(xiàn)孔子，理解孔 子。,其次，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到論語(yǔ)對(duì)中國(guó)歷史的影響， 是無(wú)論如何估計(jì)不過(guò)分的。它的思想內(nèi)容，思維方式， 價(jià)值取向都早已融入了我們民族的血液，沉潛在我們的 生命中，熔鑄成我們民族的個(gè)性。論語(yǔ)一書(shū)集中闡 述了儒家思想的核心內(nèi)涵仁。論語(yǔ)中的“仁”凡 一百零九見(jiàn)，它是一切理論的中心，所有關(guān)于“禮”“樂(lè)” 的規(guī)范，都不過(guò)是手段，是為實(shí)現(xiàn)“仁”這一道德的最后 完善而服務(wù)的。不過(guò)，這樣一個(gè)一以貫之的重要理念，

5、孔子卻從未給它一個(gè)很明確的定義，它只是很寬泛地體 現(xiàn)在孔子提倡的為人處事，為政治國(guó)的具體原則中的。,說(shuō)到為人處世，孔子提倡的是自愛(ài)和愛(ài)人?？鬃訉?duì)天 命持謹(jǐn)慎態(tài)度，他更相信自己的力量。他認(rèn)為人“性相近， 習(xí)相遠(yuǎn)也”（陽(yáng)貨）一切要看個(gè)人后天的努力。他鼓 勵(lì)青年人要奮發(fā)向上，“后生可畏”；在人際交往中，孔子 強(qiáng)調(diào)的是忠和恕?！爸摇本褪且灾覍?shí)誠(chéng)信的態(tài)度待人，以恪 盡職守的態(tài)度待事；“恕”就是要推己及人，“己所不欲， 勿施于人”，“君子成人之美，不成人之惡”。從忠恕的原 則出發(fā)，孔子最討厭人“巧言令色”，討厭人刻意去掩飾自 己的錯(cuò)誤或真實(shí)想法。人不怕犯錯(cuò)誤，只要勇于改正就好。 孔子常坦言自己這方面或那方

6、面不如自己的弟子，言行不 當(dāng)?shù)臅r(shí)候，一經(jīng)別人指出，他會(huì)立即道歉并改正。他的弟 子子貢曾感慨過(guò)：“君子之過(guò)也，如日月之食焉，過(guò)也，人 皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之?！保ㄗ訌垼┧羞@些，如今 已成為多數(shù)人立身處世的準(zhǔn)則。,說(shuō)到為政治國(guó)，孔子重視民生疾苦，呼喚仁政，希 望統(tǒng)治者以仁義之心待民，要勤政、節(jié)用、有信、不 煩政擾民。他尖銳的指出“苛政猛于虎”，魯國(guó)遭遇災(zāi) 害，國(guó)庫(kù)空虛，魯哀公問(wèn)孔子該怎么辦，孔子說(shuō)可以 減稅。哀公不解，孔子說(shuō)：“百姓足，君熟與不足？百 姓不足，君熟與足？”（顏淵，說(shuō)明國(guó)家要藏富于 民，而不是盈其倉(cāng)庫(kù)）他還要求最高統(tǒng)治者在選拔任用官吏時(shí)，一定要慎重，不僅要“聽(tīng)其言”，還要“觀其行”

7、。強(qiáng)調(diào)無(wú)論什么法律法規(guī)，統(tǒng)治者都要首先以身作則，“其身正，不令而行，其身不正，雖令不行”。拋開(kāi)具體的政治措施，這些施政原則，時(shí)值今日不是仍為人們所奉行嗎？,總之，作為最高的道德原則，“仁”統(tǒng)率著忠、 恕、孝、悌、寬、恭、信、敏、智、勇、剛、毅 等諸多道德規(guī)范。這些道德規(guī)范，不僅有著極為 普遍的進(jìn)步意義，而且達(dá)到了一個(gè)相當(dāng)?shù)母叨取?其實(shí)，論語(yǔ)中闡述的這些基本規(guī)范，與其說(shuō) 是道德，不如說(shuō)是智慧，一種從極樸素的自然法 則中演繹出的生命的大智慧。,當(dāng)然，論語(yǔ)也有一些思想是與歷史的潮流相背離 的，如他政治上的復(fù)古傾向，他對(duì)等級(jí)、秩序的過(guò)分強(qiáng) 調(diào)，他的內(nèi)斂的人格價(jià)值取向等，這一切不容否認(rèn)的都 給中國(guó)社會(huì)的

8、發(fā)展，帶來(lái)了負(fù)面影響，需要我們用現(xiàn)代 意識(shí)對(duì)之加以修正。但論語(yǔ)作為中華文化的代表， 瑕不掩瑜，在人類(lèi)文明剛剛露出曙光的先秦時(shí)代，我們 的祖先就具有如此深刻的生命智慧，是足以讓我們這些 后人為之驕傲的。論語(yǔ)是中國(guó)的，也是世界的，是 全人類(lèi)共同的文化遺產(chǎn)，具有極高的文化價(jià)值，我們應(yīng) 該用現(xiàn)代人的眼光好好審視它，自覺(jué)地去汲取其精華， 剔除其糟粕，讓祖國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)更加發(fā)揚(yáng)光大。,論語(yǔ) 簡(jiǎn)介,論語(yǔ)是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話(huà)文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與大學(xué)、中庸、孟子、詩(shī)經(jīng)、尚書(shū)、禮記、

9、易經(jīng)、春秋并稱(chēng)“四書(shū)五經(jīng)”。通行本論語(yǔ)共二十篇。,學(xué)而篇第一 為政篇第二 八佾篇第三 里仁篇第四 公冶長(zhǎng)篇第五 雍也篇第六 述而篇第七 泰伯篇第八 子罕篇第九 鄉(xiāng)黨篇第十 先進(jìn)篇第十一 顏淵篇第十二 子路篇第十三 憲問(wèn)篇第十四 衛(wèi)靈公篇第十五季氏篇第十六 陽(yáng)貨篇第十七 微子篇第十八 子張篇第十九 堯曰篇第二十,學(xué)而是論語(yǔ)第一篇的篇名。論語(yǔ)中各篇一般都是以第一章的前二三個(gè)字作為該篇的篇名。學(xué)而一篇包括16章，內(nèi)容涉及諸多方面。其中重點(diǎn)是“吾日三省吾身”；“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”；“禮之用，和為貴”以及仁、孝、信等道德范疇。,學(xué)而篇第一 引語(yǔ),學(xué)而篇 第一（共十六章）,【11】子曰：“學(xué)而

10、時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎！ 有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎！人不知而不慍， 不亦君子乎！”,【注釋】子：古代，對(duì)有地位、有學(xué)問(wèn)、有道 德修養(yǎng)的人，尊稱(chēng)為“子”。這里是尊稱(chēng)孔子。 說(shuō)（yu月）：同“悅”，高興，喜悅。 慍（yn運(yùn)）：怨恨，惱。,孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)了（某種道理）能時(shí)常（踐行）， 不是一件令人高興的事嗎？ 有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)，不也快樂(lè)嗎！別人不了解 我，我并不怨恨，不也是君子嗎！”,學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎！,【12】有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者， 鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子 務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。,有子：魯國(guó)人，姓有，名若，字子有?？鬃拥牡茏?。比孔子 小三十三歲，生于

11、公元前年，卒年不詳。另說(shuō)，比孔子 小十三歲。后世，有若的弟子也尊稱(chēng)有若為“子”，故稱(chēng)“有子”。 弟（t替）：同“悌”。弟弟善事兄長(zhǎng)，稱(chēng)“悌”。 鮮（xin顯）：少。與：同“歟”。語(yǔ)氣詞。,【今譯】有子說(shuō)：“做人，孝順父母，尊敬兄長(zhǎng)，而喜好冒犯長(zhǎng)輩和上級(jí)的，是很少見(jiàn)的；不喜好冒犯長(zhǎng)輩和上級(jí)，而喜好造反作亂的人，是沒(méi)有的。君子要致力于根本，根本確立了，治國(guó)、做人的道理就產(chǎn)生了。 所謂孝悌，可為仁的根本吧。”,首孝悌，次謹(jǐn)信,【13】子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！?【注釋】令色：面色和善。這里指以恭維的態(tài)度討好別人。,【今譯】孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)，一副和氣善良的 臉色，這種人是很少有仁德的?！?【14】

12、曾子曰：“吾日三省吾身；為人謀而不 忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”,【注釋】曾（zng增）子：姓曾，名參（shn身）， 字子輿。曾皙之子。魯國(guó)南武城（在今山東省棗莊市 附近）人。孔子的弟子。比孔子小四十六歲，生于公 元前年，卒于公元前年。其弟子也尊稱(chēng) 曾參為“子”。?。▁ng醒）：檢查反省自己。 傳：受之于師謂之傳。老師傳授的知識(shí)、學(xué)問(wèn)。 孔子教學(xué)，有“六藝”：禮，樂(lè)，射，御，書(shū)，數(shù)。,【今譯】曾子說(shuō)：“我每天多次檢查反省自己：為別 人出主意做事情，是否忠實(shí)呢？和朋友交往，是否真 誠(chéng)講信用呢？對(duì)老師所傳授的知識(shí)，是否復(fù)習(xí)了呢？”,曾子,【15】子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而 愛(ài)人，

13、使民以時(shí)?！?【注釋】道：同“導(dǎo)”。領(lǐng)導(dǎo)，治理。 乘（shng勝）：古代稱(chēng)四匹馬拉一輛車(chē)為“一乘”。 古代軍隊(duì)使用兵車(chē)，每輛兵車(chē)用四匹馬，車(chē)上有身 著盔甲的士兵三人，車(chē)下跟隨有步兵七十二人，另有 相應(yīng)的后勤人員二十五人，因此，所謂“一乘”的實(shí)際 兵力就是一百人，并非單指四匹馬拉著一輛車(chē)。按規(guī)定， “八百家出車(chē)一乘”。古代衡量一個(gè)諸侯國(guó)的大小強(qiáng)弱， 就是看它擁有多少兵車(chē)，所謂“千乘之國(guó)”，“萬(wàn)乘之尊”。,【今譯】孔子說(shuō)：“治理?yè)碛幸磺лv兵車(chē)的諸侯國(guó)， 要嚴(yán)肅慎重、專(zhuān)心認(rèn)真辦理國(guó)家的政事，又嚴(yán)守信 用；節(jié)約財(cái)政開(kāi)支，又愛(ài)護(hù)官吏臣僚和人民；按照農(nóng)時(shí)的忙閑去役使人民?！?【16】子曰：“弟子，入則孝，

14、出則弟，謹(jǐn)而信， 泛愛(ài)眾而親仁。行有馀力，則以學(xué)文?！?【注釋】出：外出，出門(mén)。一說(shuō)，離開(kāi)自己住 的房屋。弟：同“悌”。尊敬兄長(zhǎng)。,【今譯】孔子說(shuō)：“孩子們，在家要孝順父母，出門(mén) 要尊敬兄長(zhǎng)，做人言行要謹(jǐn)慎講信用，廣泛地與眾人 友愛(ài)，親近有仁德的人。這樣做了還有馀力，就要用 來(lái)學(xué)習(xí)各種文化知識(shí)?！?孔子辦教育，把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在第一位，而文化學(xué)習(xí)只是第二位的。事實(shí)上，歷史上的任何階級(jí)，無(wú)論奴隸主階級(jí)、地主階級(jí)，還是資產(chǎn)階級(jí)，教育都是為其政治服務(wù)的，尤其重視學(xué)生的道德品行和政治表現(xiàn)，把“德”排在“識(shí)”的前面，這是階級(jí)的需要。,入則孝，出則悌,【17】子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；

15、事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)， 吾必謂之學(xué)矣?！?【注釋】子夏：姓卜，名商，字子夏?？鬃拥牡茏?。 比孔子小四十四歲，生于公元前年，卒年不詳。 賢賢：第一個(gè)“賢”做動(dòng)詞用，表示敬重，尊崇；第二 個(gè)“賢”是名詞，即“圣賢”的“賢”，指有道德有學(xué)問(wèn)的高 尚的人。易：輕視，不看重。一說(shuō)，“易”釋為“移”，移 移好色之心而好賢德。 致：做出奉獻(xiàn)。,【今譯】子夏說(shuō)：“尊重有賢德的人，而看輕貌美的女 色；侍奉父母，能盡力而為；為君主做事，能有獻(xiàn)身 精神；和朋友交往，說(shuō)話(huà)誠(chéng)實(shí)能講信用。這樣的人即 使是說(shuō)沒(méi)學(xué)習(xí)過(guò)什么，我也一定要說(shuō)他是學(xué)習(xí)過(guò)了?！?【18】子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。 主忠

16、信。無(wú)友不如己者。過(guò)則無(wú)憚改?！?【注釋】固：鞏固，牢固。一說(shuō)，固執(zhí)，閉塞不通。 無(wú)：同“毋”。不要。友：做動(dòng)詞用。交朋友。 過(guò)：錯(cuò)誤，過(guò)失。憚（dn旦）：怕。,【今譯】孔子說(shuō)：“君子舉止不注重，就沒(méi)有威嚴(yán)， 態(tài)度不莊重，學(xué)習(xí)的知識(shí)學(xué)問(wèn)就不鞏固。做人主要 講求忠誠(chéng)，守信用。不要同不如自己的人交朋友。如果 有了過(guò)錯(cuò)，就不要害怕改正?！?無(wú)友不如己者,【19】曾子曰：“慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！?【注釋】終：壽終，指父母去世。 遠(yuǎn)：遠(yuǎn)祖，祖先。,【今譯】曾子說(shuō)：“要謹(jǐn)慎地辦理好喪事，虔誠(chéng)地 追祭祖先，這樣做了，人民的道德就會(huì)歸復(fù)忠 厚老實(shí)?！?【110】子禽問(wèn)于子貢曰：“夫子至于是邦也， 必聞其政

17、，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子 溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸 異乎人之求之與？”,【注釋】子禽：姓陳，名亢（kng抗），字子禽。一說(shuō)， 即. 亢。陳國(guó)人。孔子的弟子（一說(shuō)，不是孔子的弟子）。 子貢：姓端木，名賜，字子貢。衛(wèi)國(guó)人?？鬃拥牡茏?。比 孔子小三十一歲，生于公元前年，卒年不詳。 夫子：孔子的弟子敬稱(chēng)孔子。古代凡做過(guò)大夫官職的人， 可稱(chēng)“夫子”（孔子曾任魯國(guó)司寇）。邦：諸侯國(guó)。 抑與之與：“抑”，連詞，表示選擇，“還是.”。 “與之”，給他。最后的“與”，同“歟”，語(yǔ)氣詞。 其諸：或者，大概。,【今譯】子禽問(wèn)子貢：“我們老師每到一個(gè)諸侯國(guó)， 一定會(huì)了解那一國(guó)的政事，是

18、他自己求來(lái)的呢，還 是別人主動(dòng)告訴他的呢？”子貢說(shuō)：“老師是靠溫和、 善良、恭敬、儉樸、謙讓來(lái)了解政事的。也可以 說(shuō)是求來(lái)的，但是，老師求得的方法，大概與別 人求得的方法不相同吧？”,【111】子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行， 三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！?【注釋】三年：按照周禮的規(guī)定，父親死后， 兒子要守孝三年。這里也可指一段較長(zhǎng)的時(shí)間， 或多年以后。,【今譯】孔子說(shuō)：“看一個(gè)人，當(dāng)他父親在世的 時(shí)候，要看他的志向；父親死后，要考察他的行為， 如果三年都不改變他父親所堅(jiān)持的準(zhǔn)則，這樣的人可 以說(shuō)是做到了孝?！?【112】有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道， 斯為美。小大由之。有所不行，

19、知和而和，不以禮節(jié) 之，亦不可行也?！?【注釋】禮：指周禮。周代先王留下的儀禮制度。 先王：指周文王等古代的賢王。節(jié)：節(jié)制，約束。,【今譯】有子說(shuō)：“禮的應(yīng)用，以遇事做到和諧為 可貴。古代賢王治理國(guó)家的方法，可貴之處就在于此。 小事大事，都依著這個(gè)原則。如果有的地方行不通，只 知道為和諧而和諧，不用禮來(lái)調(diào)節(jié)和約束，那也是不可 以的?！?和為貴,【113】有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近 于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也?！?【注釋】近：符合，接近。義：合理的，有 道理的，符合于周禮的。復(fù)：實(shí)踐，實(shí)行。 遠(yuǎn):音yun，動(dòng)詞，使動(dòng)用法，使之遠(yuǎn)離，或 避免，免去。因：依靠，憑借。 宗：尊奉，尊

20、崇，可靠。,【今譯】有子說(shuō)：“講信用，要符合于義；這種符合 于義的信約諾言，才能去實(shí)踐、兌現(xiàn)。恭敬，要符 合于禮，這樣做，就能避免恥辱。所依靠的，應(yīng) 當(dāng)是親近自己的人，只有這些人才是可尊崇而靠 得住的。”,【114】子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于 事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?【注釋】就：靠近，接近。,【今譯】孔子說(shuō)：“君子吃飯不追求飽足，居住不追求 享受安逸，做事勤快敏捷，說(shuō)話(huà)小心謹(jǐn)慎，向有道德的 人看齊，時(shí)時(shí)改正自己的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，這樣做，就可 以說(shuō)是一個(gè)好學(xué)的人了?！?【115】子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？” 子曰：“可也，未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！?子貢曰：“

21、詩(shī)云：如切如磋，如琢如磨。其 斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩(shī)已矣， 告諸往而知來(lái)者?！?【注釋】“如切”句：出自詩(shī). 衛(wèi)風(fēng)淇奧篇。 “切”，古代把骨頭加工成器物，叫切?！按琛?，把象 牙加工成器物?！白粒▃hu濁）”，雕刻玉石，做 成器物?！澳ァ?，把石頭加工成器物?！案嬷T”句： “諸”，“之于”的合音?！巴?，已發(fā)生的事，已知 的事?！皝?lái)”，尚未發(fā)生的事，未知的事。這里孔 子是夸子貢能舉一反三。,端木賜，字子貢,【今譯】子貢說(shuō)：“貧窮而不去巴結(jié)奉承，富裕而不 驕傲自大，這種人怎么樣呢？”孔子說(shuō)：“也算可 以了，但是，還不如貧窮仍然快快樂(lè)樂(lè)，富裕而 愛(ài)好禮義的人?！弊迂曊f(shuō)：“詩(shī)經(jīng) 說(shuō)：要像加工骨 頭、牛角、象牙、玉石一樣，經(jīng)過(guò)切磋琢磨才能成為 精美的器物。就是講的這個(gè)意思吧？”孔子說(shuō)：“端 木賜呀，我可以開(kāi)始同你談?wù)撛?shī)經(jīng) 了。告訴你已 發(fā)生的事，你就可以知道未來(lái)的事?！?【116】子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！?【注釋】不己知：“不知己”的倒裝句。 “知”，了解，理解。,【今譯】孔子說(shuō)：“不怕別人不了解自己的長(zhǎng)處好處， 怕的是自己不了解別人的好歹?！?