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1、第五章,,社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng),第一節(jié) 社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的基本屬性,社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)性 社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)性、層次性、多樣性,,,一、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)性,社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的基本性質(zhì)和主要特征 馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想是我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的指導(dǎo)思想。這是區(qū)別社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)性和非社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)性的首要標(biāo)志。,列寧論文藝,現(xiàn)代歷史的全部經(jīng)驗(yàn)，特別是共產(chǎn)黨宣言發(fā)表后半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)世界各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)，都無(wú)可爭(zhēng)辯地證明，只有馬克思主義的世界觀才正確地反映了革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益、觀點(diǎn)和文化。 列寧:論無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化,一、社會(huì)主義意
2、識(shí)形態(tài)性,社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的基本性質(zhì)和主要特征 工人階級(jí)及其先鋒隊(duì)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，是社會(huì)主義時(shí)期一切文學(xué)活動(dòng)能否得到發(fā)展的根本保證。,列寧論文藝,文學(xué)事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)總的事業(yè)的一部分，成為一部統(tǒng)一的、偉大的、由整個(gè)工人階級(jí)的整個(gè)覺(jué)悟的先鋒隊(duì)所開(kāi)動(dòng)的社會(huì)民主主義機(jī)器的“齒輪和螺絲釘”。文學(xué)事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為有組織的、有計(jì)劃的、統(tǒng)一的社會(huì)民主黨的工作的一個(gè)組成部分。 列寧：黨的組織與黨的文學(xué),一、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)性,社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的基本性質(zhì)和主要特征 維護(hù)和鞏固社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 社會(huì)主義文學(xué)活動(dòng)的上層建筑性質(zhì)，決定了它對(duì)形成、維護(hù)和鞏固社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的功能和作用。,二、社會(huì)主義文學(xué)
3、活動(dòng)的主導(dǎo)性、層次性、多樣性,主導(dǎo)性 我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的矛盾中居于支配地位的主導(dǎo)方面是社會(huì)主義生產(chǎn)資料公有制，工人階級(jí)及其先鋒隊(duì)共產(chǎn)黨，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政或人民民主專政，馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想。 社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)部分和主導(dǎo)方面，應(yīng)具有鮮明的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)性。,層次性 從文學(xué)活動(dòng)與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系看 從政治思想性質(zhì)看 從審美價(jià)值和藝術(shù)性看,二、社會(huì)主義文學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)性、層次性、多樣性,多樣性 人民的審美需要也是多方面的，文學(xué)活動(dòng)絕不應(yīng)是單調(diào)劃一的，不能搞模式化、概念化、公式化 社會(huì)主義文學(xué)活動(dòng)應(yīng)是主導(dǎo)性、層次性和多樣性的統(tǒng)一 文學(xué)活動(dòng)的多樣化發(fā)展，
4、能促進(jìn)社會(huì)主義文藝事業(yè)走向新的更大的繁榮,二、社會(huì)主義文學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)性、層次性、多樣性,魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺,,第二節(jié) 社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的價(jià)值取向,社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的主要價(jià)值取向 雅與俗：“陽(yáng)春白雪”與“下里巴人”的統(tǒng)一 按照“美的規(guī)律”創(chuàng)造藝術(shù)珍品 作家、藝術(shù)家與新時(shí)代的人民群眾相結(jié)合,一、社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的主要價(jià)值取向,滿足最廣泛的人民群眾日益增長(zhǎng)的審美需要，提高人民的鑒賞能力和審美水平，豐富人民的精神生活，這是社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)主要的價(jià)值取向,一、社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的主要價(jià)值取向,文學(xué)為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，這是社會(huì)主義時(shí)期一切文學(xué)活動(dòng)發(fā)展的根本方向和
5、根本目的，也是社會(huì)主義時(shí)期一切文學(xué)活動(dòng)的價(jià)值觀的核心,一、社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的主要價(jià)值取向,人民不僅是創(chuàng)造一切物質(zhì)價(jià)值的力量，人民也是精神價(jià)值的惟一的永不枯竭的源泉，無(wú)論就時(shí)間，就美還是就創(chuàng)造天才來(lái)說(shuō)，人民總是第一個(gè)哲學(xué)家和詩(shī)人：他們創(chuàng)作了一切偉大的詩(shī)歌、大地上的一切悲劇和悲劇中最宏偉的悲劇世界文化的歷史。 高爾基:個(gè)人的毀滅,一、社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的主要價(jià)值取向,歌，詩(shī)，詞，曲，我以為原是民間物，文人取為己有，越做越難懂，弄得變成僵石，他們就又去取一樣，又來(lái)慢慢的絞死它。 魯迅,一、社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的主要價(jià)值取向,文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，主要是通過(guò)滿足人民的審美需
6、要而實(shí)現(xiàn)的。即通過(guò)藝術(shù)作品的審美感染力量，去影響人們的情感和心靈，進(jìn)而影響人們的社會(huì)生活。,,,二、雅與俗：“陽(yáng)春白雪”與“下里巴人”的統(tǒng)一,社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)，要最大限度地滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的審美需要，有一個(gè)雅與俗、高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)雙向運(yùn)動(dòng)的發(fā)展過(guò)程,雅與俗 從字面上講，一個(gè)是指高雅美好，一個(gè)是指平凡通俗 文學(xué)藝術(shù)的雅與俗的界限僅是相對(duì)的，往往是俗中有雅，雅中有俗,二、雅與俗：“陽(yáng)春白雪”與“下里巴人”的統(tǒng)一,雅與俗的相對(duì)性,中國(guó)第一部詩(shī)歌總集詩(shī)經(jīng)中，當(dāng)時(shí)稱為“雅”的作品，實(shí)際是“廟堂”文學(xué)，而當(dāng)時(shí)廣泛流行于民間的“國(guó)風(fēng)”，今天看來(lái)，藝術(shù)水平卻遠(yuǎn)高于那些“雅”的詩(shī)歌。,雅與俗的相對(duì)性
7、,宋詞在當(dāng)時(shí)與詩(shī)相比是“俗”作品，所謂“詩(shī)莊詞俗”，但從今天看來(lái)，許多優(yōu)秀的詞作已屬高雅作品了。,雅與俗的相對(duì)性,明代優(yōu)秀小說(shuō)三國(guó)演義、水滸傳、西游記，也是在通俗文學(xué)的基礎(chǔ)上加工創(chuàng)作而成的經(jīng)典作品。,毛澤東論雅與俗,某種作品，只為少數(shù)人所偏愛(ài)，而為多數(shù)人所不需要，甚至對(duì)多數(shù)人有害，硬要拿來(lái)上市，拿來(lái)向群眾宣傳，以求其個(gè)人的或狹隘集團(tuán)的功利，還要責(zé)備群眾的功利主義，這就不但侮辱群眾，也太無(wú)自知之明了。任何一種東西，必須能使人民群眾得到真實(shí)的利益，才是好的東西。就算你的是“陽(yáng)春白雪”吧，這暫時(shí)既然是少數(shù)人享用的東西，群眾還是在那里唱“下里巴人”，那末，你不去提高它，只顧罵人，那就怎樣罵也是空的?，F(xiàn)
8、在是“陽(yáng)春白雪”和“下里巴人”統(tǒng)一的問(wèn)題，是提高和普及統(tǒng)一的問(wèn)題。,毛澤東論雅與俗,人民要求普及，跟著也就要求提高，要求逐年逐月地提高。在這里，普及是人民的普及，提高也是人民的提高。而這種提高，不是從空中提高，不是關(guān)門提高，而是在普及基礎(chǔ)上的提高。這種提高，為普及所決定，同時(shí)又給普及以指導(dǎo)。,小結(jié),對(duì)目前文藝領(lǐng)域出現(xiàn)的雅與俗的問(wèn)題，要從滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的審美需要出發(fā)，在普及提高普及、俗雅俗雅以至無(wú)限循環(huán)的發(fā)展過(guò)程中，將我國(guó)社會(huì)主義文藝推向一個(gè)更高的水平。,,,,社會(huì)主義時(shí)期的各種文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，就應(yīng)更加自覺(jué)地“按照美的規(guī)律”，創(chuàng)造出更多的藝術(shù)珍品，塑造出各種各樣的更真實(shí)、更生動(dòng)、更富有時(shí)代特
9、征的人物形象，表現(xiàn)出我們這個(gè)偉大變革時(shí)代的新的精神風(fēng)貌。,三、按照“美的規(guī)律”創(chuàng)造藝術(shù)珍品,三、按照“美的規(guī)律”創(chuàng)造藝術(shù)珍品,努力創(chuàng)造各種各樣的、有血有肉的、生動(dòng)感人的藝術(shù)形象，尤其應(yīng)大力塑造社會(huì)主義新人形象。 社會(huì)主義新人形象，是體現(xiàn)時(shí)代精神和人民審美理想的具有新穎生動(dòng)的個(gè)性和豐富多樣的性格內(nèi)涵的社會(huì)主義革命者、創(chuàng)業(yè)者和建設(shè)者形象。,鄧小平論文藝,我們的文藝，應(yīng)當(dāng)在描寫(xiě)和培養(yǎng)社會(huì)主義新人方面付出更大的努力，取得更豐碩的成果。要塑造出四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)的創(chuàng)業(yè)者，表現(xiàn)他們那種有革命理想和科學(xué)態(tài)度、有高尚情操和創(chuàng)造能力、有寬闊眼界和求實(shí)精神的嶄新面貌。要通過(guò)這些新人的形象，來(lái)激發(fā)廣大群眾的社會(huì)主義積極
10、性，推動(dòng)他們從事四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)的歷史性創(chuàng)造活動(dòng)。,四、作家、藝術(shù)家與新時(shí)代的人民群眾相結(jié)合,作家和藝術(shù)家是文學(xué)活動(dòng)的主體 我以為根本問(wèn)題是在作者可是一個(gè)“革命人”，倘是的，則無(wú)論寫(xiě)的是什么事件，用的是什么材料，即都是革命文學(xué)。從噴泉出來(lái)的都是水，從血管里出來(lái)的都是血。 魯迅,四、作家、藝術(shù)家與新時(shí)代的人民群眾相結(jié)合,學(xué)習(xí)馬克思主義要把理論聯(lián)系實(shí)際，把讀有字的書(shū)與讀“無(wú)字書(shū)”結(jié)合起來(lái) 文藝工作者要學(xué)習(xí)社會(huì)，這就是說(shuō)，要研究社會(huì)上的各個(gè)階級(jí)，研究它們的相互關(guān)系和各自狀況，研究它們的面貌和它們的心理。只有把這些弄清楚了，我們的文藝才能有豐富的內(nèi)容和正確的方向
11、。 毛澤東：在延安文藝座談會(huì)上的講話,第三節(jié) 社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的發(fā)展,繼承與革新：弘揚(yáng)本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng) 借鑒與創(chuàng)造：民族文學(xué)與世界文學(xué)的溝通 百花齊放，推陳出新，發(fā)展社會(huì)主義新文學(xué),繼承與革新：弘揚(yáng)本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng),我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時(shí)此地的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造作品時(shí)候的借鑒。有這個(gè)借鑒和沒(méi)有這個(gè)借鑒是不同的，這里有文野之分，粗細(xì)之分，高低之分，快慢之分。所以我們決不可拒絕繼承和借鑒古人和外國(guó)人，哪怕是封建階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的東西。但是繼承和借鑒決不可以變成替代自己的創(chuàng)造，這是決不能替代的。文學(xué)藝術(shù)中對(duì)于古
12、人和外國(guó)人的毫無(wú)批判的硬搬和模仿，乃是最沒(méi)有出息的最害人的文學(xué)教條主義和藝術(shù)教條主義。 毛澤東：在延安文藝座談會(huì)上的講話,繼承與革新：弘揚(yáng)本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng),文學(xué)活動(dòng)的歷史繼承性 希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，而且是它的土壤希臘藝術(shù)的前提是希臘神話，也就是已經(jīng)通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身。這是希臘藝術(shù)的素材。 馬克思,繼承與革新：弘揚(yáng)本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng),文學(xué)活動(dòng)的歷史繼承性 思想內(nèi)容 藝術(shù)形式 批判地繼承 以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，排除其糟粕，吸收其精華,繼承與革新：弘揚(yáng)本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng),一時(shí)期的風(fēng)氣經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期而能持續(xù)，沒(méi)有
13、根本的變動(dòng)，那就是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)有惰性，不肯變，而事物的演化又迫使它以變應(yīng)變，于是產(chǎn)生了一個(gè)相反相成的現(xiàn)象。 錢鍾書(shū)：七綴集,借鑒與創(chuàng)造：民族文學(xué)與世界文學(xué)的溝通,世界文學(xué)的提出 我愈來(lái)愈深信，詩(shī)是人類的共同財(cái)產(chǎn)。所以我喜歡環(huán)視四周的外國(guó)民族的情況，我也勸每個(gè)人都這么辦。民族文學(xué)在現(xiàn)代算不了很大的一回事，世界文學(xué)的時(shí)代已快來(lái)臨了?，F(xiàn)在每個(gè)人都應(yīng)該出力促使它早日來(lái)臨。 歌德談話錄,歌德 Goethe,借鑒與創(chuàng)造：民族文學(xué)與世界文學(xué)的溝通,世界文學(xué)的提出 資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公
14、共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。 馬克思、恩格斯：共產(chǎn)黨宣言,借鑒與創(chuàng)造：民族文學(xué)與世界文學(xué)的溝通,世界文學(xué)與民族文學(xué) 由民族文學(xué)走向世界文學(xué)是人類文學(xué)活動(dòng)發(fā)展的歷史趨向 世界文學(xué)在形成的過(guò)程中不是要取消民族文學(xué) 各民族文學(xué)應(yīng)在汲取其他民族文學(xué)養(yǎng)料的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展本民族文學(xué)的民族特色,百花齊放，推陳出新，發(fā)展社會(huì)主義新文學(xué),文學(xué)活動(dòng)是一種最具個(gè)人創(chuàng)造性的精神生產(chǎn)活動(dòng),無(wú)可爭(zhēng)論，寫(xiě)作事業(yè)最不能機(jī)械劃一，強(qiáng)求一律，少數(shù)服從多數(shù)。無(wú)可爭(zhēng)論，在這個(gè)事業(yè)中，絕對(duì)必須保證有個(gè)人創(chuàng)造性和個(gè)人愛(ài)好的廣闊天地，有思想和幻想、形式和內(nèi)容的廣闊天地。 列寧：論文學(xué)與藝術(shù),毛澤東：雙百方針,“我們的批評(píng)，也應(yīng)該容許各種各色藝術(shù)品的自由競(jìng)爭(zhēng)。” （1942） “百花齊放，推陳出新”（1951） “雙百”方針（1956）,,本章小結(jié),,思考問(wèn)題,1簡(jiǎn)述社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的基本屬性。 2怎樣認(rèn)識(shí)社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)中的雅與俗問(wèn)題? 3弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)對(duì)于建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文學(xué)的意義。 4民族文學(xué)與世界文學(xué)的相互關(guān)系。,
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