《〈禮記〉二則》之《大道之行也》.ppt

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,,大道之行也,侶俸中學(xué) 陶鴻中,選自《禮記·禮運》?！抖Y記》，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮運，《禮記》名篇，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。大道，指儒家推崇的上古時代的政治制度。,《禮記》簡介,24 大道之行也① 《禮記》,大道之行也，天下為公⑩。選賢與能?，講信修睦?。故人不獨親其親①，不獨子其子②，使老有所終③，壯有所用④，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者⑤皆有所養(yǎng)，男有分⑥，女有歸⑦。貨惡其棄于地也，不必藏于己⑧；力惡其不出于身也，不必為己⑨。是故謀閉而不興⑩，盜竊亂賊?而不作?，故外戶而不閉?。是謂大同。,朗讀課文,大道之行也，天下為公⑩ ，選賢與能? ，講信修睦? 。 ⑩[天下為公]天下是公共的。?[選賢與（jǔ）能]選拔推舉品德高尚、有才干的人。賢，指品德高尚。能，指才干出眾。與，同“舉”。?[講信修睦(ｍù)]講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。修，培養(yǎng)。,翻譯課文,施行,選舉,譯文：在大道施行的時候，天下是人們所共有的。選拔推舉品德高尚、有才干的人（給大家辦事），（人人）講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。,故人不獨親其親① ，不獨子其子② ，使老有所終③ ，壯有所用④ ，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者⑤ 皆有所養(yǎng)，男有分⑥ ，女有歸⑦ 。 ①[不獨親其親]不只是敬愛自己的父母。第一個“親”用作動詞，以……為親。第二個“親”指父母。②[不獨子其子]不只是疼愛自己的子女。第一個“子”用作動詞，以……為子。第二個“子”指子女。③（有所終]能夠善終。④[有所用]能夠發(fā)揮自己的才能，為社會效力。⑤[矜(guān)、寡、孤、獨、廢疾者]矜，同“鰥”，老而無妻；寡，老而無夫；孤，幼而無父；獨，老而無子；廢疾，有殘疾而不能做事。者，……的人。⑥[分（fèn）]職分，職守。⑦[歸]女子出嫁。,敬愛奉養(yǎng),疼愛撫育,及時婚配,譯文：因此人們不單敬愛、奉養(yǎng)自己的父母，不單疼愛、撫育白己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾而不能做事的人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時婚配。,貨惡其棄于地也，不必藏于己⑧ ；力惡其不出于身也，不必為己⑨ 。 ⑧[貨惡（ｗù）其棄于地也，不必藏于己]財貨，憎恨把它扔在地上，但并非自己想私藏。⑨[力惡其不出于身也，不必為己]力氣，憎恨它不出于自己，但愿意多出力并不是為了自己的私利。 譯文： （人們）憎惡財貨被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不是為了獨自享用；（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動。,憎恨、憎惡,是故謀閉而不興⑩ ，盜竊亂賊?而不作? ，故外戶而不閉? ，是謂大同。 ⑩[謀閉而不興]奸詐之心閉塞而不會興起。?[亂賊]指作亂害人的事。?[作]興起。?[外戶而不閉]門從外面帶上而不關(guān)閉。外戶，從外面把門帶上。,因此,傷害,這,是、叫,指理想社會。同，和平,譯文：這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做“大同”社會。,練習(xí)四 解釋下列加點的詞語，注意古今意義的區(qū)別和聯(lián)系。 1．故日：教學(xué)相長也 2．不獨子其子 3．男有分，女有歸 4．貨惡其棄于地 5．盜竊亂賊而不作 1．教學(xué)：教與學(xué)?，F(xiàn)代漢語中指“教書”或指教師把知識、技能傳授給學(xué)生的過程，大致相當(dāng)于古代漢語中的“教”。 2．子：子女?，F(xiàn)代漢語中專指“兒子”，詞義范圍縮小。 3．歸：女子出嫁?，F(xiàn)代漢語中用作“返回”“歸還”“由”“屬于”等意思，均由“出嫁”這個本義引申而來。 4．貨：財貨。現(xiàn)代漢語中一般指貨物或商品，詞義范圍縮小。 5．賊：傷害?，F(xiàn)代漢語中一般指偷東西的人，詞義發(fā)生了轉(zhuǎn)移。,整體把握,本文是《禮記·禮運》開頭部分里的一段話，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特征。,練習(xí)二、歸納一下儒家的大同社會理想包括哪些方面。,全文結(jié)構(gòu),全文可分三層：,,“大同”社會的基本特征。,3.貨盡其用，人盡其力,1.人人都能受到全社會的關(guān)愛,2.人人都能安居樂業(yè),第二層（第3-4句話）,第一層（第句1-2話）對“大同”社會的綱領(lǐng)性說明。,第三層（第5-6句話）全文的總括語。,,“大同”社會跟陶淵明描繪的那個“世外桃源”有沒有相似的地方？ “世外桃源”的境界是根據(jù)“大同”社會的體制構(gòu)想出來的，是藝術(shù)地再現(xiàn)“大同”社會的生活風(fēng)貌。 例如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因為受到全社會的關(guān)愛，生活極其幸福，這就是“大同”社會中“老有所終”“幼有所養(yǎng)”了（由此還可以推知矜、寡、孤、獨、廢疾者這五種人也同樣受到社會的照顧）。 例如：你對“桃源”中社會的整體印象是什么？從漁人在村中受到熱情接待一事你看到了什么？,,如何評價孔子所描繪的“大同”社會?,１、在當(dāng)時看來： ２、在現(xiàn)在來說： ３、能否實現(xiàn)？,不滿現(xiàn)實，向往美好,激勵人們，仍有意義,世外桃源，美好空想,句式特點,練習(xí)三 這則短文多運用對偶句，造成鋪排效果，增強了文章的氣勢。試從本篇中舉一例加以分析。 《大道之行也》中的對偶句，如“選賢與能，講信修睦”，對偶精嚴(yán)，音韻（平仄）相對，簡捷凝練；“不獨親其親，不獨子其子”，句式相同，表意相對，順承自然；“男有分，女有歸”，對舉男女應(yīng)該得到的“待遇”，簡明有力。“貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其出于身也，不必為已”，對比面對財貨浪費和力氣付出時兩種無私的態(tài)度，加重了推理的意味；“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”，雖然不是嚴(yán)格的對偶，在語詞上不一一相對，但句子結(jié)構(gòu)、表意風(fēng)格仍具有對偶和鋪排的特點。這些對偶句的鋪排效果和氣勢，與《雖有嘉肴》略同。,拓展延伸,“大同”是儒家的一個理想社會，這個理想社會在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實，但兩千多年以來它一直是許多進步思想家和社會改革家所向往的目標(biāo)。你知道有哪些歷史人物為此而呼吁過、奮斗過？,孟子 極力主張王者以仁義治理天下，認(rèn)為使百姓得以溫飽與教育才是國家強盛之本。提出的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！本褪菍Α安华氂H其親，不獨子其子“的解說 。,,,,,有飯同吃，有衣同穿，有田同耕，有錢同使；無處不保暖，無處不均勻。 ——洪秀全,,,,,洪秀全領(lǐng)導(dǎo)了近代史 上最大的農(nóng)民起義。,,康有為的大同夢 康有為的《大同書》描繪了一個中國的“大同夢”。 今欲致大同，必去人之私產(chǎn)而后可：凡農(nóng)工商之業(yè)，必歸之公(財產(chǎn)公有，按勞分配，人人勞動，人人平等)。去級界平民族，去家界為天民，去種界同人類，破國界合大地(無邦國，無帝王，人人相親，天下大同)。,自1905年11月《民報》問世，孫中山開始系統(tǒng)宣傳資本主義民主革命的思想，他自己也在創(chuàng)刊號上提出了由民族、民權(quán)、民生構(gòu)成的“三民主義”，正式完成了他對“民主夢”的一個比較完滿的構(gòu)想。,民族、民生、民權(quán),莫爾 《烏托邦》的作者，16世紀(jì)英國de大法官,烏托邦描繪了一個公社式的社會，它并不強求一致，但卻通過明顯可見的公正制度而達到全體一致”，財產(chǎn)公有，人人平等，這是《烏托邦》的一個基本觀點，正如正義是貫穿《理想國》的內(nèi)在精神，公平則是《烏托邦》的核心理念, 莫爾以公平的理念構(gòu)筑烏托邦的社會制度。,馬克思偉大的思想家 他和思格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說，提出社會主義和共產(chǎn)主義偉大的理想的社會形式。 中國共產(chǎn)黨章規(guī)定：黨的最終目標(biāo)，是實行共產(chǎn)主義的社會制度，認(rèn)為資本主義最后必然發(fā)展為共產(chǎn)主義社會。 “各盡所能，按需分配”是共產(chǎn)主義的社會制度的基本概念。,第一層：首句“大道之行也”用提頓語氣讀，表明以下三句即“大道”的內(nèi)涵；“天下”三句當(dāng)用分列語氣讀。 第二層：本層全用排偶句式，共有四組，每組后當(dāng)作一頓，要讀出層次感。有些字有統(tǒng)領(lǐng)作用，如“故人不獨……”中，“人”統(tǒng)領(lǐng)以下兩句，“使老有所終……”中，“使”統(tǒng)領(lǐng)以下四句，其后均當(dāng)作一頓。最后一組談“貨”“力”觀念，此兩字后亦當(dāng)作一頓。讀至“不必為己”，要作稍長停頓，收住這一層文字。 第三層：“是故”用承上作結(jié)的語氣讀?！爸\閉而不興”中“閉”屬下讀?！岸婚]”一語后停頓可稍長。末句是全文結(jié)論，要讀得字字分明、語氣肯定。,背誦指導(dǎo),練習(xí)二、背誦這篇課文。,