2019-2020年高考政治大一輪復(fù)習(xí) 第一單元 第二課 百舸爭(zhēng)流的思想講練 新人教版必修4.doc

《2019-2020年高考政治大一輪復(fù)習(xí) 第一單元 第二課 百舸爭(zhēng)流的思想講練 新人教版必修4.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019-2020年高考政治大一輪復(fù)習(xí) 第一單元 第二課 百舸爭(zhēng)流的思想講練 新人教版必修4.doc（13頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

2019-2020年高考政治大一輪復(fù)習(xí) 第一單元 第二課 百舸爭(zhēng)流的思想講練 新人教版必修4 　xx高考導(dǎo)航 考綱展示 考情分析 核心提示 xx年 xx年 xx年 命題特點(diǎn) 哲學(xué)基本問(wèn)題 1．哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容 天津·7 1.從考查內(nèi)容看，本課考查的重點(diǎn)有哲學(xué)的兩大基本派別及其根本觀點(diǎn)，唯物主義和唯心主義的歷史發(fā)展形態(tài)等。 2．從考查形式看，近幾年多以名言、古句形式考查選擇題。 3．從能力考查看，突出考查學(xué)生獲取和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力。 1.一個(gè)內(nèi)涵　哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)涵 2．一個(gè)為什么　為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題 3．兩個(gè)劃分標(biāo)準(zhǔn)　劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)、劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn) 4．兩個(gè)對(duì)子　唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué) 5．兩種唯心主義基本形態(tài)　主觀唯心主義和客觀唯心主義 6．三種唯物主義基本形態(tài)　古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義 2．思維和存在的關(guān)系成為哲學(xué)基本問(wèn)題的根據(jù) 唯物主義及其形態(tài) 3．古代樸素唯物主義的特點(diǎn) 福建·34 4．近代形而上學(xué)唯物主義的特點(diǎn) 福建·34 5．辯證唯物主義與歷史唯物主義的特點(diǎn) 福建·34 唯心主義及其形態(tài) 6．主觀唯心主義 重慶·12 山東·33 7．客觀唯心主義 山東·33 核心考點(diǎn)1　哲學(xué)基本問(wèn)題　(高考指數(shù)：★★)[學(xué)生用書(shū)P194] 一、哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)涵 哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。 二、哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容 1．思維和存在何者是本原的問(wèn)題。 2．思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。 三、思維和存在的關(guān)系成為哲學(xué)基本問(wèn)題的根據(jù) 1．思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。 2．思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問(wèn)題。它貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。 正確理解哲學(xué)的基本問(wèn)題的兩個(gè)方面 第一個(gè)方面 第二個(gè)方面 區(qū)別 內(nèi)容 思維和存在何者是本原的問(wèn)題 思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題 地位 是哲學(xué)基本問(wèn)題中最重要的方面 是哲學(xué)基本問(wèn)題中從屬的方面 意義 對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為存在決定思維的，就是唯物主義；凡認(rèn)為思維決定存在的，就是唯心主義。各種哲學(xué)由于對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，分屬于唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng) 對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答形成了哲學(xué)上的可知論與不可知論?？芍撜J(rèn)為思維和存在具有同一性，思維能夠正確反映存在，人能夠認(rèn)識(shí)世界，這已被人的實(shí)踐活動(dòng)所證實(shí)。不可知論認(rèn)為思維不能正確地反映存在。這種觀點(diǎn)忽視了社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展和人類(lèi)的認(rèn)識(shí)能力總是在不斷地提高 聯(lián)系 哲學(xué)的基本問(wèn)題第一方面問(wèn)題的解決是第二方面問(wèn)題解決的前提和基礎(chǔ)，第二方面內(nèi)容是第一方面內(nèi)容的展開(kāi)和深化；哲學(xué)基本問(wèn)題第二方面的解決也影響第一方面的徹底解決 易混提醒 思維與存在的關(guān)系和思維與存在的辯證關(guān)系 思維與存在的關(guān)系問(wèn)題包括思維與存在誰(shuí)是本原、誰(shuí)決定誰(shuí)及思維與存在有無(wú)同一性?xún)蓚€(gè)方面的內(nèi)容。而思維與存在的辯證關(guān)系屬于馬克思主義哲學(xué)的范疇，它的基本內(nèi)容是存在決定思維、思維對(duì)存在具有能動(dòng)作用。它是對(duì)思維與存在關(guān)系的科學(xué)回答。 誤區(qū)警示 哲學(xué)的基本問(wèn)題是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn) [點(diǎn)撥]　哲學(xué)的基本問(wèn)題包括兩方面的內(nèi)容，對(duì)“思維和存在何者是本原”問(wèn)題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 題組一　哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容 　(xx·高考天津卷，7)近年來(lái)，人類(lèi)對(duì)物質(zhì)世界的探索不斷取得新的進(jìn)展。xx年3月，大亞灣中微子實(shí)驗(yàn)國(guó)際合作組宣布發(fā)現(xiàn)了一種新的中微子振蕩，有助于破解反物質(zhì)消失之謎。xx年3月，清華大學(xué)和中國(guó)科學(xué)院聯(lián)合宣布首次在實(shí)驗(yàn)上觀測(cè)到量子反?；魻栃?yīng)，被譽(yù)為“一個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)級(jí)別的發(fā)現(xiàn)”?？茖W(xué)家的這些新發(fā)現(xiàn)再次證明(　　) A．思維與存在具有同一性 B．存在就是被感知 C．具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ) D．哲學(xué)源于對(duì)世界的驚異 [解析]　本題考查哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容，考查學(xué)生獲取和解讀信息的能力?？茖W(xué)家在實(shí)驗(yàn)上觀測(cè)到量子反?；魻栃?yīng)，說(shuō)明思維與存在具有同一性，A項(xiàng)符合題意；B項(xiàng)觀點(diǎn)錯(cuò)誤；C項(xiàng)干肢不符；哲學(xué)源于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)世界的追問(wèn)和思考，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 [答案]　A 　1.荀子、王夫之、朱熹等先哲大師們，長(zhǎng)期都在探討“形與神、心與物、理與氣”等方面“誰(shuí)依賴(lài)于誰(shuí)、誰(shuí)在先”的問(wèn)題。其實(shí)他們思考的根本問(wèn)題是(　　) A．思維和存在何為本原的問(wèn)題 B．思維和存在的辯證關(guān)系 C．思維和存在是否有同一性的問(wèn)題 D．辯證法和形而上學(xué)的問(wèn)題 解析：選A?！靶闻c神、心與物、理與氣”的關(guān)系就是思維和存在的關(guān)系，“誰(shuí)依賴(lài)于誰(shuí)、誰(shuí)在先”的問(wèn)題就是何為本原的問(wèn)題，故A項(xiàng)符合題意。 題組二　思維和存在的關(guān)系成為哲學(xué)基本問(wèn)題 的根據(jù) 　思維和存在的關(guān)系問(wèn)題貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定了(　　) ①各種哲學(xué)的基本性質(zhì)　②哲學(xué)發(fā)展的方向?、壅軐W(xué)的產(chǎn)生?、軐?duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答 A．①②③　　　　　　　 B．①②④ C．①③④　　　　　 D．②③④ [解析]　據(jù)教材知識(shí)知，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答，①②④觀點(diǎn)正確。 [答案]　B 　2.2014年9月29日，國(guó)家國(guó)防科技工業(yè)局對(duì)外發(fā)布了高分二號(hào)衛(wèi)星拍攝的我國(guó)首批亞米級(jí)高分辨率衛(wèi)星影像圖。這一成果(　　) ①印證了思維與存在具有同一性?、谟∽C了存在對(duì)思維有決定作用?、壅f(shuō)明思維與存在的關(guān)系無(wú)法回避?、鼙砻髡軐W(xué)的基本問(wèn)題與我們的生活息息相關(guān) A．①②③　　　　 B．①②④ C．①③④　　　　　 D．②③④ 解析：選C。②材料體現(xiàn)不出，含②的選項(xiàng)均應(yīng)舍去。 核心考點(diǎn)2　唯物主義和唯心主義　(高考指數(shù)：★★★)[學(xué)生用書(shū)P195] 一、唯物主義及其形態(tài) 1．唯物主義的根本觀點(diǎn) 物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。 2．唯物主義的三種基本形態(tài) 唯物主義在其歷史發(fā)展中形成了三種基本形態(tài)，即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。 二、唯心主義及其形態(tài) 1．唯心主義的根本觀點(diǎn) 意識(shí)是本原的，物質(zhì)依賴(lài)于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。 2．唯心主義的兩種基本形態(tài) (1)主觀唯心主義：把人的主觀精神夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成本原的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴(lài)于人的主觀精神。 (2)客觀唯心主義：把客觀精神看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。 3．哲學(xué)史上存在的“兩個(gè)對(duì)子” 哲學(xué)史上存在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)“兩個(gè)對(duì)子”。 一、唯物主義三種基本形態(tài)的比較 舊唯物主義 辯證唯物主義和歷史唯物主義 古代樸素唯物主義 近代形而上學(xué)唯物主義 不同點(diǎn) 世界本質(zhì) 把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、火、土、氣等，把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化 把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性 認(rèn)為物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在 自然觀 樸素論、唯物論，沒(méi)有科學(xué)依據(jù) 唯物的，具有機(jī)械性、形而上學(xué)性，缺少辯證法思想 既唯物又辯證 社會(huì)歷史觀 唯心史觀。至多只是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒(méi)有進(jìn)一步追溯到產(chǎn)生這些思想動(dòng)機(jī)的物質(zhì)原因，抹殺了人民群眾創(chuàng)造歷史的偉大作用 唯物史觀。既承認(rèn)社會(huì)歷史的客觀性，又充分肯定人民群眾創(chuàng)造歷史的作用(既唯物又辯證) 物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系 只承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映(缺少辯證法思想) 物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用(既唯物又辯證) 歷史使命 解釋世界 實(shí)踐性是其最主要、最顯著的特點(diǎn)。不僅要說(shuō)明和解釋世界，更重要的是變革和改造世界 相同點(diǎn) 承認(rèn)世界的本質(zhì)是物質(zhì)，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向 　　二、唯心主義的兩種基本形態(tài)的關(guān)系 主觀唯心主義 客觀唯心主義 含義 主觀唯心主義把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等)夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成本原的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴(lài)于人的主觀精神 客觀唯心主義把客觀精神(如上帝、理念、絕對(duì)精神等)看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn) 代表人物及其觀點(diǎn) ①孟子：“萬(wàn)物皆備于我” ②陸九淵：“吾心便是宇宙，宇宙即是吾心” ③王陽(yáng)明：“心者，天地萬(wàn)物之主也”，“心即是天”，“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理” ④貝克萊：“存在即被感知”，“物是觀念的集合” ⑤笛卡兒：“我思故我在” ⑥康德：“人的理性為自然界立法” ⑦普羅泰戈拉：“人是萬(wàn)物的尺度” ①朱熹：“理在事先”，“理生萬(wàn)物”，“未有此氣，已有此理”，“未有這事，先有這理” ②柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是由“理念世界”創(chuàng)造的，理念是世界的本原 ③黑格爾認(rèn)為世界的本質(zhì)是獨(dú)立存在的“絕對(duì)精神”，自然界和人類(lèi)社會(huì)是“絕對(duì)精神”的外化 ④上帝創(chuàng)造世界 聯(lián)系 二者在根本觀點(diǎn)上是一致的，都認(rèn)為意識(shí)是世界的本原，物質(zhì)依賴(lài)于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì) 　　三、辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)為什么從屬于唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng) 1．從思想觀點(diǎn)上看，哲學(xué)上存在著“兩個(gè)對(duì)子”，即唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)。但從哲學(xué)派別上看，則只有唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)，而不是四軍對(duì)壘，因?yàn)樵谡軐W(xué)史上，從來(lái)沒(méi)有游離于唯物主義和唯心主義之外的辯證法和形而上學(xué)的獨(dú)立派別。辯證法和形而上學(xué)要么與唯物主義相結(jié)合，要么與唯心主義相結(jié)合。 2．辯證法和形而上學(xué)是圍繞著如何理解世界的存在狀態(tài)，用什么樣的思維方法來(lái)把握世界的問(wèn)題而形成的。它們的對(duì)立不是獨(dú)立存在的，而是始終與唯物主義或唯心主義相結(jié)合的，在歷史上存在過(guò)形而上學(xué)與唯心主義的結(jié)合，也出現(xiàn)過(guò)辯證法與唯心主義的結(jié)合；存在過(guò)形而上學(xué)與唯物主義的結(jié)合，也出現(xiàn)過(guò)辯證法與唯物主義的結(jié)合。 易混提醒 哲學(xué)基本派別與哲學(xué)基本問(wèn)題 (1)唯物主義與唯心主義是哲學(xué)的兩個(gè)基本派別，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。 (2)思維和存在包括兩個(gè)方面的問(wèn)題：唯物主義認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)；唯心主義認(rèn)為意識(shí)是世界的本原，意識(shí)決定物質(zhì)。 誤區(qū)警示 1．近代形而上學(xué)唯物主義的缺陷就是形而上學(xué)性 [點(diǎn)撥]　近代形而上學(xué)唯物主義的局限性：第一，把特定歷史條件下關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的自然科學(xué)理論同哲學(xué)上的物質(zhì)范疇混為一談。 第二，機(jī)械性，把一切運(yùn)動(dòng)形式都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的多樣性。 第三，形而上學(xué)性，即否認(rèn)事物的聯(lián)系和發(fā)展，否認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，不能把世界理解為處在不斷發(fā)展中的物質(zhì)過(guò)程。 第四，不徹底性，即不能把唯物主義觀點(diǎn)貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域去，把人的思想和意志當(dāng)作社會(huì)發(fā)展的決定力量，從而在歷史觀上陷入了唯心主義。即它在自然觀上是唯物的，在社會(huì)歷史觀上卻是唯心的。如18世紀(jì)的法國(guó)唯物主義者認(rèn)為，“理性”“意見(jiàn)”支配著社會(huì)的狀態(tài)，支配著歷史的發(fā)展。 2．凡唯物主義都是正確的，凡唯心主義都是錯(cuò)誤的 [點(diǎn)撥]　(1)從根本觀點(diǎn)上看，唯物主義與唯心主義是根本對(duì)立的，唯物主義是正確的，唯心主義是錯(cuò)誤的。 (2)從哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，唯物主義與唯心主義是相斗爭(zhēng)而發(fā)展的，唯心主義哲學(xué)較它先前的唯物主義哲學(xué)來(lái)講顯然是哲學(xué)發(fā)展的新階段，唯心主義哲學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中也豐富和發(fā)展了辯證法。因此，唯心主義在其發(fā)展史上有其進(jìn)步、正確的因素，不能絕對(duì)地認(rèn)為凡是唯心主義都是錯(cuò)誤的。 (3)正確與錯(cuò)誤都是相比較而存在的，相對(duì)于馬克思主義哲學(xué)來(lái)講，無(wú)論是唯心主義哲學(xué)，還是舊唯物主義哲學(xué)都有局限性，不能認(rèn)為凡是唯物主義都是完全正確的。 題組一　唯物主義及其形態(tài) 　(xx·高考福建卷，34)下列選項(xiàng)能夠正確反映唯物主義三種基本形態(tài)演進(jìn)順序的是(　　) ①存在就是被感知?、谌耸菣C(jī)器，思想是人腦的特性 ③世界是一團(tuán)永恒的活火　④物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇 A．③→④→②　　　　　　 B．②→③→④ C．③→②→④ D．②→①→③ [解析]　本題考查唯物主義的基本形態(tài)，考查學(xué)生描述和闡釋事物的能力。唯物主義在其歷史發(fā)展中形成了三種基本形態(tài)，即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。②是近代機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)，③是古代樸素唯物主義觀點(diǎn)，④是辯證唯物主義觀點(diǎn)，C項(xiàng)觀點(diǎn)排序正確。①是主觀唯心主義觀點(diǎn)，不合題意。 [答案]　C 　1.恩格斯把費(fèi)爾巴哈等舊唯物主義者稱(chēng)為半截子的唯物主義，并指出真正的唯物主義者在理解現(xiàn)實(shí)世界(自然界和歷史)時(shí)是“按照它本身在每一個(gè)不以先入為主的唯心主義怪想來(lái)對(duì)待它的人面前所呈現(xiàn)的那樣來(lái)理解……除此以外，唯物主義并沒(méi)有別的意義”。這里的“半截子”主要指的是(　　) A．在堅(jiān)持唯物論的同時(shí)，沒(méi)有把唯物論和辯證法相結(jié)合 B．在承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)的同時(shí)，否認(rèn)物質(zhì)與意識(shí)的同一性 C．在自然觀上是唯物主義的，在歷史觀上則陷入唯心主義 D．把客觀事物看作是既成的事實(shí)，但不承認(rèn)事物的變化發(fā)展 解析：選C。徹底的唯物主義不僅自然觀是唯物的，歷史觀也應(yīng)是唯物的。這里的“半截子”唯物主義指的就是費(fèi)爾巴哈等人在唯物主義的立場(chǎng)上所表現(xiàn)出來(lái)的不徹底性，也就是說(shuō)沒(méi)有把唯物主義貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，即在自然觀上是唯物主義的，在歷史觀上則陷入唯心主義，故答案選C。A、B、D三項(xiàng)沒(méi)有抓住“半截子”的精神實(shí)質(zhì)，應(yīng)排除。 題組二　唯心主義及其形態(tài) 　(xx·高考山東卷，33)宋代的朱熹與陸九淵曾經(jīng)進(jìn)行過(guò)多次辯論。朱熹認(rèn)為，事物不在人的主觀意識(shí)之中，“理”是事物存在的根據(jù)。陸九淵則認(rèn)為，世界的本原便是“吾心”，“理”是離不開(kāi)心的。此處所示的“朱陸之爭(zhēng)”實(shí)質(zhì)上屬于(　　) A．辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立 B．唯物主義和唯心主義的對(duì)立 C．客觀唯心主義和主觀唯心主義的分歧 D．樸素唯物主義和形而上學(xué)唯物主義的分歧 [解析]　本題考查哲學(xué)的基本派別的知識(shí)，旨在考查學(xué)生識(shí)記和分析問(wèn)題的能力。朱熹認(rèn)為，事物不在人的主觀意識(shí)之中，“理”是事物存在的根據(jù)，這種把客觀精神看作世界的本原的觀點(diǎn)屬于客觀唯心主義。陸九淵認(rèn)為，世界的本原便是“吾心”，這種把人的主觀精神當(dāng)成世界的本原的觀點(diǎn)屬于主觀唯心主義。故“朱陸之爭(zhēng)”實(shí)質(zhì)上屬于客觀唯心主義和主觀唯心主義的分歧，故C項(xiàng)正確。 [答案]　C 　　　2.“存在即被感知”和“理生萬(wàn)物、理主動(dòng)靜”這兩類(lèi)哲學(xué)觀點(diǎn)因?qū)σ庾R(shí)的不同理解分屬不同的基本形態(tài)。要正確區(qū)分這兩種形態(tài)，必須理解(　　) A．物質(zhì)與物質(zhì)具體形態(tài)的區(qū)別 B．思維與存在、物質(zhì)與意識(shí)的區(qū)別 C．主觀精神與客觀精神的區(qū)別 D．物質(zhì)與自然科學(xué)中的原子的區(qū)別 解析：選C。“存在即被感知”認(rèn)為人的主觀精神決定著客觀存在，是主觀唯心主義觀點(diǎn)；“理生萬(wàn)物、理主動(dòng)靜”認(rèn)為客觀精神(理念)是世界的主宰，是客觀唯心主義觀點(diǎn)。 　 1．如何全面理解哲學(xué)的基本問(wèn)題 解答此問(wèn)題，可以從哲學(xué)的基本問(wèn)題的內(nèi)容、表現(xiàn)、意義、原因等角度去分析。具體包括：哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題；哲學(xué)的基本問(wèn)題在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為主觀與客觀的關(guān)系；哲學(xué)的基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：思維和存在何者是本原，思維和存在有無(wú)同一性；對(duì)思維和存在何者是本原問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)；對(duì)思維和存在有無(wú)同一性的不同回答，形成了可知論和不可知論；思維和存在的關(guān)系問(wèn)題首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題，是一切哲學(xué)都 不 能回避、必須回答的問(wèn)題，它貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。 2．唯心主義典型觀點(diǎn)列舉 (1)主觀唯心主義的經(jīng)典觀點(diǎn) ①孟子：萬(wàn)物皆備于我。 ②王陽(yáng)明：心外無(wú)物。 ③慧能：心生種種法生，心滅種種法滅。 ④陸九淵：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。 ⑤笛卡兒：我思故我在。 ⑥康德：人的理性為自然界立法。 ⑦貝克萊：存在即被感知；物是觀念的集合。 ⑧休謨：我們的知覺(jué)是我們的唯一對(duì)象。 ⑨費(fèi)希特：世界是自我創(chuàng)造的非我。 ⑩普羅泰戈拉：人是萬(wàn)物的尺度。 (2)客觀唯心主義的典型觀點(diǎn) ①中外“神創(chuàng)論”(盤(pán)古開(kāi)天地、上帝創(chuàng)世說(shuō))。 ②柏拉圖：理念論。 ③黑格爾：絕對(duì)觀念論。 ④老子：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。 ⑤朱熹：理在事先。 (3)生活中的客觀唯心主義(神秘主義)觀點(diǎn) ①“8”就是發(fā)。 ②喜鵲報(bào)喜，烏鴉叫喪。 ③彗星出現(xiàn)乃不祥之兆。 ④手相、星座、生肖、風(fēng)水決定人的命運(yùn)。 ,[學(xué)生用書(shū)P197] 孕婦剖腹產(chǎn)爭(zhēng)抓“馬尾”避生羊?qū)殞? [背景材料](鏈接生活實(shí)例！) 　材料一　馬年已至歲末，羊年款款而來(lái)。如同西方人對(duì)星座的信仰，中國(guó)人對(duì)生肖也有著難解的情結(jié)，以至于許多人對(duì)生肖宿命論一直深信不疑。比如常聽(tīng)到的“十羊九不全”，于是，不少新婚和適齡夫婦陷入了“抓馬尾”的怪圈，就算是剖腹產(chǎn)也要剖個(gè)馬寶寶。 材料二　之所以出現(xiàn)“十羊九不全”的說(shuō)法，是因?yàn)橥砬鍟r(shí)期民間有人反對(duì)屬羊的慈禧太后當(dāng)政，便稱(chēng)她的屬相誤國(guó)，此外，曾國(guó)藩、李鴻章都屬羊，再加上清朝末年吏治腐敗，清政府日漸無(wú)能，使百姓更加憎恨屬羊的王侯將相，到后來(lái)賣(mài)國(guó)賊袁世凱竟然也巧合屬羊，“十羊九不全”之說(shuō)就愈演愈烈。 [命題視角](打開(kāi)思維之窗！) 命題角度1：“生肖宿命論”體現(xiàn)了什么樣的世界觀？結(jié)合材料一，根據(jù)所學(xué)談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。 提示：(1)“生肖宿命論”體現(xiàn)了客觀唯心主義世界觀。 (2)唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是本原的，物質(zhì)依賴(lài)于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)?！吧に廾摗闭J(rèn)為生肖決定人的吉兇禍福，是一種客觀唯心主義觀點(diǎn)。 命題角度2：結(jié)合材料，運(yùn)用生活與哲學(xué)知識(shí)，剖析“生肖宿命論”的錯(cuò)誤所在。 提示：(1)物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)?！吧に廾摗闭J(rèn)為生肖決定人的吉兇禍福，從而顛倒了物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系。 (2)世界是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系是客觀的?！吧に廾摗闭J(rèn)為生肖決定人的吉兇禍福，違背了聯(lián)系的客觀性。 (3)聯(lián)系具有多樣性，要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件?！吧に廾摗碧岢觥笆蚓挪蝗钡恼f(shuō)法，并以清代部分官員的結(jié)局佐證，實(shí)際是以偶然聯(lián)系代替必然聯(lián)系，沒(méi)有正確分析和把握這類(lèi)官員所處的社會(huì)歷史環(huán)境。 (4)世界觀決定方法論。“生肖宿命論”反映了某些人科學(xué)世界觀的缺失，認(rèn)為生肖決定人的吉兇禍福，不僅違背科學(xué)，而且對(duì)個(gè)人和社會(huì)發(fā)展都將產(chǎn)生不利影響。 [創(chuàng)新體驗(yàn)](提升做題能力！) 1．馬年歲末，不少新婚和適齡夫婦陷入了“抓馬尾”的怪圈，就算是剖腹產(chǎn)也要剖個(gè)馬寶寶。從哲學(xué)上看，導(dǎo)致上述錯(cuò)誤做法的原因是，這些人(　　) A．顛倒了思維和存在的關(guān)系 B．沒(méi)有看到思維和存在具有同一性 C．認(rèn)為方法論決定著世界觀 D．混淆了主客觀唯心主義的區(qū)別 解析：選A。材料中的新婚和適齡夫婦認(rèn)為生肖決定人的吉兇禍福，這是一種唯心主義世界觀，顛倒了思維和存在的關(guān)系，從而陷入“抓馬尾”的怪圈，故答案選A。 2．下列說(shuō)法與漫畫(huà)中這對(duì)夫婦哲學(xué)立場(chǎng)一致的是(　　) A．天行有常，不為堯存，不為桀亡 B．心外無(wú)物，天下無(wú)一物非吾度內(nèi)者 C．橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同 D．若在理上看，則雖未有物，而已有物之理 解析：選D。漫畫(huà)中的夫婦羊年不生孩子，體現(xiàn)了其客觀唯心主義立場(chǎng)，D項(xiàng)觀點(diǎn)與之哲學(xué)立場(chǎng)相同。A項(xiàng)是唯物主義觀點(diǎn)，B項(xiàng)是主觀唯心主義觀點(diǎn)，均不合題意。C項(xiàng)體現(xiàn)人們認(rèn)識(shí)事物的角度不同認(rèn)識(shí)不同，體現(xiàn)不出其哲學(xué)基本派別。 3．“十羊九不全”是從清朝咸豐年間之后才漸漸產(chǎn)生的說(shuō)法。當(dāng)時(shí)民間有人反對(duì)屬羊的慈禧太后當(dāng)政，便稱(chēng)她的屬相誤國(guó)，此外，曾國(guó)藩、李鴻章都屬羊，再加上清朝末年吏治腐敗，清政府日漸無(wú)能，使百姓更加憎恨屬羊的王侯將相。由此可見(jiàn)，“十羊九不全”的說(shuō)法(　　) ①印證了思維與存在具有同一性?、谑沁`背聯(lián)系客觀性的唯心主義觀點(diǎn)?、郯雅既宦?lián)系當(dāng)做必然聯(lián)系?、苓`背世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀 A．①②③　　　　　　　　 B．①③④ C．①②④ D．②③④ 解析：選A。人們從題干事實(shí)中得出結(jié)論，說(shuō)明思維與存在具有同一性，①符合題意。人們將清朝末期當(dāng)政權(quán)貴的屬相與清政府的前途聯(lián)系起來(lái)，是把偶然聯(lián)系當(dāng)做必然聯(lián)系，違背聯(lián)系的客觀性，是客觀唯心主義觀點(diǎn)，體現(xiàn)了世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，②③說(shuō)法正確，④說(shuō)法錯(cuò)誤。 ,[學(xué)生用書(shū)單獨(dú)成冊(cè)] 一、選擇題 1．哲學(xué)基本問(wèn)題又稱(chēng)哲學(xué)的根本問(wèn)題、哲學(xué)的最高問(wèn)題。這一問(wèn)題包括(　　) ①物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題?、谒季S與存在何為本原的問(wèn)題　③思維與存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題?、芪ㄎ镏髁x與唯心主義關(guān)系問(wèn)題 A．①②　　　　　　　　 B．②③ C．③④ D．①③ 解析：選B。哲學(xué)基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者為本原的問(wèn)題；二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，②③入選。 2．唯物主義是哲學(xué)上兩個(gè)敵對(duì)的基本派別之一，是同唯心主義相對(duì)立的思想體系。劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是(　　) A．物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題 B．客觀與主觀的關(guān)系問(wèn)題 C．思維和存在何者是本原的問(wèn)題 D．思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題 解析：選C。對(duì)思維和存在何者是本原問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)，C項(xiàng)入選。 3．習(xí)近平主席在比利時(shí)布魯日歐洲學(xué)院發(fā)表重要演講時(shí)強(qiáng)調(diào)，獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、獨(dú)特的歷史命運(yùn)、獨(dú)特的國(guó)情，注定了中國(guó)必然走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。從哲學(xué)上看，這一論斷體現(xiàn)了(　　) A．世界觀與方法論的關(guān)系問(wèn)題 B．思維與存在的關(guān)系問(wèn)題 C．個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題 D．眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系問(wèn)題 解析：選B。“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、獨(dú)特的歷史命運(yùn)、獨(dú)特的國(guó)情，注定了中國(guó)必然走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路”，體現(xiàn)了存在決定思維，B項(xiàng)符合題意。A、C、D三項(xiàng)與題意不符。 4．“二月春分八月秋分晝夜不長(zhǎng)不短；三年一閏五年再閏陰陽(yáng)無(wú)差無(wú)錯(cuò)?！边@副對(duì)聯(lián)從一個(gè)側(cè)面反映了(　　) ①思維和存在具有同一性　②認(rèn)識(shí)與自然的吻合具有必然性?、壅J(rèn)識(shí)以實(shí)證和猜測(cè)為基礎(chǔ)?、芤庾R(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性 A．①③　 B．②④ C．①④　 D．②③ 解析：選C。材料反映人們可以認(rèn)識(shí)和把握自然界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，說(shuō)明意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，①④符合題意。認(rèn)識(shí)與自然的吻合不具有必然性，②錯(cuò)誤。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，③錯(cuò)誤。 5．2014年9月29日，習(xí)近平主席主持召開(kāi)中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第五次會(huì)議強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)階段深化農(nóng)村土地制度改革，要更多考慮推進(jìn)中國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化問(wèn)題，既要解決好農(nóng)業(yè)問(wèn)題，也要解決好農(nóng)民問(wèn)題，走出一條中國(guó)特色農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路。上述論斷印證了(　　) ①存在決定思維?、谒季S與存在具有同一性?、弁幻茉诓煌A段特點(diǎn)不同?、芪锸怯^念的集合 A．①③　　　　　　 B．①④　　　　　 C．②③　 D．②④ 解析：選A。“現(xiàn)階段深化農(nóng)村土地制度改革，要更多考慮推進(jìn)中國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化問(wèn)題”，說(shuō)明同一矛盾在不同階段特點(diǎn)不同，這要求制定改革政策要符合中國(guó)當(dāng)前客觀實(shí)際，①③符合題意。②觀點(diǎn)正確但不合題意。④是唯心主義觀點(diǎn)，與題意不符。 6．漫畫(huà)《嘗甘蔗》表明的哲理是(　　) ①世界觀決定實(shí)踐的結(jié)果 ②世界觀決定方法論 ③思維與存在具有同一性 ④同一矛盾在不同階段特點(diǎn)不同 A．①②　　　　 B．①③　　　　 C．②④　　　　 D．③④ 解析：選D。人們?cè)诓煌恢脟L甘蔗發(fā)現(xiàn)味道不同，一方面說(shuō)明思維與存在具有同一性，另一方面也說(shuō)明同一矛盾在不同階段特點(diǎn)不同，③④符合題意。①夸大了意識(shí)的重要性。②與題意不符。 7．9月23日，胡潤(rùn)研究院發(fā)布xx百富榜，阿里巴巴創(chuàng)始人馬云及其家族以1 500億財(cái)富首次成為中國(guó)大陸首富。馬云成功登頂首富主要得益于阿里巴巴剛在美國(guó)成功上市，而這又必須首先處理好(　　) ①物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系?、诳陀^規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的關(guān)系?、鬯季S和存在的關(guān)系?、軐?shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系 A．①②　　　 B．②③ C．①③　　　 D．①④ 解析：選C。思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題，①③觀點(diǎn)正確，②④與題意不符。 8．“宇宙創(chuàng)造過(guò)程中，上帝沒(méi)有位置……沒(méi)有必要借助上帝來(lái)為宇宙按下啟動(dòng)鍵”這是斯蒂芬·霍金在他的《大設(shè)計(jì)》一書(shū)中提出的觀點(diǎn)。從世界觀上看，下列與該觀點(diǎn)一致的是(　　) ①康德：人是萬(wàn)物的尺度?、诤绽死兀菏澜缡怯梢粓F(tuán)火組成的?、厶├账梗菏澜缬伤畼?gòu)成?、芎诟駹枺好苣叩呢堫^鷹在黃昏起飛 A．①② B．①④ C．②③ D．③④ 解析：選C?；艚鹫J(rèn)為世界不是神創(chuàng)的，這是唯物主義觀點(diǎn)，②③哲學(xué)立場(chǎng)與之相同。①是主觀唯心主義觀點(diǎn)，④體現(xiàn)思維的機(jī)械性，與題意不符。 9．熊貓是我國(guó)的國(guó)寶。世界上有棕色熊貓嗎？有人說(shuō)，沒(méi)有，因?yàn)槲抑两裰豢吹竭^(guò)黑白熊貓，從未見(jiàn)過(guò)棕色熊貓。下列說(shuō)法與這種判斷在世界觀上一致的是(　　) ①事物是感覺(jué)的集合　②存在即被感知?、凼澜缡遣豢烧J(rèn)識(shí)的?、苁澜缡且粓F(tuán)永恒的活火 A．①②　　　　 B．②④ C．②③　　　　 D．①④ 解析：選A?！耙?yàn)槲抑两裰豢吹竭^(guò)黑白熊貓，從未見(jiàn)過(guò)棕色熊貓”，實(shí)際是認(rèn)為人的感覺(jué)、認(rèn)識(shí)決定著世界，是主觀唯心主義可知論，①②符合題意。③是不可知論，④是古代樸素唯物主義觀點(diǎn)，均不合題意。 10．孔子認(rèn)為：“死生有命，富貴在天?！泵献诱J(rèn)為：“萬(wàn)物皆備于我?！边@兩種觀點(diǎn)的主要區(qū)別在于(　　) A．前者強(qiáng)調(diào)客觀條件，后者強(qiáng)調(diào)主觀條件 B．前者是客觀唯心主義，后者是主觀唯心主義 C．前者屬于唯物主義的觀點(diǎn)，后者屬于唯心主義的觀點(diǎn) D．前者是封建迷信，后者強(qiáng)調(diào)意識(shí)反映物質(zhì) 解析：選B。本題考查區(qū)別客觀唯心主義和主觀唯心主義?？鬃佑^點(diǎn)中的“命”“天”支配人的一切，屬于客觀唯心主義；孟子把認(rèn)識(shí)世界離不開(kāi)感覺(jué)，夸大為世界的存在依賴(lài)于人的感覺(jué)，屬于主觀唯心主義，故選B項(xiàng)。另外，注意題干強(qiáng)調(diào)的是“主要區(qū)別”。 11．2014年10月8日，我國(guó)東北、東部、南部地區(qū)有幸觀察到月全食。我國(guó)古代，人們卻把月食看成“天狗吃月”，認(rèn)為是災(zāi)禍。這種觀點(diǎn)屬于(　　) A．歷史唯物主義　　　　　　　　　　 B．辯證唯物主義 C．客觀唯心主義　　　　　　　　　　 D．主觀唯心主義 解析：選C。把月食看成“天狗吃月”，認(rèn)為是災(zāi)禍，實(shí)際是認(rèn)為上天是世界的主宰，該觀點(diǎn)屬于客觀唯心主義，C項(xiàng)符合題意。 12．下列正確地揭示辯證法和形而上學(xué)同唯物主義與唯心主義之間的聯(lián)系的是(　　) ①辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立從屬于唯物主義與唯心主義的對(duì)立　②辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)同唯物主義與唯心主義的斗爭(zhēng)交織在一起?、壅軐W(xué)的基本派別可以分為唯物主義和唯心主義?、苻q證法或形而上學(xué)的思想總是從屬于唯物主義或唯心主義的哲學(xué)體系 A．①②③　　 B．①③④ C．②③④　　　 D．①②④ 解析：選D。③僅僅講的是唯物主義與唯心主義之間的聯(lián)系，沒(méi)有揭示辯證法和形而上學(xué)同唯物主義與唯心主義之間的聯(lián)系，不合題意。含③的選項(xiàng)均應(yīng)排除。 二、非選擇題 13．為加快推進(jìn)京津冀協(xié)同發(fā)展，國(guó)家發(fā)改委正在會(huì)同有關(guān)部門(mén)和地方研究編制首都經(jīng)濟(jì)圈一體化發(fā)展的相關(guān)規(guī)劃，規(guī)劃范圍包括北京市、天津市和河北省。規(guī)劃編制將在明確區(qū)域戰(zhàn)略定位、進(jìn)一步優(yōu)化首都功能的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮三地的比較優(yōu)勢(shì)，重點(diǎn)就完善重大基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、統(tǒng)籌產(chǎn)業(yè)布局、提升創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)能力、加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)等方面，提出工作思路和操作措施。 結(jié)合上述材料，談?wù)勀銓?duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的理解。 解析：解答本題首先要明確哲學(xué)基本問(wèn)題是什么、為什么，然后據(jù)此結(jié)合材料談?wù)勛约涸谶@方面的理解即可。 答案：(1)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者為本原的問(wèn)題。二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確反映存在的問(wèn)題。規(guī)劃編制要求充分發(fā)揮三地的比較優(yōu)勢(shì)，符合存在決定思維的觀點(diǎn)。 (2)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。國(guó)家發(fā)改委在明確區(qū)域戰(zhàn)略定位，充分發(fā)揮三地的比較優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，提出工作思路和操作措施，是正確認(rèn)識(shí)和處理思維和存在關(guān)系問(wèn)題的結(jié)果。 14．道不遠(yuǎn)人，讓我們?cè)谑ベt的光芒下學(xué)習(xí)成長(zhǎng)。閱讀下列名言，回答問(wèn)題。 A．“太虛即氣”“凡可狀皆有也；凡有皆象也；凡象皆氣也?！?張載) B．“萬(wàn)物皆是一理”，“有理則有氣”，“天者，理也”。(程頤) C．“意志是世界的物自體，是世界的本質(zhì)?！?叔本華) D．“自然界由數(shù)目無(wú)窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成?！?狄德羅) (1)上述觀點(diǎn)分屬什么哲學(xué)基本派別？請(qǐng)說(shuō)出你這樣劃分的依據(jù)。 (2)請(qǐng)運(yùn)用所學(xué)哲學(xué)知識(shí)，評(píng)析張載、狄德羅的哲學(xué)觀點(diǎn)。 解析：解答本題首先要明確哲學(xué)的基本派別、發(fā)展形態(tài)及其各自的基本觀點(diǎn)，然后據(jù)此審讀材料，辨別各自所屬的哲學(xué)派別，并結(jié)合相關(guān)知識(shí)予以評(píng)析即可。 答案：(1)依據(jù)對(duì)思維和存在何者是本原問(wèn)題的不同回答來(lái)劃分，A、D為唯物主義派別，B、C為唯心主義派別。 (2)①?gòu)堓d的觀點(diǎn)屬于古代樸素唯物主義。他認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的，但他把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)是錯(cuò)誤的。②狄德羅的觀點(diǎn)屬于近代形而上學(xué)唯物主義。他認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，但他把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性。