讀《論語_學(xué)而篇》有感_心得感悟五篇范文

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1、 讀《論語 學(xué)而篇》有感 _心得感悟五篇范文 當(dāng)我們看了某一本 書的時候，總會有自己的感想，那么來寫一篇 讀后感吧 !下面就由小編為大家整理的 論語學(xué)而篇 讀后感， 歡迎查看 ~ 《《論語》》學(xué)而篇，從 為學(xué)、為人、為事出發(fā)，講到就應(yīng)遵循的基本原 則和根本要 求。 為學(xué)方面， 總的要求是要學(xué)而 時習(xí)之，言 簡而意賅。學(xué) 習(xí)的目的是要到達(dá)，能 夠做到：賢賢易色 ;事父母，能竭其力 ;事君，能致其身 ;與朋友交，言而有信。 這樣的話，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。 當(dāng)然，學(xué) 習(xí)有時候是痛苦的，要是能 夠做到，食無求

2、飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可 謂好學(xué)而已?；叵氘?dāng)初考大學(xué)，考研，能 夠說犧牲的東西太多了，明白此刻有 時候都在反思，當(dāng)初是 對還是錯，當(dāng)然， 對錯其實(shí)在當(dāng)初就根本沒有 標(biāo)準(zhǔn)，所 謂的對與錯，其實(shí)都是用歷史的眼 觀來衡量的。因此，如果君子不重，學(xué) 則不固。 《學(xué)而》是《 論語》的第一篇，共包括 16 章，涵蓋 諸多方面的 資料，從學(xué) 習(xí)到道德 修養(yǎng)，從孝悌到忠信，從君子到君主其 實(shí)講的全部是做人的道理。 雖為學(xué)而，但并不 僅僅局限于學(xué) 習(xí)知識，更多的是 強(qiáng)調(diào)個人品德的修養(yǎng)。在孔子看來，知 識在于其次，最重要的在于做人。 “人不知而不慍 ”，別人不

3、理解我，但我并不怨恨、 惱怒。因 為別人的不了 解而憤憤不平，爭吵不休， 實(shí)際是缺乏氣度與自信的表 現(xiàn)。別人不理解我而出言 諷刺，我 不與之爭，也不怨恨之，只是淡然一笑，你有你的理解，我有我的 堅持，如此而已。要做 到舉世而非之而不加沮，正需要 這樣的超然與 堅持。人不知而不慍，不 僅僅是一種大度，更是一種 對自身所 堅持之道的自信與 堅守。 “子曰：巧言令色， 鮮仁矣 ”。花言巧 語，裝出和 顏悅色的樣貌，這種人的仁心就很少 了。 “仁”是儒家學(xué) 說的核心，儒家崇尚 質(zhì)樸，反對花言巧 語 ;主張說話應(yīng)謹(jǐn) 慎留意， 說到做到，先做后 說，反對說話辦 事隨心所欲

4、，只 說不做，停留在口 頭上?？鬃拥娜寮宜枷胫?視 人的實(shí)際行動，尤其強(qiáng)調(diào)人就應(yīng)言行一致。但是，當(dāng)今社會，狀況卻往往不是 這樣 ，巧言 令色、 長袖善舞的人，越來越多，人 們似乎早已 習(xí)慣了這樣一種浮夸的表 現(xiàn)方式， 漸漸將中華民族傳統(tǒng) 的踏實(shí)、質(zhì)樸的精神拋 諸腦后， “仁心 ”則 更不必 說。在我 們夸夸其 談的背后，藏著的究竟是 難填的欲壑 還是真心誠意?撕下我 們掛在臉上的面具，摘掉 強(qiáng)作的笑 顏，一張張疲憊而冷漠的面孔背后， 還有一顆空洞的心。我 們在這天讀《論語》就就應(yīng)拋開塵世煩擾，摒棄花言巧 語，尋找生活在當(dāng)今社會中的我 們所漸漸喪 失的 “仁心 ”。 “曾子

5、曰：五日三省吾身。 為人謀而不忠乎 ?與朋友交而不信乎 ?傳不習(xí)乎 ?”這句 話的意思是 “我每一天多次反省自己， 為別人辦事是不是盡心竭力了呢 ?同朋友交往是不是做到 誠 可信了呢 ?老 師傳 授 我的學(xué) 業(yè) 是不是復(fù) 習(xí) 了呢 ? ”且不 說 要我 以竭心盡力、 誠實(shí) 可信、學(xué)而時習(xí) 之來要求自己，當(dāng)今的我 們 ，又有幾人能 夠 每一天沉心靜氣，思考自己一天的作 為?忙碌似乎是沒有 時間 反思自己的最好借口，我 們 看似每一天在 為 理想 斗，但其 實(shí) 卻有很多人在不知所 的忙碌中虛 了青春。我 們 是不是就 應(yīng)問問 自己，忙的究竟是不是自 己

6、想要做的 ?是不是 順應(yīng) 內(nèi)心的 ?這 天，我 們 也 真的做不到曾子的要求，但我 們 至少就 應(yīng)在腳步匆匆之 際 ，抽出片刻，反省一下自我， 調(diào) 整一下忙碌的方向， 讓 自己的目 標(biāo) 更明確。 子 曰： “ 而無 諂 ，富而無 ，何如 ?”子曰： “可也。未若 貧 而 ，富而好禮者也。 ” 而不 媚需要無盡的骨氣及傲氣，富有而不 驕傲自大 則只有真正 虛的人才能做到， 貧賤 不能移，富 貴 不能淫，做到 這 兩點(diǎn)已屬不易，更何況安 貧樂 道、富而好禮 ?不戚戚于 貧賤 ，不汲汲于富 貴 ，像 回那 樣 “一簞食，一瓢 飲 ”的又有幾人 ?在如今物欲橫流的社會

7、里，我 們是否能 夠 耐得住寂寞，不 趨 炎附 、沽名 譽(yù) ?我想， 這 些都是我 們 在 閱讀 《 論語 》的 過 程中就 應(yīng) 反思、拷 自己的 問題 。 “無友不如己者， 過則 勿憚改 ”。不要同與自己不同道的人交朋友 ;有了 過錯 ，就不要怕改正。道不同不相 為謀 ，與志同道合之人交朋友能 夠 激 我們實(shí)現(xiàn) 目標(biāo) 的 力。自己有了過錯，首先想到的不就 應(yīng)是 紋飾、狡 ，而是改正。 過而能改，善莫大焉。改正 過錯不是沒用無能，反而是大智大勇的體 。只有能正 視錯誤 并勇于改正的人，才能 夠?qū)?找到生活與學(xué) 的真諦 。 “夫子溫良恭 儉讓 ”

8、。溫順 、善良、恭敬、 樸、 謙讓 。 是孔子的學(xué)生 對 他的 譽(yù)， 五條是我 們 中 民族的 傳統(tǒng) 美德， 承到如今 然表面上 還 在被大家 譽(yù)，但其 很多人的內(nèi)心并不以 為 然，認(rèn)為 此刻還這樣 是會吃 虧 的。但我 覺 得， 五種品德，體 現(xiàn) 了人的本性之美，不 到什么 時 候都是我 們 修身養(yǎng)性的 準(zhǔn)，是我 就應(yīng)繼續(xù)傳 承下去的美德。 《 》學(xué)而篇的十六章每一章都 給 人以深刻的思考，在我 此刻更 重于知 學(xué)習(xí)而忽 品德修養(yǎng)的 代，更能 給 我 來啟示。我 們 就 靜心沉入其中， 離 ，返璞 真，尋 找圣人留 我們 的生活、

9、學(xué) 之真諦 。 一學(xué)期，我 學(xué)校老 的共讀書 目是《 論語 》， 于論語 ，可能最 現(xiàn)認(rèn)識 及熟的 時候，就是上學(xué)的 時 候?qū)W習(xí)過 ， 的一些精 華 ，到目前最會背的幾句也就是： “子曰： “學(xué)而 之，不亦 說 乎。有朋自 遠(yuǎn) 方來，不亦 樂 乎。人不知而不慍，不亦君子乎。 ”子曰： “巧言令色， 鮮 矣仁。 ”??等等，都是在學(xué)校 時語 文 課 堂上學(xué) 過 的幾句。但是在看 三字 經(jīng)之后 得，不管是《三字 經(jīng) 》 是《論語 》 是《道德 》的相同之 處 ，都是圍繞 我 中 民族最注重的禮 、道德、仁 ， 信之事所寫。

10、論語 的學(xué)而篇第一中 -共有十六章，我最喜 歡的就屬里面的第四章孔子的弟子曾子的 所 的。原文是：曾子曰： “吾日三省吾身。 為 人 而不忠乎 ?與朋友交而不信乎 ? 不 習(xí) 乎?”翻 譯過 來是：曾子 說 ：“我每一天多次反省自己 ;為別 人出主意做事是否盡心盡力了呢 ? 與朋友交往有沒有做到以 誠 相待了呢 ?老 授的學(xué) 業(yè) 有沒有 常復(fù) 習(xí) 了呢 ?” 從這章里面我明白，一個人的要想提高自身?xiàng)l件，自身修養(yǎng)，就 務(wù)必做到，吾日三省吾身。 “吾日三省吾身 ”，書 中說的是我每一天都多次反省自己， 對，一個人如果每一天都 從多次反省自己

11、，你的修養(yǎng)必 須會逐步提高。 “為人 謀忠乎 ?”是我 們每一個人都就 應(yīng)反思的事情，做人不管 對什么人都就 應(yīng)盡心經(jīng)力的去幫忙她。 “與朋友交而不信乎 ”， 這是我們現(xiàn)代社會每個人 讀最需要反省的。我 們中華民族的 傳統(tǒng)就是誠信待人，以 誠信為主，而 這一句就是教我 們做人必 須要誠實(shí)，誠實(shí)是金嘛 !誠實(shí) 的同時還要守信用，就就 應(yīng)應(yīng) 那句信者，誠也嘛 ; “傳不 習(xí)乎 ”。這 句話翻譯過來是老 師傳授的學(xué) 業(yè)有沒有 經(jīng)常復(fù)習(xí)呢 !我覺得我做的 有點(diǎn)欠佳，因 為我不是一個自 覺地人， 對待什么事情都不能做到持之以恒。 看完這一章我的感悟就是，不管一個人的先天條件有多好，必 須

12、要做到每一天反省自己，要 誠信待人，要學(xué)以致用，要溫故而知新，才會 讓你的先天與后天條件更加完美。 繼續(xù)堅持讀這本書，相信自己必 須受益匪淺，必 須會懂得更多做人的道理。 關(guān)于國學(xué)，當(dāng)今社會上掀起的 "國學(xué)熱 "似乎正從一個 側(cè)面昭示了中國 傳統(tǒng)文化的復(fù) 興，來參加此次國學(xué) 講習(xí)班是抱著一個求學(xué)的目的，幼 時聽母親念《論語》中的句子 時只覺得 拗口難懂，逐 漸長大后發(fā)現(xiàn)幼時所聽的那些句子的表述竟是那么美妙，含 義又是那么豐富， 《論語 學(xué)而篇》 讀后感。但盡管如此 對國學(xué)經(jīng)典的認(rèn)知卻仍然 處于一種懵懂的狀 態(tài)，講 習(xí)班開班第一天，老 師結(jié)合朱子的《

13、讀論語孟子法》 講讀經(jīng) 之道，當(dāng) 時我情不自禁 記了很多筆記，覺得打開了新世界的大 門，從來沒有老 師講過 如何去 讀我們的國學(xué) 經(jīng)典，先 曉其 文義然后知其意， "切己 ",熟讀玩味， 這些是以前從來沒有聽到 過的東西，眼前開朗 覺得這確實(shí)值得一試，于是便 帶著我很淺的文字功底和 剛聽來的方法開始了我 讀《論語》的道路。 自小學(xué)開始就會在 課堂上學(xué) 習(xí)《論語》，里面的句子大多十分熟悉，然而 認(rèn)真研讀之 后才發(fā)現(xiàn)，雖然每句都是那么 簡短，但是意 義豐富， 認(rèn)真體會之后 覺得以前根本就沒有 讀 過《論語》。程子曰： "讀書者當(dāng)觀圣人所以作 經(jīng)之意，與圣人所以用心，圣人

14、之所以至 于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者，句句而求之，晝 誦而味之，中夜而思之，平其 心，易其氣， 闕其疑， 則圣人之意可 見矣。 " 經(jīng)典之所以 經(jīng)受時間考驗(yàn)千古不衰，是因 為其蘊(yùn)含了先賢的為人之道、成德之道，后世者 難以達(dá)到其境界，故需一 絲不茍認(rèn)真研讀，將這種學(xué)習(xí)成為一種習(xí)慣融入生活，晝 誦夜讀常常思考才能有所得。 《學(xué)而篇》 為《論語》的第一篇，朱子的注描述 "此篇為《論語》首篇，所 記多務(wù)本 之意。 "此篇由 "學(xué)而時習(xí)之" 至" 不患人之不己知，患不知人也 ",主要是在 講一個 "學(xué) "字，此處之 "學(xué) "并非通常所 講學(xué)問學(xué)習(xí)，而是 說為人之學(xué)，

15、 強(qiáng)調(diào)成為一個真正意 義上的人。 這是我在聽老 師講解后最大的一個感受，儒家所 講為人、成德意 義豐富， 雖然我尚不能十分理 會，但是若從思想精神上來看，我 們并沒有超越古人，關(guān)于生命價 值、人生意 義的思考，古圣人看得十分明白與透 徹，而我作 為一個所 謂現(xiàn)代文明社會的大學(xué)生卻很少思考或者 說從未有 過清晰的 認(rèn)識，如此 說來，人活著，究竟是 為了什么呢 ?如果這個問題無法有所思考，那么我 們今天所做的一切無非是在機(jī)械重復(fù)人 類社會的運(yùn) 轉(zhuǎn)，如果我 們連自己都沒 對 自己的存在有 過相關(guān)的思考，那么我 們所做的， 對這個社會將無法 產(chǎn)生真正的作用。 這樣一

16、種無知的狀 態(tài)無法改 變，我們活著又有什么意 義呢 ? 《論語 學(xué)而》首字 為 "學(xué) ",即講為人之學(xué)。人生之 為人，生來與 飛禽走獸是有本 質(zhì)區(qū) 別的，人在本性上是具有人本來的美德的，人性中具有一種自然存在的善的情感，但是 這 種善經(jīng)常被外物所蒙蔽 導(dǎo)致我們沒有成 為一個真正意 義上的人，沒有 認(rèn)識到自己人性中本來存在的真善美，于是便出 現(xiàn)了社會中或 "善 "或 "惡 "的人。 讀圣賢書的目的就在于 讓我們的靈魂和古圣先 賢對話 交流，從而清除蒙蔽我 們內(nèi)心的 塵埃雜質(zhì)，成為一個真正的人。 讀經(jīng)典，潔凈我們的靈魂使之回到本真的清明 純凈。 明確 "學(xué) "的內(nèi)容

17、后，此篇 還談到" 怎么學(xué) " 以及 "為什么學(xué) ",此處就《學(xué)而篇》中印象最深的兩個句子 談?wù)勎业母锌褪?獲。 《學(xué)而篇》第二章中 講到"孝弟也者，其 為仁之本與 ?",孝悌為仁之本， 讀后感《《 論 語學(xué)而篇》 讀后感》。自古以來我 們都在談孝道，都在倡 導(dǎo)，但是當(dāng)今卻有很多人沒有 做到孝甚至完全背離了孝的要求， 這是值得思考的 問題。我 記得我們在討論這一句 話的時 候，大家 發(fā)言十分踴 躍，同學(xué) 們談到 "當(dāng)父母的要求不是我 們想要做的的 時候我們還應(yīng)該 遵從嗎?"、" 父母在生我之前也沒 問過我愿不愿意啊 ?"、" 那些虐待自己孩子的父母依然 值

18、 得去孝 嗎 ?"、" 孝為什么是仁的本 ?"等等，徐老 師最后談的話讓我深有感觸，大致意思如下： 我們不應(yīng)該去問我們?yōu)槭裁匆?對父母盡孝，因 為這本來就是一種天性，一種自然而然的情 感，無 論如何我 們都找不到原因，就算找到了也是外在的末的 東西，孝 這種情感是天生的， 小孩子生下來離不開父母的 懷抱，這難道需要理由 嗎 ?對父母的愛是沒有理由的， 這一點(diǎn)可以舉一個愛情的例子， 熱戀時期的兩個人恨不得隨 時隨地待在一起，無 時無刻心都在 對 方身上， 這其實(shí)就是一種情感而已，沒有理由的。 對父母的 愛體現(xiàn)為孝，這是我們?nèi)诵灾凶钫孀罡镜?東西，所以是 "為仁之本

19、 ".關(guān)于孝悌的 問題，是每一個人都有切身體會的，我 記得我在上大學(xué)之前內(nèi)心從沒有 認(rèn)識到要去愛父母，也很少 覺得父母是 愛我的，但是上大學(xué)離家后，也 許是由于多種原因 綜合作用的 結(jié)果，我開始意 識到這種愛，開始由心底而 發(fā)去愛他們。老 師說得很明白，孝 這種東西是沒有理由的，也是不需要理由的，它就是一個隱藏于我 們?nèi)藘?nèi)心的一個本來的 東西，就是人作 為人本來具有的一種情感。 《學(xué)而篇》第八章中有 "過則勿憚改 ",文意雖淺顯易懂，但 細(xì)下思量卻很有觸 動 。從小 到大，我 們無數(shù)次地 說過 "我錯了 ",可說過 "我錯了 "之后卻不一定會改正，朱子注 " 有過則當(dāng)速改

20、，不可畏 難而茍安也 ",我們認(rèn)為 自己錯了卻不改，真正的原因何在呢 ?我認(rèn)為主要有以下：其一，我 們并不真正的 認(rèn)為自己錯了，也就是 說我們并未從心里 認(rèn)識到自己的 錯誤，很多時候我們認(rèn)錯 只是有口無心， 這種情況下，我 們當(dāng)然是不會去改正的 ;其二，我 們真的認(rèn)識到了自己的 錯誤，但是出于畏 難的心理我 們并未有勇氣去改正，在 現(xiàn)代社會中，很多時候個人的抉 擇是受利益 驅(qū)使的，當(dāng)一個人能 夠認(rèn)識 到自己的 選擇違 背道義的時候往往會因?yàn)閷娴淖非蠖艞壵_的抉 擇，或者有 時候我們認(rèn)為這 種錯誤的結(jié)果或者危害是可 以忍受的，而改正 錯誤要花費(fèi)的精力或 許更多。在 這幾種情況下，缺乏

21、勇氣往往是最常 見的，人 們越來越普遍地 認(rèn)為利益比道 義更加重要， 這也許正是當(dāng)代 對法律、制度更加急迫地需要的原因。比起法律，道 義對人的約束在當(dāng)下似乎 顯得微不足道，我 們?nèi)狈α艘环N文 化、一種道德 約束，這當(dāng)然是由于各方面原因 綜合造成的，但是， 對經(jīng)典的閱讀匱 乏是其中的一個主要影響因素。故，研 習(xí)圣賢之書是我們現(xiàn)在應(yīng)該做好的事情，不 論我們學(xué)習(xí)的什么專業(yè)，不論我們的年齡。 一個 "學(xué) "字貫穿《學(xué)而篇》始 終，學(xué)為人之道，成 為一個真正的人是我 們作為人首先應(yīng)該做的，盡管在生命中 過去的一段 時間里我們沒有認(rèn)識到這一點(diǎn)，但是 現(xiàn)在我們有此機(jī)緣真正接觸

22、到了國學(xué) 經(jīng)典圣賢之書，應(yīng)當(dāng)熟讀玩味涵養(yǎng)甚生氣 質(zhì)，透過歲月回望真正的 純粹的人性，志于學(xué)而努力， 雖然很難做到，但是我 們應(yīng)該 朝著這個方向去努力。 曾經(jīng)有個別員工跟我提出：國家提倡建立和 諧社會，企 業(yè)也提出要打造和 諧的企業(yè)文化，如果 員工違反了制度，是不是 說就可以不按制度考核呢 ?也就是 講構(gòu)建和諧文化和強(qiáng)調(diào)制度的 執(zhí)行剛性和嚴(yán)肅性 ;這兩方面是否矛盾呢 ? 要說清楚這個問題，我想借用孔子的一個弟子， ---" 有子 " 的一段有關(guān) "禮 " 和"和" 之間辯證關(guān)系的論述來闡釋我的觀點(diǎn)。他 說： "禮之用，和 為貴 。小大由之，有所不行

23、 ;知和而和，不以禮 節(jié)之，亦不可行也。 ",這是什么意思呢 ?我們一起來分享一下： 禮，這里是指禮制，和， 這里是指仁 愛、和諧。他這句話的前半句是 強(qiáng)調(diào)禮制等 級規(guī)則的運(yùn)用，必 須輔之以 "和 ",必須有仁愛貫穿于規(guī)則管理的始 終，沒有 "仁愛" 的管理，所有 的規(guī)則規(guī) 章就是冰冷的，無情的。大大小小的事情，各 項(xiàng)規(guī)則 ，各項(xiàng)管理指 標(biāo)，全都冰冷執(zhí)行，一定會有行不通的地方。 話又說回來，不要制度，不要 規(guī)則，不要管理指 標(biāo)，不要管理程序，是否就一定能 進(jìn)行有效的管理呢 ?有子也是反 對的。 "知和而和，不以禮 節(jié)之，亦不可行也 ",這句話的意思是： "和諧很重要，

24、一味夸大的追求和 諧，不用制度 規(guī)則予以約束，也是很危 險而行不通的". 那么，作 為管理人 員如何理解和運(yùn)用 規(guī)則與和諧的關(guān)系呢 ? 我看過一篇《管理者的致命 誘惑》文章，其中 講到： " 希望自己受 員工的歡迎，這是人之常情 ;但對于管理者 這卻是危 險的，管理者必 須是 ‘孤獨(dú) ’的。 "" 受人歡迎 "是追求一種和諧的境界， 對管理者來 說， "不以禮 節(jié)之 "是很危 險的，當(dāng)管理指 標(biāo)不能達(dá)到但又必 須完成這些指標(biāo)時，管理者在 這些平時是兄弟朋友的下屬面前 則顯得躊躇不前，不能 臨之以威。因此這樣的管理者在 這種情況下，常常是束手無策，隨之懈怠松 勁，降低管理 標(biāo)準(zhǔn)，久而久

25、之，企 業(yè)則在一團(tuán)和氣聲中走向衰 敗 。 "和 "固然重要，沒有 "禮 "的約束，也是行不通的。 所以， " 禮"是規(guī)則，規(guī)則需要有 " 度"," 和"是仁愛，仁愛也需要有 "度 ","禮"的 "度 "用 "和 " 去衡量， "和 "的 "度 "用 "禮" 去限制。一個企 業(yè)的管理，既要有 "禮 "的冰冷 強(qiáng)硬，又要有 "和 " 的慈善仁和 ;既要有 "禮 "的規(guī)則規(guī) 范，又要有 " 和"的柔和 ;剛?cè)岵⑴e， " 禮"" 和" 并用， 執(zhí)行規(guī)則的最高的境界是 "罰而不怨 ",懲罰卻不使 員工怨恨，運(yùn)用仁 愛最高的境界是 " 和而不流 ",和諧卻不同流合 污 。