《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感_模板

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1、 《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感 _模板 《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感 初次聽(tīng)到費(fèi)孝通這個(gè)名字是在大一的 《文化學(xué)概論》 課堂上， 記得老師說(shuō)費(fèi)孝通寫(xiě)的作 品有幾本是相當(dāng)出名的，比如《生育制度》 《鄉(xiāng)土中國(guó)》等，是我們社工專(zhuān)業(yè)學(xué)生都應(yīng)該好 好看讀一下的課外書(shū)。于是，抱著對(duì)費(fèi)孝通先生無(wú)比崇拜的敬意， 我借來(lái)他寫(xiě)作的 《鄉(xiāng)土中 國(guó)》一書(shū) ,準(zhǔn)備仔細(xì)閱讀一下。 費(fèi)孝通先生在書(shū)的開(kāi)頭， 就為我們講解什么是鄉(xiāng)土本色。 從書(shū)中我們可以找到費(fèi)孝通先 生的見(jiàn)解是：中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。 鄉(xiāng)下人離不

2、開(kāi)泥土， 城里人說(shuō)鄉(xiāng)下人很土，其實(shí)是可以 理解的。平時(shí)， 一般聽(tīng)到城里人說(shuō) “鄉(xiāng)下人很土 ”時(shí)，我們作為鄉(xiāng)下來(lái)的人總是會(huì)感覺(jué)城里人 在藐視嘲笑鄉(xiāng)下人，心里很不是滋味。但經(jīng)費(fèi)孝通先生一說(shuō)，這 “土 ”字用得好啊，我們鄉(xiāng)下 人離不開(kāi)泥土， 說(shuō)我們 “很土 ”或 “土氣 ”都是很正常的。因?yàn)槲覀冟l(xiāng)下人和城里人本身就所處 的地方和接受的教育程度不一樣。之間有些城里人認(rèn)識(shí)知道的東西我們鄉(xiāng)下人卻一點(diǎn)都不 懂，也是不足為奇的。這不，在鄉(xiāng)下不是有很多東西城里人也不認(rèn)識(shí)知道嗎？呵呵，大家在 此扯平了，平等一致。 在 “文字下鄉(xiāng) ”這一篇章里，

3、費(fèi)孝通先生一開(kāi)始就說(shuō) “鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是 ‘愚’ 的 ”。 但往下， 費(fèi)孝通先生就舉例說(shuō)明這并不是鄉(xiāng)下人就 “愚 ”了，只是他們對(duì)對(duì)城里的新事物感到 新奇，所以 “在馬路上聽(tīng)到背后汽車(chē)連續(xù)的按喇叭，慌了手腳，東避不是，西躲也不是 ”；而 城里人在鄉(xiāng)下也有 “愚”的地方， 比如有人冒充內(nèi)行把田里的包谷錯(cuò)叫為 “麥子 ”，也是相當(dāng)滑 稽可笑的。 說(shuō)到這， 我認(rèn)為從中有個(gè)禮貌的問(wèn)題得講。 當(dāng)鄉(xiāng)下人不知道如何躲閃背后連續(xù)響 喇叭的汽車(chē)時(shí)， “司機(jī)探出半個(gè)腦袋大罵‘笨蛋’ ”，而當(dāng)城里人來(lái)鄉(xiāng)下的人中有人冒充內(nèi)行 把田里的包谷錯(cuò)叫為麥子時(shí)，費(fèi)孝通先生的鄉(xiāng)下朋友卻沒(méi)有唾他

4、 /她一口 “笨蛋 ”，而是微微 一笑。 從中可以看出， 鄉(xiāng)下人在禮貌方面比城里人好多了， 至少他們懂得在嘲笑或責(zé)備城里 人時(shí)能用含蓄的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)， 不像城里人那樣鋒芒畢露，容易直接傷人。 接下來(lái)，費(fèi)孝通 先生就文字的功能和文字下鄉(xiāng)的重要性作了詳細(xì)說(shuō)明。 在此，我還得說(shuō)上一句， 我很贊同費(fèi) 孝通先生 “識(shí)字不識(shí)字并非愚的標(biāo)準(zhǔn) ”這種觀點(diǎn)。 “在課程上這些孩子（指城里孩子）樣樣比 鄉(xiāng)下孩子學(xué)得快， 成績(jī)好。 ”費(fèi)孝通先生這是機(jī)會(huì)和環(huán)境的問(wèn)題， 城里孩子大多數(shù)課余時(shí)間 都是用來(lái)學(xué)習(xí)， 一般不能隨便穿鞋襪下足； 而鄉(xiāng)下的孩子則不同， 他們放學(xué)后可以在田野里

5、隨便跑來(lái)跑去抓蚱蜢。所以在抓蚱蜢時(shí)，城里孩子遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上鄉(xiāng)下孩子，這也不足為奇了。 文字的功能是傳情達(dá)意， 費(fèi)孝通先生卻指出 “文字所能傳的情， 達(dá)的意是不完全的 ”這要在適 合的環(huán)境下文字才能充分行使它傳情達(dá)意的功能，所以 “在利用文字時(shí)，我們要講究文法， 講究藝術(shù)。 ”(心得體會(huì) )為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，文字下鄉(xiāng)相當(dāng)重要。 在 “再論文字下鄉(xiāng) ”這一篇章中， 費(fèi)孝通先生接著說(shuō)明文字在時(shí)間阻隔的情況下有說(shuō)明不同，對(duì)于這一篇章， 我理解得不是很好， 我在此也多說(shuō)不了。 模模糊糊只知道在這個(gè)篇章所講的文字下鄉(xiāng)跟文化、詞、語(yǔ)言、記憶等有關(guān)聯(lián)，我說(shuō)不清。

6、 在 “差序格局 ”這一篇章里，我初看到這一題目時(shí)，感到很迷惑不解，到底什么是 “差序格局 ”呢？得仔細(xì)在下文找找才行。但是，我往下看來(lái)好久，都找不到 “差序格局 ”的詳細(xì)解 釋。 “在鄉(xiāng)村工作者看來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)下佬最大的毛病是‘私’ ”。呵呵，在這可有話說(shuō)了，其實(shí) 不止鄉(xiāng)下人私， 城里人也私啊， 甚至有些可能比鄉(xiāng)下人更私。 這不，在文人筆里是中國(guó)威尼 斯是蘇州， 作者卻認(rèn)為 “天下沒(méi)有比比蘇州城里的水道更臟的了。 ”在接下來(lái)是內(nèi)容中，費(fèi)孝 通先生討論了私和公家的關(guān)系， 以及這個(gè)社會(huì)和西洋社會(huì)的不同。 費(fèi)孝通先生認(rèn)為， 西洋社 會(huì)的社

7、會(huì)結(jié)構(gòu)是團(tuán)體格局，而中國(guó)社會(huì)的格局 “不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像爸一塊 石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。 每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的中心。 被 圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。 ”由此，我們的社會(huì)可以或說(shuō)很大也很小了， 概念很模糊。 而到底什么是 “差序格局 ”費(fèi)孝通先生只作出或多或少的比喻， 沒(méi)有詳細(xì)概念。 我是一名見(jiàn)識(shí) 淺薄的學(xué)生，在這里也概括不出個(gè)什么所以然來(lái)，就在此打住算了。 在 “維系著私人的道德 ”著一篇章里， 費(fèi)孝通先生說(shuō)到， 由于社會(huì)結(jié)構(gòu)的差異引起了不同的道德觀點(diǎn)，西洋社會(huì)里 “個(gè)人的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架

8、子 ”“道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和 個(gè)人的關(guān)系上，團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的‘實(shí)在’ ，不是有形的東西。 ”“我們?nèi)绻私馕餮蟮膱F(tuán)體格局社會(huì)中的道德體系， 決不能離開(kāi)他們的宗教觀念的來(lái)源， 而且是支持行為規(guī)范的力量，是團(tuán)體的象征。 ”而在中國(guó)，社會(huì)結(jié)構(gòu)是從己向外推構(gòu)成的，個(gè)人對(duì)別人的看法要由他 和別人關(guān)系如何，比如別人貪污時(shí)他會(huì)大罵那人的行為是怎么怎么的惡劣如何如何的不檢 舉，但當(dāng)自己的父親甚至自己去貪污時(shí)卻認(rèn)為這是 “能干 ”的表現(xiàn)?？鬃铀岢龅?“仁 ”，意思相當(dāng)復(fù)雜， 但有側(cè)重于 “克己復(fù)禮為仁 ”。不同的道德觀念由于不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了不同的 形式。 在

9、 “家族 ”這一篇章里，費(fèi)孝通先生先由 “家庭 ”說(shuō)起，他認(rèn)為家庭的大小 “不是在這社群所包括的人數(shù)上，而是在結(jié)構(gòu)上。 ”接著，他說(shuō)到了 “家族 ”，啊認(rèn)為 “小家族和大家族在結(jié)構(gòu) 原則上是相同的，不同的是在數(shù)量上、在大小上。 ”還有，他說(shuō)到， “氏族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。我們的家也 正是這樣。 ”“在西洋家庭團(tuán)體中夫婦是主軸， 但我們家庭的主軸是在父子之間， 在婆媳之間，夫婦成了配軸。女子有‘三從四德’的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。 ” 在 “男女有別 ”這一篇章里，費(fèi)孝通先生說(shuō)到男女有別產(chǎn)生于各自不同

10、的生理結(jié)構(gòu)和心 理。“感情定向 ” 一詞是費(fèi)孝通先生用來(lái)指一個(gè)人發(fā)展感情的方向。 “穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量不 是感情，而是理解。 ”他還認(rèn)為 “鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的，而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的。 ”“男女 生理上的分化是為了生育，生育卻規(guī)定了男女的結(jié)合。 ”因此，鄉(xiāng)土社會(huì)是男女有別的，也是穩(wěn)定的社會(huì)。 在 “禮治秩序 ”這一篇章里， 費(fèi)孝通先生主要講了 “禮治 ”和 “人治 ”“法治 ”的區(qū)別， 他說(shuō) “法 治 ”其實(shí)也離不開(kāi)人，人治和法治的區(qū)別不在 “人”和 “法 ”這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所 用的力量，所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)是 “禮治 ”的社會(huì)

11、，禮不一定就文明、慈善、也可能很殘酷。 比如在印度丈夫死后妻子得在葬禮里被別人用火燒死； 在緬甸有些地方完成成年禮要?dú)讉€(gè)人回來(lái)等等。 鄉(xiāng)土社會(huì)安于重遷的特點(diǎn)， 決定了傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)是相當(dāng)有用的。 禮治在鄉(xiāng)土社會(huì)中具有很大的特點(diǎn)。 在 “無(wú)訟 ”這一篇章里，我很迷惑，費(fèi)孝通先生為什么要以這個(gè)題目為名。我讀完全篇， 倒是老看到費(fèi)孝通先生在說(shuō)鄉(xiāng)間不同時(shí)期的訴訟形式， 由鄉(xiāng)里訴訟到打官司， 無(wú)疑是在講以 前的訴訟形式和現(xiàn)在打官司有何不同嘛， 怎么可以說(shuō) “無(wú)訟 ”呢？我真是不解了。 以前鄉(xiāng)里的 訴訟用道德即可解決問(wèn)題， 審判結(jié)果都符合鄉(xiāng)里規(guī)矩， 但現(xiàn)在有些人憑借著對(duì)法律的了

12、解卻 在官司法庭上玩起了把戲，確實(shí)可悲啊。我希望我國(guó)的法律越來(lái)越完善。 在 “無(wú)為政治 “這一篇章里， 費(fèi)孝通先生主要論述了兩種不同權(quán)力： 橫暴權(quán)力和同意權(quán)力。 它們產(chǎn)生的緣由和表現(xiàn)。 所謂橫暴權(quán)力就是上級(jí)利用自己的權(quán)力以他們的意志去驅(qū)使被支配 者的行動(dòng)。 而所謂的同意權(quán)力就是個(gè)人得服從大眾的安排做事。 由于一方的某種權(quán)力過(guò)剩引 誘了另一方來(lái)爭(zhēng)取就產(chǎn)生了橫暴權(quán)力。 如廣西瑤山常見(jiàn)漢人侵占瑤人的土地， 卻并不征服瑤 人來(lái)做奴隸， 是由于漢人人口多土地少的原因造成的。 而在天高皇帝遠(yuǎn)的鄉(xiāng)下， 大多事情都 是通過(guò)同意權(quán)力解決的。

13、 在 “長(zhǎng)老統(tǒng)治 ”這一篇章里，費(fèi)孝通先生主要講解了教化在鄉(xiāng)土社會(huì)中所起的重要作用。 通過(guò)教化的手段， 年輕一輩懂得尊重年長(zhǎng)一輩， 同時(shí)年長(zhǎng)一輩也在向年輕一輩學(xué)習(xí)， 橫暴權(quán) 力和同意權(quán)力在此都有了更進(jìn)一步的解說(shuō)， 正是一代傳一代的教化延續(xù)， 鄉(xiāng)土社會(huì)得以穩(wěn)定發(fā)展。 在 “血緣和地緣 ”這一篇章里， 費(fèi)孝通先生重點(diǎn)解說(shuō)了什么是血緣和地， 血緣和地緣的關(guān) 系、表現(xiàn)、功能。他用自己作為例子，說(shuō)明 “血緣性的地緣更是顯著 ”，如果一個(gè)人沒(méi)有直接 的地緣關(guān)系，不管他走到哪里，并在那住上了多少年，人家都會(huì)用 “新客 ”“客邊 ”“外村人 ”等 來(lái)稱(chēng)

14、呼他。 從文字可以知道，在鄉(xiāng)土社會(huì)里， 血緣和地緣有著無(wú)法分割的關(guān)系，二者相輔相 成、相互制約。 在 “實(shí)名的分離 ”這一篇章里，費(fèi)孝通先生鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)相比較時(shí)是靜止的， “但 是事實(shí)上完全靜止的社會(huì)是不存在的，鄉(xiāng)土社會(huì)不過(guò)比現(xiàn)代社會(huì)變動(dòng)得慢而已。 ”然后他說(shuō) 到正是社會(huì)的變動(dòng)， 或快或慢， 在不同的社會(huì)變動(dòng)中，如果社會(huì)的變動(dòng)速度變得快，長(zhǎng)老權(quán) 力也隨著縮小。 不同國(guó)家社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化， 相互之間進(jìn)行溝通交流就要采用不同的工具、 方 式和手段。 在環(huán)境變動(dòng)的過(guò)程中， “文化英雄 ”隨之產(chǎn)生， 只有這樣才能夠引領(lǐng)國(guó)家更好的進(jìn)

15、 步，而這些領(lǐng)導(dǎo)們使用的就是 “時(shí)勢(shì)權(quán)力 ”。這些能使用 “時(shí)勢(shì)權(quán)力 ”的 “領(lǐng)導(dǎo)的階層如果能追 的上社會(huì)變遷的速率，這社會(huì)也可以避免因社會(huì)變遷而發(fā)生的混亂。 ”否則，該社會(huì)就會(huì)混 亂不堪。但是社會(huì)如果加速的變動(dòng)， 注釋式的變動(dòng)方式就可以引起實(shí)名之間發(fā)生極大的分離。 這就是該篇章所要講的實(shí)名的分離了。 在 “從欲望到需要 ”這一篇章里，費(fèi)孝通先生說(shuō)到 “在鄉(xiāng)土社會(huì)人可以靠欲望去行事，而 在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能作為人們的行為的指導(dǎo)了，發(fā)生‘需要’ ，因之有‘計(jì)劃’ ”。他認(rèn) 為人的計(jì)劃是不自覺(jué)的，欲望產(chǎn)生了 “要 ”，為了滿(mǎn)足 “要”，

16、人的行為就由欲望控制了，當(dāng)人 的行為變成自覺(jué)的，那就是需要了，這也是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。費(fèi)孝通先生說(shuō)： “從欲望到需 要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑。 ”這句話很經(jīng)典，在此我想表達(dá)的意思也正是如此。 到此， 我已經(jīng)把費(fèi)孝通先生寫(xiě)的這本 《鄉(xiāng)土中國(guó)》大概的看了一遍，并從每個(gè)篇章中摘 抄了一些費(fèi)孝通先生的原話， 加上我的個(gè)人觀點(diǎn)和想法。 通觀全書(shū)， 我認(rèn)為費(fèi)孝通先生是一 個(gè)搞文學(xué)很謙遜的人，這從他在 “后記 “里說(shuō)自己寫(xiě)作 這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》算不得是定稿，也 不能說(shuō)是完稿，只是一段嘗試的記錄罷了 ”可以看出。還有，我認(rèn)為他不愧是一位很好的良 師益友， 他寫(xiě)作

17、的文章多用熟語(yǔ)， 時(shí)常把自己和農(nóng)村聯(lián)系在一起， 意思通俗易懂， 清晰明了。 也作為農(nóng)村孩子的我， 讀起他的書(shū)來(lái)感覺(jué)相當(dāng)親切， 作為一個(gè)著名的文人， 他沒(méi)有絲毫抬高 自己的身份架子去教育他人，我認(rèn)為這一點(diǎn)是相當(dāng)可貴的，也是讓我感到相當(dāng)佩服的。 《詩(shī) 經(jīng)》讀后感 青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音？ 青青子佩，悠悠我思?？v我不往，子寧不來(lái)？ 挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見(jiàn)，如三月兮。 《子衿》是《詩(shī)經(jīng)》眾多詩(shī)中的一首，這首詩(shī)寫(xiě)的是青青是你的衣領(lǐng)，長(zhǎng)長(zhǎng)地掛在我的 心?？v然我還不

18、能去，你為什么不寄個(gè)音？青青是你的佩帶， 長(zhǎng)長(zhǎng)地在我想念哉。 縱然我不 能去，你為什么不來(lái)？你輕快地往來(lái)啊， 登在城樓上啊。 一天不看見(jiàn)你， 如同隔了三個(gè)月啊。 讀《子衿》時(shí)，會(huì)深深的感受到古代愛(ài)情的勇敢、直白。 “縱我不往，子寧不來(lái)？ ”縱然我不 能去，你為什么不來(lái)？如此的大膽直接?；叵牍糯覀兊哪X海中往往會(huì)浮現(xiàn) “封建 ”二字， 在封建王朝這么大膽直接的談情說(shuō)愛(ài)是不可能出現(xiàn)的。每個(gè)人都那么的羞澀，有愛(ài)不敢言， 只能等待媒婆的提親， 經(jīng)常遇到喜歡的人卻不敢說(shuō)出口， 因而釀成了很多的悲劇， 對(duì)比這些 《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的愛(ài)情顯得那么可貴，顯得那么美好。

19、 讀《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)時(shí)會(huì)感受到他們的心情或是感情。例如《靜女》一詩(shī) 靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。 靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。 自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。 讀這首時(shí)腦子里會(huì)浮現(xiàn)這樣一個(gè)畫(huà)面： 一個(gè)男子約一個(gè)美麗的少女到城隅約會(huì)， 男子非常開(kāi)心的到達(dá)約會(huì)場(chǎng)所， 少女故意躲藏起來(lái)。 男子等了很久， 逐漸變得煩躁，而當(dāng)他不知所措時(shí)， 女子突然出現(xiàn)， 獻(xiàn)上彤管作為禮物， 一絲甜蜜爬上了男子心頭融化了他先前的不安與 煩躁。這是一幅多么美好的畫(huà)面。 《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代那簡(jiǎn)單，卻甜蜜的戀愛(ài)，沒(méi)有山盟海誓，卻

20、 同樣令人羨慕， 沒(méi)有浪漫的玫瑰， 普通的彤管， 依舊浪漫甜蜜。 時(shí)代的改變， 物質(zhì)也在改變，如今約會(huì)送彤管已不再浪漫，而人們渴望的甜蜜，那簡(jiǎn)單的愛(ài)卻沒(méi)有改變。 《靜女》中的女子躲藏男子，看他著急的模樣，看他等待的不知所措的樣子，看到他那 么的著急， 內(nèi)心反而會(huì)更加開(kāi)心，因?yàn)閷?duì)方那么的在乎自己。 而一直等待的男子， 看到女子 出現(xiàn)，并送上彤管，彤管隨處可見(jiàn)，沒(méi)什么特別意義，可是從心愛(ài)的人手里送出，卻顯得意 義非凡，感覺(jué)那彤管特別的美麗，而在等待過(guò)程中的不安，煩躁，也隨之消失，等來(lái)的是滿(mǎn) 滿(mǎn)的甜蜜。 女子一次小小的舉措讓她和男子的愛(ài)情更進(jìn)一步。 等待是

21、一段艱苦的路程有人說(shuō) 等待是一種煎熬， 因?yàn)樵诘却^(guò)程中看著遠(yuǎn)去的行人， 各種想法會(huì)浮現(xiàn)在腦海中， 會(huì)擔(dān)心她 是否忘記約定，也會(huì)擔(dān)心她記錯(cuò)了約定，擔(dān)心她的安全，害怕她來(lái)的路途中是否遇到危險(xiǎn)， 各種想法襲上心頭， 越等待越著急越不安。 然而等待也是一種幸福， 男子的等待換來(lái)了女子的出現(xiàn)，以及心中滿(mǎn)滿(mǎn)的甜蜜。 說(shuō)到古代，往往會(huì)想到封建社會(huì)，我討厭封建，因?yàn)樗斐闪颂嗵嗟谋瘎　?《紅樓 夢(mèng)》中林黛玉玉賈寶玉正是如此林黛玉與賈寶玉本有木石前盟， 林黛玉本為仙山上的絳珠仙 草，而賈寶玉原是神瑛侍者。一天，神瑛侍者無(wú)意看見(jiàn)了快被古死的絳珠仙草，于心不忍，

22、 便用仙水精心灌溉它，終于讓它重新存活。林黛玉省心猜忌， 多愁善感，可賈寶玉偏偏就喜 歡她。 賈寶玉大婚， 賈府一邊成親的喜慶景象，一邊是死前的哀怨凄憐，林黛玉誤以為賈寶 玉欲娶薛寶釵為妻， 在賈寶玉婚慶鑼鼓聲中離開(kāi)了人世， 而賈寶玉揭開(kāi)喜帕發(fā)現(xiàn)并非林黛玉 時(shí)是那么的驚訝， 當(dāng)他得知林黛玉已身亡是， 是那么的悲痛。 為什么兩個(gè)如此相愛(ài)的人會(huì)是 這個(gè)結(jié)局的， 那是因?yàn)榉饨ǖ睦献孀谝蛄主煊耋w弱多病看不上他將新娘換成了門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的薛 寶衩，以至于發(fā)生了這種悲劇。一對(duì)追求愛(ài)情的男女在封建的枷鎖下生離死別。 如果說(shuō)林黛玉玉賈寶玉的

23、愛(ài)情讓我們感到惋惜， 那么覺(jué)新的愛(ài)情會(huì)使我們感到痛心。 在 巴金先生《家》 中我們看到了一個(gè)懦弱委曲求全的覺(jué)新， 他的一生都活在內(nèi)疚與痛苦中，他 是封建社會(huì)的一個(gè)犧牲品， 他不敢反抗老太爺， 痛失了自己的夢(mèng)想和自己最心愛(ài)的人， 想愛(ài) 卻不能愛(ài)， 他一直在這種痛苦中掙扎，心愛(ài)的人的死去， 給他帶來(lái)了無(wú)限的痛苦與自責(zé)，然 而他的悲劇卻還沒(méi)有結(jié)束， 猶豫封建的利益使他的老婆難產(chǎn)而死， 他的兒子也逐漸死去， 對(duì) 他，我們只能感到痛心。 看完了這兩個(gè)因封建而造成的悲劇，對(duì)比《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的勇敢愛(ài)情， 《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)透 露的

24、是一種直白， 沒(méi)有覺(jué)新的委曲求全， 那一種簡(jiǎn)單的愛(ài)情， 那一個(gè)男女間的小游戲是如此 的甜蜜。沒(méi)有封建禮儀的束縛， 女子不在躲藏于家中，而勇敢的逐愛(ài)， 不因錯(cuò)過(guò)而悲傷勇敢 表達(dá)自己的愛(ài)戀，就像摽有梅中的 ”求我庶士，迨其吉兮 ” 當(dāng)然愛(ài)情路上并不是一帆風(fēng)順的，會(huì)有寫(xiě)挫折與失敗，悲劇也會(huì)發(fā)生，又如《氓》中 氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期。 乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無(wú)咎言。以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷。

25、 桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚！于嗟女兮，無(wú)與士耽！士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也。 桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車(chē)帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。 三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。 及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮?？偨侵?，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！ 氓中的女子雖然沒(méi)有等待男子的提親卻依舊嫁給了他，把自己的青春都奉獻(xiàn)給這個(gè)男 子，為這個(gè)男子處理好家庭的事物， 每天都這么的勞

26、累去義無(wú)反顧， 她愛(ài)他，可他卻變心了。她也曾為了他， 看到復(fù)關(guān)就開(kāi)心，看不到就難過(guò)， 她的心情曾因他的變化， 她也曾愛(ài)他愛(ài)的轟烈，可他呢，卻這樣的辜負(fù)了她。 在讀《詩(shī)經(jīng)》時(shí)會(huì)被里面那些單純的愛(ài)戀而吸引，那些簡(jiǎn)單的愛(ài)戀，卻依舊的甜蜜，從 字里行間中滲出，那大膽的求愛(ài)宣言，是那么的直白，隨時(shí)代的改變，一切都在改變，唯一 不變的是那單純簡(jiǎn)單的愛(ài)戀。篇一：傅雷家書(shū)讀后感 300 字 讀了《傅雷家書(shū)》之后，真為傅雷對(duì)人生的如此認(rèn)真和對(duì)子女的如此關(guān)愛(ài)而感動(dòng)萬(wàn)分。 家書(shū)中大到事業(yè)人生藝術(shù)， 小到吃飯穿衣花錢(qián)， 事無(wú)巨細(xì)。 從家信的話語(yǔ)中看出

27、傅雷是一位對(duì)自己要求極嚴(yán)格的人，有些方面甚至有些刻薄自己的味道，傅雷給兒子立下的三個(gè)原則： 不說(shuō)對(duì)不起祖國(guó)的話、不做對(duì)不起祖國(guó)的事、不入他國(guó)籍。愛(ài)子的精神令人感動(dòng)。 從書(shū)中我體會(huì)了父母對(duì)我含辛茹苦的養(yǎng)育， 他們辛辛苦苦的工作， 為我營(yíng)造一個(gè)良好的 學(xué)習(xí)環(huán)境， 讓我在一個(gè)舒適的場(chǎng)所學(xué)習(xí)， 用功努力，能為將來(lái)創(chuàng)造一個(gè)良好的生活環(huán)境，過(guò) 上不愁吃不愁穿的生活。 他們辛苦了！而我們還總是不懂道理，不顧父母的苦口婆心， 一意 孤行。 其實(shí)到最后吃虧的還是我們！ 沒(méi)有才能、水平，以后如何面對(duì)日益激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)？ 我讀了《傅雷家書(shū)》后，我學(xué)會(huì)了許多做人的大

28、道理，還感受到了親情的偉大。 篇二：傅雷家書(shū)讀后感  300 字 “一個(gè)人對(duì)人民的服務(wù)不一定要站在大會(huì)上講演或是做什么驚天動(dòng)地的大事業(yè)，隨時(shí)隨 地地點(diǎn)點(diǎn)滴滴的把自己知道的、想到的告訴人家，無(wú)形中就是替國(guó)家播種、施肥、墾殖。 這是傅雷在給兒子家屬中的一段話。 在《傅雷家書(shū)》 中，我看到了一位父親對(duì)孩子的淳淳教 誨，字里行間， 流露出傅雷對(duì)傅聰強(qiáng)烈的父愛(ài)。這種愛(ài)使人震撼， 使我對(duì)傅雷愛(ài)子教子的精 神所深深打動(dòng)。  ” 這本書(shū)主要是傅雷在書(shū)信中告訴孩子如何做人， 如何搞藝術(shù)， 以及如何對(duì)

29、待生活等問(wèn)題。他教兒子要做一個(gè)謙虛謹(jǐn)慎的人，做一個(gè) “德藝兼?zhèn)?、人格卓越的藝術(shù)家 ”。在生活上，傅雷也對(duì)兒子積極的引導(dǎo)。 家書(shū)中大到事業(yè)人生藝術(shù)， 小到吃飯花錢(qián)， 事無(wú)巨細(xì)， 無(wú)不關(guān)懷備至。而且他敢于剖析自己， 在子女面前承認(rèn)錯(cuò)誤， 從自身的經(jīng)歷中給出經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)， 他無(wú)疑是兒子的良師益友。 人自愛(ài)其子， 是一種自然的規(guī)律。 生命有限， 而傅雷卻通過(guò)自己的兒女來(lái)延續(xù)自己的生命，讓兒女學(xué)會(huì)對(duì)社會(huì)、對(duì)祖國(guó)、對(duì)世界負(fù)起責(zé)任來(lái)。在傅雷的文字之中，他高度負(fù)責(zé)的精 神可見(jiàn)一斑。 傅聰在異國(guó)漂流的生活中， 他從父親的書(shū)信里得到了無(wú)盡的精神養(yǎng)料， 好像父母仍在身邊，給他力量，突破沖重重的

30、阻力，踏上一條完美的成長(zhǎng)道路。 篇三：傅雷家書(shū)讀后感  300 字 這絕不是普通的家書(shū)，  它是一部最好的藝術(shù)學(xué)徒修養(yǎng)讀物，  也是一部充滿(mǎn)著父愛(ài)的苦心 孤詣，嘔心瀝血的教子篇。 人的自愛(ài)其子， 也是一種自然規(guī)律。 人的生命總是有局限的， 而人的事業(yè)卻永遠(yuǎn)無(wú)盡頭。通過(guò)親生的兒女，延續(xù)自己的生命， 也延續(xù)與發(fā)展一個(gè)人為社會(huì)， 為祖國(guó)， 為人類(lèi)所能盡的力量。 因此，培育兒女也正是對(duì)社會(huì)，對(duì)祖國(guó)，對(duì)人類(lèi)世界應(yīng)該的盡的一項(xiàng)神圣的義務(wù)與責(zé) 任。 傅聰在異國(guó)漂流的生活中

31、，從父親的這些書(shū)信中汲取了多么豐富的精神養(yǎng)料。  () 時(shí)時(shí)給 他指導(dǎo)，鼓勵(lì)與鞭策。使他有勇氣與力量，去戰(zhàn)勝各式各樣的魔障。踏上自己正當(dāng)?shù)某砷L(zhǎng)道 路。傅聰這種熱愛(ài)祖國(guó)， 信賴(lài)祖國(guó)的精神，與傅雷在數(shù)萬(wàn)里之外對(duì)他殷切的教育，  是不能分 開(kāi)的。 再看看這些書(shū)信的背景，傅雷是在怎樣的政治處境中寫(xiě)出來(lái)的。有多少人在那場(chǎng)的災(zāi)禍 ”中受到傷害，傅雷缺在其中顯出了他不變的本色。  “黑暗 優(yōu)秀的父親，出色的兒子，不平凡的家書(shū)。 篇四：傅雷家書(shū)讀后感  300

32、 字 讀了《傅雷家書(shū)》 之后， 真為傅雷先生對(duì)人生的如此認(rèn)真和對(duì)子女的如此關(guān)愛(ài)而感動(dòng)萬(wàn)分。家書(shū)中大到事業(yè)人生藝術(shù)，小到吃飯穿衣花錢(qián)，事無(wú)巨細(xì)，無(wú)不關(guān)懷備至。為人父母的可以從中學(xué)習(xí)到教育子女的方法，學(xué)藝術(shù)的特別是學(xué)鋼琴的可以從中學(xué)習(xí)提高技藝的方法， 對(duì)解放初期至文革這段歷史感興趣的朋友也能從傅雷這位當(dāng)事人的描述中得到一些了解， 而此書(shū)中對(duì)我印象最深的是加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)。 從家信的話語(yǔ)中看出傅雷是一位對(duì)自己要求極嚴(yán)格的人， 有些方面甚至有些刻薄自己的 味道， 傅雷讓兒子立下的三個(gè)原則： 不說(shuō)對(duì)不起祖國(guó)的話、不做對(duì)不起祖國(guó)的事、 不入他國(guó) 籍。愛(ài)子教子的

33、精神令人感動(dòng)。讀《傅雷家書(shū)》有感 800 字《傅雷家書(shū)》讀后感 750 字傅雷 家書(shū)讀后感 600 字《木心文學(xué)回憶錄》讀后感 在五一前幾天， 在網(wǎng)上瀏覽網(wǎng)頁(yè)時(shí)自動(dòng)彈出了網(wǎng)購(gòu)打折的訊息。 打開(kāi)之后在書(shū)籍里面隨意的瀏覽便看到了這本書(shū)， 當(dāng)時(shí)看到了很多讀者的評(píng)論這本書(shū)真心不錯(cuò)， 便買(mǎi)了這本書(shū)。 趁的著五一的時(shí)候好好地讀了一下，感覺(jué)感觸很深。 坦白說(shuō)，其實(shí)在買(mǎi)這本書(shū)之前，我甚至不知道木心老人家是誰(shuí)，再看了其中的書(shū)之后， 才發(fā)現(xiàn)這位老人家的思想的獨(dú)特與深入。 下面是我讀這本書(shū)中的一些話的感觸， 以表達(dá)自己讀這本書(shū)的想法。 “屈原寫(xiě)詩(shī)，一定知道他已永

34、垂不朽。每個(gè)大藝術(shù)家在生前都公正的衡量過(guò)自己，有人 熬不住說(shuō)出來(lái)，如但丁、普希金。有種人不說(shuō)的，如陶淵明，熬住不說(shuō)。 ”書(shū)中寫(xiě)道，具有這等企圖，這種雄心的中國(guó)作家，是罕見(jiàn)的，這是木心之所以是木心的原因。 我之前沒(méi)有讀過(guò)木心老先生的書(shū)，所以理解的不夠深，不夠透徹。木心老先生是和 壇主流 ”既然不同的。在談文學(xué)史時(shí)，他是一個(gè)專(zhuān)業(yè)門(mén)墻的局外人，在身為作家時(shí)，他還是  “文 一個(gè)局外人。 他總是這樣的， 寫(xiě)自己的書(shū)， 只是表達(dá)自己的想法， 把自己想說(shuō)的話記錄下來(lái)，把自己對(duì)文學(xué)、對(duì)歷史、對(duì)希臘神話的感觸書(shū)寫(xiě)下來(lái)，以他自己獨(dú)特的思想。他就是他，平

35、 時(shí)一切文學(xué)史， 平時(shí)一切人，也許就是這種心態(tài)才能寫(xiě)出別具一格、獨(dú)具匠心的書(shū)，是只屬于木心的書(shū)吧。 他說(shuō)，我講文學(xué)史，其實(shí)是我對(duì)文學(xué)史的觀點(diǎn)。講完后，一部文學(xué)史，重要的是我的觀 點(diǎn)。神話，是大人說(shuō)小孩的話，是說(shuō)給大人聽(tīng)的。多聽(tīng)，多想，使人返璞歸真。并且 中國(guó) 神話太過(guò)現(xiàn)實(shí)，好有好報(bào)，惡有惡報(bào)，神權(quán)、夫權(quán)、誰(shuí)管誰(shuí)，滲透神話，令人懼怕。 臘神話無(wú)為而治，自由自在。  ()而希 當(dāng)今社會(huì)是很現(xiàn)實(shí)的社會(huì)， 各種規(guī)定各種潛規(guī)則都把人區(qū)分開(kāi)來(lái)， 等級(jí)制度區(qū)分太過(guò)明 顯?，F(xiàn)在人把地位權(quán)勢(shì)看得太過(guò)重要，喜歡把人分

36、為三六九等，這是嚴(yán)重的歪曲心理。 我們 應(yīng)該倡導(dǎo)人人平等， 不要等級(jí)制度以有色眼鏡來(lái)看待區(qū)分人們， 不應(yīng)該官大一級(jí)壓死人。 我 們要?jiǎng)?chuàng)建和諧社會(huì)，要向希臘神話倡導(dǎo)的一樣要自由自在，這樣人們才能幸福和諧安定。 他說(shuō)，最早的文學(xué)，即記錄人類(lèi)的騷亂，不安，始出個(gè)人的文學(xué)。所有偉大的文藝，記錄的都不是幸福，而是不安和騷亂。 對(duì)于這些話， 我深以為然。 我一直以為人類(lèi)大多數(shù)都是享受安逸的生活， 很少會(huì)居安思 危，具有憂患意識(shí)。在很早很早以前，我們的祖先就曾說(shuō)過(guò)，生于憂患，死于安樂(lè)。魯迅先 生也曾說(shuō)過(guò)：真的勇士， 敢于正面淋漓的鮮血，敢于正視慘淡的人

37、生。 因此很少有人真正做 到這一點(diǎn)， 所以人們記錄下這些人類(lèi)的騷亂與不安， 通過(guò)這些教訓(xùn)使自己能更加清楚更加深 刻的明白這些道理。 盛極必衰。如此看，中國(guó)詩(shī)的衰亡是正常的、命該的、必然的。盛過(guò)了，不可能盛之又 盛。天下沒(méi)有不散的筵席 —— 從整體上來(lái)關(guān)照，中國(guó)不再是文化大國(guó)， 是宿命的， 不必怨天尤人。所謂希望，只在于反常，異數(shù)。用北京土話講：抽不冷子出個(gè)天才。 從表面看， 這只是介紹了中國(guó)詩(shī)的沒(méi)落的原因， 但在我看來(lái)， 這也包含了一個(gè)哲理 —— 盛極必衰。 所以我們要懂得這個(gè)道理，不必強(qiáng)求永恒的勝利或者永遠(yuǎn)的順風(fēng)、前進(jìn)，每個(gè)人 都會(huì)有高峰低谷，正如月有陰晴圓缺，我們要懂得知足常樂(lè)， 不必強(qiáng)求，天下沒(méi)有不散的筵 席，這樣我們才會(huì)過(guò)得輕松，活得快活。 這些就是我讀木心老人家的文學(xué)回憶錄的一些話的感想， 雖然不多不全， 但是我自己的 一些看法，正如木心老人家寫(xiě)自己的書(shū)，講文學(xué)史，重要的是自己的。以后，我想我會(huì)再讀更多的木心先生的書(shū)，感受他老人家的思想，從而更好地看待生活，看待人生。