中庸對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的意義分析論文

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1、 中庸對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的意義分析論文 [論文關(guān)鍵詞]和諧;中庸;和諧思想 [論文摘要]中國(guó)古代的和諧思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。《中庸》傳統(tǒng)的和諧思想在安邦治國(guó)、維持社會(huì)關(guān)系和促進(jìn)人與自然和諧關(guān)系的天人合一思想對(duì)今天我國(guó)全面構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有積極的意義。 一 中國(guó)有著五千年的歷史文化,古代的和諧思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、意蘊(yùn)深遠(yuǎn),而《中庸》中就包含著這種和諧思想。重新審視《中庸》中所包含的和諧思想,積極發(fā)掘這一思想的當(dāng)代價(jià)值,對(duì)于我們今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),無(wú)疑有著積極的意義。 古時(shí)的“和諧”,“和”與“諧”同義,而“和諧”則是以“和”的范疇出現(xiàn)的。如:《說(shuō)文

2、解字》曰:“和,即相應(yīng)也”?!秶?guó)語(yǔ)鄭語(yǔ)》記載:西周太史史伯與鄭桓公談?wù)摗芭d衰之道”,云,周幽王必將衰敗,西周將要滅亡。而其“必弊”的原因是“去和取同”。在史伯看來(lái),“以他平他謂之和,故能豐長(zhǎng)而物歸之;若以同裨同,盡乃棄矣”。這里強(qiáng)調(diào)了事物是多種因素的集合,它們相互依賴、協(xié)調(diào)而組成新的事物,達(dá)到和諧的效果。所以,“和諧”內(nèi)在地包含著多樣性、差異性、矛盾和沖突,但最終會(huì)達(dá)成更高層次的統(tǒng)一協(xié)調(diào)。同時(shí),史伯認(rèn)為,“和實(shí)生物,同則不繼”,“聲一無(wú)聽,物一無(wú)文,味一無(wú)果,物一不講”。一種聲音無(wú)法揍出美妙動(dòng)聽的音樂,一種味道如何做出令人回味的佳肴,惟有和諧共處,才是事物存在和發(fā)展的最佳狀態(tài),也就是“同則不繼

3、”[1]。 二 《中庸》從“中庸”這兩字就已體現(xiàn)了古代的和諧思想。“中庸”包括“中”和“庸”兩方面的含義。朱熹解釋說(shuō):“中者,不偏不倚,無(wú)過之不及之名。”(《中庸章句》)用現(xiàn)代哲學(xué)來(lái)解釋,“中”是事物矛盾雙方處于相對(duì)的平衡與和諧狀態(tài)。鄭玄注《禮記.中庸》“君子中庸”句說(shuō):“庸,常也,用中為常道也?!敝祆湔f(shuō):“中者無(wú)過無(wú)不及之名也。庸,平常也?!保ā墩撜Z(yǔ)集注.雍也》)可見,“庸”為“?!?,“中庸”之道就是“中?!敝?,也就是說(shuō)“中”道乃是事物的常道。[2] “中庸”為“中?!敝?,不是折衷主義,“中庸”指的是事物內(nèi)部相互對(duì)立、相互聯(lián)系矛盾的對(duì)立統(tǒng)一的一種和諧狀態(tài),折

4、衷主義只是把不同質(zhì)的現(xiàn)象或理論無(wú)原則的、機(jī)械的結(jié)合在一起。儒家講“允執(zhí)厥中”,指根據(jù)事物發(fā)展變化的規(guī)律使事物正常和諧的發(fā)展。《中庸》又有:“仲尼曰:‘君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而時(shí)中;小人之中庸也,小人而無(wú)忌憚也?!庇钟兄祆洹都ⅰ罚骸熬又湓谖?,故能戒謹(jǐn)不睹,恐懼不聞,而無(wú)時(shí)不中?!笨梢姟爸小笔请S事物變化而變化,“中庸”最終是要實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展的狀態(tài)。[3] 三 朱熹說(shuō):“不偏之謂中,不易之謂庸;中者,天下之正道,庸者,天下之定理。此篇乃孔門傳授心法,子思恐其久而差也,故筆之于書,以授孟子。其書始言一理,中散為萬(wàn)事,末復(fù)合為一理。放之則彌六合,卷之則退藏于密

5、。其味無(wú)窮,皆實(shí)學(xué)也。善讀者,玩索而有德焉,則終身受用之,有不能盡者矣?!笨梢?,《中庸》是儒家闡述“中庸之道”,提出人性修養(yǎng)的教育理論著作。《中庸》更有“中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉?!奔粗校翘煜氯f(wàn)物的本;和,是天下共行的大道。人如果把中和的道理推而極之,那么,天地一切按照規(guī)律和諧發(fā)展,萬(wàn)物也就各自和諧發(fā)展。[4]《中庸》提出要尊重事物的發(fā)展規(guī)律,使事物和諧發(fā)展,這種思想后來(lái)影響深遠(yuǎn),對(duì)人的發(fā)展及構(gòu)成社會(huì)存在的各種社會(huì)關(guān)系要求做到和諧發(fā)展以維系古代社會(huì)和諧發(fā)展,《中庸》這一和諧思想在當(dāng)代仍有著積極的意義。 1.《中庸》安邦治國(guó)的和諧思想

6、 《中庸》中有:“故君子之道:本諸身,征諸庶民,考諸三王而不繆,建諸天地而不悖,質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑,百世以俟圣人而不惑。質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑,知天也;百世以俟圣人而不惑,知人也。是故君子動(dòng)而世為天下道,行而世為天下法,言而世為天下則。遠(yuǎn)之則有望,近之則不厭?!逼涞?,即議禮、制度、考文之事也。天地者,道也。鬼神者,造化之跡也。這句話的意思是說(shuō)君主要考察歷史,順應(yīng)民意,尊重客觀事實(shí),按照事物發(fā)展的規(guī)律治理國(guó)家,制定規(guī)章制度,促使國(guó)家社會(huì)各個(gè)方面和諧發(fā)展,這樣才能受民眾愛戴。在當(dāng)時(shí)就有為了國(guó)家的發(fā)展,就要尊重客觀規(guī)律實(shí)行各種規(guī)章制度,使國(guó)家上下得到和諧發(fā)展的思想。在積極構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天,胡錦濤

7、《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話》就提出“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì),應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。民主法治,就是社會(huì)主義民主得到充分發(fā)揚(yáng),依法治國(guó)基本方略得到切實(shí)落實(shí),各方面積極因素得到廣泛調(diào)動(dòng);公平正義,就是社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào),人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理,社會(huì)公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn);安定有序就是社會(huì)組織機(jī)制健全,社會(huì)管理完善,社會(huì)秩序良好,人民群眾安居樂業(yè),社會(huì)保持安定團(tuán)結(jié)”。在古代《中庸》雖然提出了和諧發(fā)展的思想,但由于受階級(jí)限制,要實(shí)現(xiàn)各方面積極的和諧發(fā)展是不可能的

8、,只有在社會(huì)主義的今天才可以成為現(xiàn)實(shí)。 2.《中庸》社會(huì)關(guān)系的和諧思想 在人類社會(huì)中,人與人之間存在各種社會(huì)關(guān)系,如:夫婦、父子、兄弟、朋友、上下級(jí)。儒家高度肯定了這些關(guān)系,“君臣也,父子也,夫婦也,昆弟也,朋友之交也;五者,天下之達(dá)道也?!边@些關(guān)系的和諧發(fā)展是維持社會(huì)穩(wěn)定,促使社會(huì)和諧發(fā)展的關(guān)鍵。“故君子和而不流,強(qiáng)哉矯!”所以孔子提倡真正的君子與他人和諧相處,不隨流俗轉(zhuǎn)移?!熬又溃┤缧羞h(yuǎn),必自邇;譬如登高,必自卑。《詩(shī)》曰:‘妻子好合,如鼓瑟琴,兄弟既翕,和樂且耽。宜爾室家,宜爾妻孥?!釉唬骸改钙漤樢雍?!’”這句話中將妻子兒女感情和睦的和諧關(guān)系比喻像彈琴瑟一樣

9、和諧,兄弟感情投合,其樂融融,這種和諧的關(guān)系使家庭和諧發(fā)展?!爸?,仁,勇,三者,天下之達(dá)德也。所以行之者一也?!奔粗腔?、仁愛和勇敢是天下人都應(yīng)該有的品德,用來(lái)實(shí)行的那就是“誠(chéng)”??鬃臃浅Y澷p這種人與人之間和諧的社會(huì)關(guān)系,在他的著作中有很多地方體現(xiàn)了這種社會(huì)關(guān)系和諧的思想。這一傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系和諧思想使中國(guó)雖然是泱泱大國(guó)卻以禮儀之邦而聞名。所以今天,在構(gòu)建和諧社會(huì)中我黨把這一思想賦予了新的時(shí)代意義即提出“誠(chéng)信友愛,就是全社會(huì)互幫互助、誠(chéng)實(shí)守信,全體人民平等友愛、融洽相處;充滿活力,就是能夠使一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重,創(chuàng)造活動(dòng)得到支持,創(chuàng)造才能得到發(fā)揮,創(chuàng)造成果得到肯定”。 3

10、.《中庸》天人合一的和諧思想 天人合一的思想一直是我國(guó)古代傳統(tǒng)的重要思想,在《中庸》中也可以看到,“唯天下至誠(chéng),為能盡其性;能盡其性,則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地參矣?!边@句話的意思是說(shuō)只有天下至誠(chéng)的圣人,能完全實(shí)行他的天性,能盡他自己的本性,就能盡知他人的本性;能盡知他人的本性,就能盡知天地萬(wàn)物的本性;能盡知天地萬(wàn)物的本性,就可以促進(jìn)天地間萬(wàn)物的化育,能促使天地間萬(wàn)物化育,就可以與天地相合。[5]這一和諧思想在今天體現(xiàn)了人與自然要和諧發(fā)展,我們黨在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中就對(duì)人與自然的關(guān)系也提出要和諧發(fā)展,《中

11、庸》天人合一這和諧思想要求注重價(jià)值理性,這對(duì)于矯正工業(yè)社會(huì)天人對(duì)立的價(jià)值觀具有重要的積極意義,自人類進(jìn)入工業(yè)社會(huì),隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展,人們片面強(qiáng)調(diào)自己是大自然的主人,打破人與自然的和諧關(guān)系,并使這種關(guān)系日趨惡化,使人類受到大自然的懲罰,為了遏止科技理性的過度膨脹,借鑒《中庸》天人合一的思想,提出人與自然要和諧發(fā)展,我黨在構(gòu)建和諧社會(huì)中就明確提出“使人與自然和諧相處,就是要做到生產(chǎn)發(fā)展,生活富裕,生態(tài)良好?!? 綜上所述,《中庸》體現(xiàn)了我國(guó)古代為促進(jìn)社會(huì)各個(gè)方面發(fā)展所提出的和諧思想,受到時(shí)代階級(jí)的限制,很多和諧思想不能成為現(xiàn)實(shí),但在今天我國(guó)全面構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的新形勢(shì)下,《中庸》的

12、傳統(tǒng)和諧思想對(duì)我國(guó)實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)無(wú)疑有著積極的意義。 [參考文獻(xiàn)] 〔1〕張存儉,鮑宇.中國(guó)古代和諧思想及其現(xiàn)代價(jià)值〔J〕.理論學(xué)刊,2005(8):113. 〔2〕雷慶翼.“中”“中和”“中庸”平議〔J〕.孔子研究,2000(4):11. 〔3〕林語(yǔ)堂.孔子的智慧〔M〕.西安:陜西師范出版社,2004:68,81. Abstract:Chinatraditionalharmoniousthoughtshasbeenwellestablishedforalongtime,《GoldenMean》traditionalharmoniousthoughtswhichincludesrunningcountrywell;Keepingthesocialrelationships;thethoughtofpromotingtherelationshipbetweenhumanandnatrurehaspositivesignificancetodaytoconstructthesocialistharmonioussocietyforourcountryinanall-roundway. KeyWords:harmonious,goldenmean,harmoniousthoughts 5

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