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1、望梅止渴 ： 原意是梅子酸，人想吃梅子就會(huì)流涎 (xin)， 因而止渴。 后比喻愿望無(wú)法實(shí)現(xiàn)，用空想安 慰自己 。出自 世說(shuō)新語(yǔ) 假譎（ ju） ，曹 操率領(lǐng)部隊(duì)去討伐張繡，天氣熱得出奇，驕 陽(yáng)似火，為激勵(lì)士氣曹操說(shuō)：“前有大梅林， 饒子，甘酸可以解渴?！? 成語(yǔ)典故 劉義慶 學(xué)習(xí)目標(biāo) 1、知識(shí)與技能：了解課文內(nèi)容，積 累常見(jiàn)文言詞匯，初步掌握學(xué)習(xí)文 言文的學(xué)習(xí)方法。掌握文中重點(diǎn)字 詞的用法。抓住人物個(gè)性化的言行， 分析人物形象。把握文中主旨。 2、過(guò)程與方法：利用注釋和工具書(shū)，采用自 主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式把握文章主要內(nèi) 容，歸納主旨。重點(diǎn)講解文中的疑難字詞，
2、培養(yǎng)學(xué)生文言文閱讀能力。 3、情感、態(tài)度與價(jià)值觀：學(xué)習(xí)古人的智慧、 誠(chéng)實(shí)、守信，尊重他人的美德。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn) 識(shí)到“誠(chéng)信”在當(dāng)今社會(huì)中的重要意義，學(xué) 習(xí)從小做一個(gè)守信的人。 劉義慶 劉義慶 （公元 403年 公 元 444年），彭城（今江蘇徐州） 人，宋武帝劉裕的侄子，襲爵 臨川王， 南朝宋文學(xué)家。 世說(shuō)新語(yǔ) 是一部主要記載 漢末三 國(guó) 至 兩晉時(shí)期 士族階層的言行風(fēng)貌和軼事瑣 語(yǔ) 的 筆記小說(shuō) ，也是六朝志人小說(shuō)的杰出代 表。具有“語(yǔ)言簡(jiǎn)練、辭意雋永”的特點(diǎn)，因 此著稱于世。該書(shū)在魏、晉是當(dāng)時(shí)盛行的小說(shuō) 集大成之作，對(duì)后世的小說(shuō)和筆記小說(shuō)發(fā)展影 響很大。 世說(shuō)新語(yǔ)是六朝 志人小
3、說(shuō) 的代 表作。它由劉義慶組織一批文人 編 纂 而成。 主要描寫(xiě)從東漢到劉宋時(shí) 期的一些著名人士的傳聞、軼事， 以短篇為主。全書(shū)共 8卷，分德行、 言語(yǔ)、政事、文學(xué)、方夙慧等 36門。 筆記小說(shuō) 是泛指一切用文言寫(xiě)的志怪、傳奇、雜 錄、瑣聞、傳記、隨筆之類的著作，內(nèi)容廣泛駁雜， 舉凡天文地理、朝章典制、草木蟲(chóng)魚(yú)、風(fēng)俗民情、學(xué) 術(shù)考證、鬼怪神仙、艷情傳奇、笑話奇談、逸事瑣聞 等等。它是一座非常豐富、值得珍視的寶庫(kù)，是后人 取之不盡的無(wú)價(jià)寶藏。治史者可以利用它增補(bǔ)辨證正 史的闕失，治文者可以從中考察某一時(shí)代的文壇風(fēng)氣、 文學(xué)作品的源流嬗變，治專門史者可以從中挖掘資料， 文藝創(chuàng)作者可以從中尋找素材
4、。中國(guó)古代的筆記小說(shuō)， 截至清末，大約不下于 3000種，具有極高的史料價(jià)值， 是一筆巨大的文化遺產(chǎn)。 期 行 選自 世說(shuō)新語(yǔ) 方正 約定 出行 “期行 ”： 即約定日期出行 陳太丘與友 /期行，期 /日中。過(guò)中 不至，太丘 /舍去，去后 /乃至。 元方 / 時(shí)年七歲，門外 /戲?？?/問(wèn)元方：“尊 君 /在不？”答曰：“待君久 /不至，已 去?！庇讶?/便怒曰：“非人哉！與人 期行，相委而去。”元方 /曰：“君與 家君 /期日中，日中 /不至，則是 /無(wú)信； 對(duì)子罵父，則是 /無(wú)禮。” 友人 /慚， 下車 /引之。元方 /入門不顧。 朗讀課文 陳太丘與友 期
5、行，期 日中 。過(guò)中不 至 ，太丘舍 去 ，去 后 乃 至。 期：約定 行：出行 到 譯文 ： 陳太丘和朋友約定同行，約在正午，正午過(guò)了沒(méi)有到，太 丘放棄（等他）離開(kāi)了，離開(kāi)后不久，（朋友）才到。 放棄 去：古：離開(kāi) 今：到 去 才 元方 時(shí) 年七歲，門 外 戲。客問(wèn)元方：“ 尊君 在 不 ？”答 曰：“待 君 久不至，已去?！? 當(dāng)時(shí) 名詞作狀語(yǔ)，在 門外 f u “不”現(xiàn)在 寫(xiě)作“否”， 譯文 ： 陳太丘的兒子元方當(dāng)時(shí)七歲，正在門外嬉戲?？腿藛?wèn)元方：“你父親在 嗎？”回答說(shuō)：“等您很久不到，已經(jīng)走了?！? 正午 古代尊稱對(duì)方的父親 古代尊稱對(duì)方
6、， 可譯為您 友人便怒曰：“非人 哉 ！與友人期行， 相委 而去。”元方 曰 ：“ 君 與 家君 期日中。日中不至， 則是 無(wú)信；對(duì)子罵父， 則是 無(wú)禮?！庇讶?慚 ，下車 引 之。元方入門不 顧 。 譯文： 友人便生氣地說(shuō)：“真不是人啊！跟人約定同行，卻丟下我走 了?！痹秸f(shuō)：“您和我父親約的是正午。正午不到，就是沒(méi)有信用；對(duì) 著兒子罵父親，就是沒(méi)有禮貌。”友人對(duì)此感到慚愧，下車?yán)氖?，?方進(jìn)門不回頭看。 語(yǔ)氣詞，表感嘆， “啊” 相：代詞，別人， 委：古：丟下 今：委托 連用，表判斷 則：就 形作動(dòng)，對(duì) 感 到慚愧 古：拉 今：引用 古
7、：回頭看 今：照顧 古代對(duì)人稱自己的父親 1、“期日中，過(guò)中不至”說(shuō)明陳太丘的朋友 是個(gè)怎樣的人？ 是個(gè)不守信用，沒(méi)有時(shí)間觀念的人 “日中不至，則是無(wú)信；對(duì)子罵父，則是無(wú)禮” 2、元方指出了父親友人的哪兩個(gè)錯(cuò)誤？ 認(rèn)真思考 3、陳太丘的朋友是個(gè)怎樣的人？從文中哪些地 方可以看出來(lái)？ 知錯(cuò)能改 粗魯 “期日中，過(guò)中不至” “友人便怒” “非人哉！” “對(duì)子罵父” “友人慚，下車引之” 無(wú)信 暴躁易怒 無(wú)禮 4、陳元方是一個(gè)怎樣的人？ 聰明、勇敢、明理 （或）：懂禮識(shí)儀，機(jī)智聰
8、明，剛正不阿 1、文章記敘了一個(gè)怎樣的故事？體現(xiàn)了元方 怎樣的思想性格？ 主要表現(xiàn)元方的聰敏，為人方正直率，敢于據(jù)理 力爭(zhēng)，尤其是懂得為人的道理。 2、 期行 告訴我們一個(gè)怎樣的道理？ 誠(chéng)信是立世之本，要人們做一個(gè)守信人。 3. 有人認(rèn)為客人已經(jīng)認(rèn)錯(cuò)，元方就應(yīng)該原諒他，而他 居然“入門不顧”，弄得客人尷尬之極，無(wú)地自容， 這的確有些失禮。你是否同意這個(gè)看法？ 第一種意見(jiàn) 不同意。元方當(dāng)時(shí)才七歲，他 對(duì)粗俗 的友人“入門不顧”流露了小孩子性格直率，好惡 情感易外露的特點(diǎn)，體現(xiàn)了他懂禮識(shí)儀，機(jī)智聰明， 剛正不阿的性格特征。 第二種意見(jiàn) 同意。父親的友人已經(jīng)表示了歉意， 應(yīng)該給
9、人改正過(guò)錯(cuò)的機(jī)會(huì)。人沒(méi)有一生都不犯錯(cuò)誤 的，只要改正，就是好的，不能總是抓住人的“小 辮子”不放。 遷移拓展 1. 面對(duì)他人的無(wú)禮，你該如何處理？ 意見(jiàn)一 抓住對(duì)方失禮之處，針?shù)h相對(duì)，維護(hù)個(gè)人名 譽(yù)不受侵害。 意見(jiàn)二 針對(duì)對(duì)方失禮之處，擺事實(shí)，講道理，使對(duì) 方明白自己的過(guò)錯(cuò)，既維護(hù)個(gè)人名譽(yù)，又不傷害對(duì) 方。自己不能向?qū)Ψ揭粯邮ФY 。 2. 如果父母不在家，家中來(lái)了客人，你該如何接待？ 在能確定對(duì)方身份的前提下，以禮相待；如果不明對(duì) 方身份，要機(jī)智地探詢對(duì)方情況，提高安全意識(shí)。 3、 文中“尊君”“君” “家君”的稱謂有 什么不同？ “尊君”是對(duì)別人父親的尊稱； “君”是有禮貌
10、的稱呼對(duì)方； “家君”對(duì)人稱自己父親時(shí)的謙詞 。 尊稱，也叫敬稱，是對(duì)對(duì)方表示尊敬的稱呼 。 針對(duì)不同的對(duì)象，稱呼可有多種。稱呼帝 王時(shí)，一般有 “陛下、大王、王、上、君、天子、 萬(wàn)乘、圣主、主上、元首、九重天 ”等等。古代 對(duì)對(duì)方的父親稱令尊、尊公、尊大人，對(duì)對(duì)方母 親稱令堂、太君，對(duì)對(duì)方的妻子稱令正，對(duì)對(duì)方 妻父稱泰山、冰翁，對(duì)對(duì)方兄弟稱昆仲、昆玉、 令兄（弟），對(duì)對(duì)方的兒子稱令郎、令嗣、哲嗣、 少君、公子，對(duì)對(duì)方的女兒稱千金、玉女、令愛(ài) 等等，因多見(jiàn)于口語(yǔ)，不再一一列舉。 文學(xué)常識(shí) 謙稱是表示謙虛的自稱。 古代君主自稱孤、朕、寡
11、人、不谷。一般 人自稱臣、仆、愚、蒙、區(qū)區(qū)、不佞、不敏、 不肖、不才、在下、下走、下官、鄙人、小 人、小可、后生、晚生、侍生等。女子自稱 一般用妾、奴等。他人稱自己的妻子一般為 拙荊、賤內(nèi)、內(nèi)人、山荊、荊屋、山妻，稱 自己的兒子為小兒、犬子、息男，稱女兒為 息女、小女等，主要用于口語(yǔ)，常見(jiàn)于戲劇。 古人稱自己一方的親屬朋友時(shí)，常用 “家 ”、 “舍 ”等謙詞。 “家 ” 是對(duì)別人稱自己的輩份 高或年紀(jì)大的親屬時(shí)用的謙詞，如家父、 家母、家兄等。 辨別下列詞語(yǔ)哪些屬于敬詞，哪些屬于謙詞。 敝人 卑職 陛下 令尊 寡人 足下 令郎 老朽 麾下 敬詞有 謙詞有 乘 船 華 歆
12、 、王朗 /俱乘船 /避難， 有一 人 /欲依附， 歆 /輒 /難之。 朗曰： “幸尚寬， 何為 /不可？” 后 /賊 /追 至， 王 /欲舍 /所 攜 人。歆曰： “本 / 所以疑， 正為 /此耳。 既已 /納其自 托， 寧可以 /急相棄 邪 ？” 遂 /攜 拯 / 如初。 世 /以此 /定 /華、王 /之優(yōu)劣。 xn zh xi y zhng 讀課文， 讀準(zhǔn)字音 歆 華歆、王朗 俱 乘船避難， 有一人 欲 依 附， 歆 輒難之 。 朗曰：“幸 尚 寬， 何為 不可？” 后賊追至， 王欲舍所攜人。歆 曰： “本 所以疑 ， 正為此耳。 既已納其自托， 寧 可 以
13、 急相棄 邪 ？” 遂攜 拯 如初。 世 以 此 定華、王 之 優(yōu)劣。 一起，都 想要 當(dāng)即 對(duì) 感到為難 的原因 遲疑 ,猶豫不決 難道 救助 憑 助詞，的 代詞 ,這件事 . 還 因?yàn)? 華歆、王朗一起乘船逃難，（途中）有一個(gè) 人想要搭船，華歆感到期很為難。王朗說(shuō)：“ （船里）恰好還很寬松，為什么不同意呢？” 后來(lái)作亂的人追上來(lái)了，王朗想要拋棄所攜帶 的人。華歆說(shuō)：“先前之所以猶豫不決，正因 為考慮到這種情況了。既然已經(jīng)接納了他，難 道可以因?yàn)榍闆r緊急就拋棄他嗎？”于是還像 當(dāng)初那樣攜帶救助這個(gè)人。世人通過(guò)這件事來(lái) 評(píng)定華歆 、王朗的優(yōu)劣。 翻譯全文
14、、如將 乘船 一文分為三個(gè)層次，你準(zhǔn) 備怎樣分？ 第一層 ：（開(kāi)頭到“何為不可”）寫(xiě)二 人對(duì)別人搭船一事各持己見(jiàn) 。（故事開(kāi) 端，起因） 第二層 ：（“后賊追至”到“遂攜拯如 初”）寫(xiě)王朗欲毀約，華歆堅(jiān)守諾言 。 （故事發(fā)展、高潮） 第三層 （末一句） 寫(xiě)世人以此事評(píng)定二 人品行 。（結(jié)局） 問(wèn)題探究 明確： 華歆開(kāi)始時(shí)考慮到兩人的安全 不愿帶上逃難的人，王朗卻愿意；等 危險(xiǎn)來(lái)臨時(shí)，華歆堅(jiān)持兌現(xiàn)承諾，要 帶那個(gè)逃難的人一塊走，可王朗考慮 到自身的安全，不
15、愿意帶了。 2、華歆與王朗的做法有什么不 同？ 1、華歆是一個(gè)怎樣的人？王朗呢？ 華歆：信守諾言 王朗 :輕諾寡信 2、“世以此定華、王之優(yōu)劣?！?你認(rèn)為 誰(shuí)“優(yōu)”誰(shuí)“劣”？采用什么修辭手法 ？ 華歆；對(duì)比 3、刻畫(huà)華歆采用的手法？ 欲揚(yáng)先抑 4、這則故事給我們什么啟示？ 一個(gè)人要對(duì)自己說(shuō)過(guò)的話 負(fù)責(zé)任，不能輕諾寡信。 1、解釋下列句子中的字。 1、歆則 難 之 2、 幸 尚寬 3、王欲 舍 所攜人 4、已 納 其自 托 5、遂攜 拯 如初 對(duì) 感到為難 幸而，恰巧 扔掉，拋棄 納，接納，接受。 托，請(qǐng)托，
16、請(qǐng)求。 救助。 1）、 歆輒難 之 。 世以此定華、王 之 優(yōu)劣。 2）、元方 時(shí) 年七歲 學(xué)而 時(shí) 習(xí)之 3 ） 、 可以 為師矣 寧 可以 急相棄邪 他（代詞，指華歆） 的（結(jié)構(gòu)助詞） 當(dāng)時(shí) 時(shí)常 可以 憑 能夠 因?yàn)? 2、解釋下列相同字的意思 世說(shuō)新語(yǔ) 是（ ） （朝代）的（ ）組織一批 文人編寫(xiě)的。是六朝（ ）的 代表作，古代小說(shuō)所記大多是傳聞、 軼事，以短篇為主，在寫(xiě)法上一般 都是（ ）。 南朝宋 劉義慶 志人小說(shuō) 直敘其事 第一回合 第二回合
17、 1、陳太丘與友期行，期日中，過(guò)中不至，太 丘舍去，去后乃至。 陳太丘跟一位朋友約定一同出門，約好正 午時(shí)碰頭。正午已過(guò)，不見(jiàn)朋友來(lái)，太丘不 再等候就走了。太丘走后，那人才來(lái)。 2、與人期行 ,相委而去。 與別人約好了一起走，卻丟下別人自己走了。 3、君與家君期日中。過(guò)中不至，則是無(wú)信；對(duì) 子罵父，則是無(wú)禮。 您和我父親約好了正午時(shí)候一同出發(fā)。您 正午不到，就是不講信用，對(duì)兒子罵他的父親， 就是失禮。 4、友人慚，下車引之，元方入門不顧。 那人感到慚愧，便從車?yán)锵聛?lái)，想跟元 方握手，元方連頭也不回地走進(jìn)了自家的大 門。 第三回合 內(nèi)容理解 君：有禮貌的稱呼對(duì)方 家君：對(duì)人稱自己的父親 尊君：對(duì)別人父親的尊稱 1、 陳太丘與友期 中“君”“尊君”“家君”的 稱謂有什么不同？
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