腦科學(xué)、進(jìn)化生物學(xué)與演化經(jīng)濟(jì)學(xué)

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1、腦科學(xué)、進(jìn)化生物學(xué)與演化經(jīng)濟(jì)學(xué) 　　[摘要]奉行“累積因果”原則的演化經(jīng)濟(jì)學(xué)從未放棄向自然科學(xué)的學(xué)習(xí)與借鑒，這種開放式的態(tài)度也正是它活力的源泉之一。近年來，腦科學(xué)、進(jìn)化生物學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域所取得的一些進(jìn)展，為演化經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋合作、交換和分工以及它們與人類認(rèn)知進(jìn)化的關(guān)系等問題開辟了新的思路。這些領(lǐng)域的研究成果表明，人類行為、理性能力與社會(huì)進(jìn)化、生物進(jìn)化之聞存在著密切的五動(dòng)關(guān)系：人類認(rèn)知是伴隨人類進(jìn)化過程而不斷進(jìn)化的產(chǎn)物；由于人類認(rèn)知改變而導(dǎo)致的社會(huì)變化，反過來也會(huì)影響人類本身的進(jìn)化。由于拓展了自己的時(shí)間概念，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)具有了一種歷史的解釋力和人文關(guān)懷精神。 　　[關(guān)鍵詞]演化經(jīng)濟(jì)學(xué)腦科學(xué)進(jìn)

2、化生物學(xué)時(shí)間 　　[作者簡(jiǎn)介]楊虎濤(1970－)。男，湖北省黃陂市人。經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)副教授，主要從事制度經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。 　　[中圖分類號(hào)]F069.9 　　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A 　　[文章編號(hào)]0439―8041(2007)12―0064―05 　　無疑，我們不能將演化經(jīng)濟(jì)學(xué)簡(jiǎn)單地理解為一種用生物進(jìn)化論的基本原理解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的理論，但同樣毋庸置疑的是，無論在源頭還是發(fā)展過程中，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)都深受自然科學(xué)的影響。從納爾遜和溫特將拉馬克思主義貫徹到底的努力，博爾丁在自然與社會(huì)之間建立經(jīng)濟(jì)分析連接的嘗試，到霍奇遜對(duì)生物學(xué)隱喻標(biāo)準(zhǔn)的堅(jiān)持，都反映出演化經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)自然

3、科學(xué)的重視態(tài)度。他們所奉行的原則之一――“累積因果”，注定了演化經(jīng)濟(jì)學(xué)將獲得比傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)更為廣闊的分析領(lǐng)域，與此同時(shí)，也決定了它需要比傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)更為堅(jiān)實(shí)的自然科學(xué)基礎(chǔ)。20世紀(jì)90年代以來，整個(gè)演化陣營(yíng)中的學(xué)科交融越來越明顯，一些自然科學(xué)領(lǐng)域的研究為演化經(jīng)濟(jì)學(xué)理解經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象提供了新的依據(jù)，這種啟示目前雖然尚未形成大的效應(yīng)。但以發(fā)展的眼光看，新的思想進(jìn)路不可能回避這些重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。 　　一、模擬計(jì)算與基因研究：腦科學(xué)與進(jìn)化心理學(xué)的探索 　　人類的一切行為，在生理意義上都受到大腦的影響，腦科學(xué)的研究目的和經(jīng)濟(jì)學(xué)并無差異，無論行為是先天遺傳的本能所致還是后天社會(huì)化過程中的強(qiáng)化習(xí)得。腦作為

4、發(fā)出指令的器官。始終是理解行為的關(guān)鍵所在。從這層意義上說，腦科學(xué)實(shí)質(zhì)上構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)，關(guān)于腦如何支配行為并如何被行為環(huán)境緩慢地塑造的理解，也有助于解釋復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。但在腦科學(xué)獲得突破性進(jìn)展之前，經(jīng)濟(jì)學(xué)家愿意、也只能將很多先驗(yàn)性的問題作假定處理。當(dāng)然，這種放松是以犧牲學(xué)科解釋力為代價(jià)的。 　　一直被視為異端的演化經(jīng)濟(jì)學(xué)，在“預(yù)設(shè)”問題上一直強(qiáng)烈地反對(duì)新古典那種無論證的假設(shè)方法。他們認(rèn)為，諸如人類理性進(jìn)化、交換動(dòng)機(jī)和互利行為的由來等問題都應(yīng)當(dāng)?shù)玫娇茖W(xué)的解釋，而不是通過假設(shè)進(jìn)行回避?；羝孢d指出：“雖然所有的理論都必須把某些條件看作是給定的，但從演化的觀點(diǎn)看，一個(gè)理論家必須對(duì)假定給予某

5、些正當(dāng)?shù)睦碛珊徒忉?。如果這類解釋沒有被提供，那么作為科學(xué)家，我們就應(yīng)該將其列入未來的研究議程?！薄Ｔ谶^去很長(zhǎng)―段時(shí)間內(nèi)，盡管演化經(jīng)濟(jì)學(xué)家強(qiáng)烈地抨擊主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種假設(shè)基礎(chǔ)，但一直缺乏強(qiáng)有力的科學(xué)論據(jù)支撐。以至于貝克爾說，“對(duì)于解釋行為問題，這些看似誘人的新觀點(diǎn)尤其地沒用一。然而，經(jīng)過20世紀(jì)90年代這一被世界衛(wèi)生組織定名為“加強(qiáng)人腦研究的十年”時(shí)期，腦科學(xué)、進(jìn)化心理所取得的進(jìn)展極大地鼓舞了包括經(jīng)濟(jì)學(xué)家在內(nèi)的科學(xué)工作者的研究熱情，非經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的“異域之光”使演化經(jīng)濟(jì)學(xué)獲得了更為明晰和廣闊的理論地帶。尤其是在理解人類合作行為的生理學(xué)基礎(chǔ)及這―基礎(chǔ)的形成過程這―根本性命題上“異域”的進(jìn)展具有重要的參

6、考價(jià)值。 　　合作的起源一直是經(jīng)濟(jì)學(xué)家深感困惑的問題之一。擺脫霍布斯叢林狀態(tài)，進(jìn)入社會(huì)的秩序狀態(tài)，需要社群內(nèi)和社群間的大合作，在著名的囚徒困境里，重復(fù)的二人博弈在次數(shù)足夠多、貼現(xiàn)率足夠低時(shí)能出現(xiàn)合作解，但是隨著博弈人數(shù)的不斷增長(zhǎng)以及策略數(shù)量的增加，合作出現(xiàn)的概率就極為低下，這就產(chǎn)生了所謂西美爾問題一社會(huì)如何可能？由其衍生的典型經(jīng)濟(jì)學(xué)問題是：親緣利他的合作行為如何能擴(kuò)展為匿名社會(huì)的交換機(jī)制從而為市場(chǎng)的出現(xiàn)奠定基礎(chǔ)？無疑，這一問題深刻地折射出“囚徒困境”和“看不見的手”之間的矛盾和秘密。 　　經(jīng)濟(jì)學(xué)家赫伯斯?金迪斯以及2002年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者弗農(nóng)?史密斯用實(shí)驗(yàn)的方法嘗試對(duì)此進(jìn)行解

7、答。在金迪斯看來，如果自然選擇起作用，在資源稀缺的前提下。自私者應(yīng)該比利他者的生存概率更高，這樣地球上自私者就會(huì)把那些趨社會(huì)性的合作者淘汰掉，因此從邏輯上講。囚徒困境中的自利者會(huì)在自然選擇中成為主流，社會(huì)是不可能的。既然社會(huì)已經(jīng)成為事實(shí)，“看不見的手”的作用已經(jīng)凸顯，那么在長(zhǎng)期進(jìn)化中必定發(fā)生了什么重要的事件，產(chǎn)生了重要的演化結(jié)果，而這種演化結(jié)果能一代一代地傳遞下來，必然是由于基因，而且是涉及大腦的基因發(fā)生了變化。按照現(xiàn)代生物學(xué)的觀點(diǎn)，人類基因不可能在文明社會(huì)的這段時(shí)間內(nèi)特別是在工業(yè)革命以來的這二百多年內(nèi)發(fā)生重大的變化，要尋求這一問題的答案，必須進(jìn)入史前時(shí)期，從數(shù)十萬年前的自然環(huán)境和演化力量中去

8、尋找現(xiàn)代人的行為學(xué)基礎(chǔ)。這樣，腦科學(xué)的研究能否給予支撐，就成為金迪斯思路能否延續(xù)的決定性因素。 　　2002年，演化心理學(xué)家約翰?圖比和克斯邁德斯發(fā)表了《關(guān)于懲罰性的情感可以被當(dāng)作防止免費(fèi)搭車的心理機(jī)制》一文，他們指出，人類存在一種懲罰性的道德感或者激情，它造成的懲罰足夠強(qiáng)烈，使免費(fèi)搭車者難以獲得比合作者更高的適存概率。赫伯斯?金迪斯與史密斯也通過計(jì)算機(jī)仿真模擬了數(shù)十萬年前的人的生存狀態(tài)，他們的研究表明，社會(huì)要成為可能，人類在進(jìn)化過程中必須獲得可遺傳的、利他的情感因素。在《強(qiáng)對(duì)等性的演化》一文中，他們總結(jié)道，在漫長(zhǎng)的演化過程中，人必須獲得三種并存的心理生存結(jié)構(gòu)，自私的、利他的、強(qiáng)對(duì)等的。

9、尤其是最后一種，社會(huì)才是可能的。進(jìn)化博弈論也演繹出類似的結(jié)果，在博弈過程中，TFT即“以牙還牙”模型能夠最后勝出。 　　桑塔菲學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家恩斯特?費(fèi)爾則就此提出了問題：強(qiáng)對(duì)等主義者的強(qiáng)互惠行為或利他懲罰是無法從外界獲得直接激勵(lì)的，它成為了一種人類行為傾向，只有一種可能，就是行為者能夠通過這種行為本身獲得滿足。也就是說，這種行為是依靠自激勵(lì)機(jī)制實(shí)現(xiàn)的，這就必須依賴行為者大腦本身具備這樣的因素。費(fèi)爾小組的研究表明，強(qiáng)對(duì)等行為的確在基因?qū)哟紊暇哂袑?duì)等的快感，iF是因?yàn)槿祟愒谏硪饬x上從強(qiáng)對(duì)等行為中獲得了―種情感上的滿足，才使強(qiáng)對(duì)等行為的持續(xù)獲得了自激勵(lì)機(jī)制，從而使社會(huì)出現(xiàn)成為可能。 　

10、　這樣的進(jìn)展無疑使演化經(jīng)濟(jì)學(xué)家尤其是桑塔菲學(xué)派歡欣鼓舞，但它仍有許多地方顯得說服力不足。第一，即使我們能從核磁共振中看到強(qiáng)對(duì)等激活左側(cè)杏仁核，說明了人的情感居然可以在表象上體現(xiàn)為理性。我們也不能精確地找出它的進(jìn)化之路，因?yàn)槲覀冎荒芤越裉斓娜俗鰧?shí)驗(yàn)而不能以古猿和能人做實(shí)驗(yàn)，這就無法從演化生物學(xué)角度說明這一“生理的獎(jiǎng)勵(lì)”究竟來自進(jìn)化過程還是來自其他途徑？第二，如果這種生理獎(jiǎng)勵(lì)來自進(jìn)化，那么究竟是什么力量驅(qū)使進(jìn)化過程中人類之間的重復(fù)博弈能不斷進(jìn)行下去呢？是什么因素保證了進(jìn)化的持續(xù)性？第三，雖然計(jì)算機(jī)模擬顯示強(qiáng)對(duì)等者能促使合作的形成，但博弈的次數(shù)(時(shí)間)在模擬中卻是被放松的，現(xiàn)實(shí)中的博弈過程卻與生命期

11、限有關(guān)，如果強(qiáng)對(duì)等者的收益在死后發(fā)生，這種策略就僅具有電腦游戲的價(jià)值，而不能說明人類社會(huì)的什么問題。同時(shí)，“以牙還牙”策略也不可能是瞬間出現(xiàn)。這就需要解釋頻數(shù)效應(yīng)的產(chǎn)生和擴(kuò)散的基礎(chǔ)，如果博弈參與者數(shù)量不夠，博弈時(shí)間不夠，強(qiáng)對(duì)等理論還是沒有意義。因此，要解決這一沖突，至少要在古生物學(xué)上獲得足夠的依據(jù)，證明人類群體獲得了一種自我擴(kuò)張和繁衍的能力。使博弈過程與博弈范圍不斷擴(kuò)大。 　　在第一個(gè)問題上，基因研究者們給出了初步的答案。美國(guó)芝加哥大學(xué)的布魯斯?萊恩博士領(lǐng)導(dǎo)的科研小組在2005年的權(quán)威生物學(xué)雜志《細(xì)胞》上發(fā)表了這樣的成果：人腦的進(jìn)化是在短時(shí)間內(nèi)形成的，在腦部進(jìn)化方面，人類具有速度特權(quán)。這

12、種特權(quán)來自代號(hào)為“HARIF”的、在310萬年前才出現(xiàn)的基因，它在人腦進(jìn)化過程中發(fā)揮了決定性作用，使人類智慧得以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他靈長(zhǎng)類動(dòng)物，HARIF基因使大腦皮層迅速擴(kuò)大了三倍，腦功能增強(qiáng)后，人類的語(yǔ)言能力和信息處理能力因而產(chǎn)生了飛躍，而該基因突變的主要原因在于人類生活方式的巨變。布魯斯?萊恩指出，人類的這一速度特僅現(xiàn)象，可能是社會(huì)性因素誘發(fā)的結(jié)果，其他任何高級(jí)動(dòng)物都無法構(gòu)成類似社會(huì)的組織體系。萊恩小組的研究同時(shí)也支持了演化心理學(xué)家約翰?圖比與克斯邁德斯以及腦神經(jīng)科學(xué)家阿多爾夫斯在20世紀(jì)90年代的結(jié)論，即基因、環(huán)境、生物的行為心理結(jié)構(gòu)，以及生物社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)是共生演化的。 　　二、交換中

13、的進(jìn)化與進(jìn)化中的交換：進(jìn)化生物學(xué)的貢獻(xiàn) 　　在后兩個(gè)問題上，以色列經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈伊姆?奧菲克的研究則提供了有力的依據(jù)。作為經(jīng)濟(jì)學(xué)博士的哈伊姆?奧菲克長(zhǎng)期默默無聞地在非經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域一進(jìn)化生物學(xué)和人類學(xué)中徜徉，直到2002年，他的著作《第二天性――人類進(jìn)化的經(jīng)濟(jì)起源》被《科學(xué)》、《自然》、《選擇》三份雜志同時(shí)刊出了書評(píng)?？梢娖淅碚摰闹匾?。哈伊姆?奧菲克的研究證明。人類進(jìn)化，尤其是腦進(jìn)化的持續(xù)動(dòng)力來自交換活動(dòng)，交換傾向在源頭上內(nèi)生于人類進(jìn)化過程，在持續(xù)的歷史進(jìn)程中，交換和腦進(jìn)化扮演著互激式的角色，腦進(jìn)化產(chǎn)生的一系列后果擴(kuò)大了人類交換范圍，也使博弈群體的數(shù)量和壽命得以增加。 　　在經(jīng)濟(jì)學(xué)和生物

14、學(xué)領(lǐng)域中，人類智力(理性)與情感的起源及其與人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式之間的關(guān)系一直是懸而未決的問題。亞當(dāng)?斯密曾提出交換是人類進(jìn)化起源的猜想，但對(duì)于這種交換傾向的起源則予以回避，他在《國(guó)富論》中關(guān)于個(gè)人基于自利動(dòng)機(jī)的行為會(huì)導(dǎo)致社會(huì)進(jìn)化的秩序狀態(tài)，與他在《道德情操論》中強(qiáng)調(diào)的社會(huì)秩序可能的條件是“人之道德心的不可或缺”的觀點(diǎn)之間所存在的“斯密悖論”，也成為社會(huì)科學(xué)一個(gè)持久探索的領(lǐng)域。而在進(jìn)化論領(lǐng)域中，自然選擇對(duì)人類進(jìn)化問題解釋力的不足也使生物學(xué)家倍感苦惱。 　　奧菲克的貢獻(xiàn)，在于用生物學(xué)的證據(jù)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維證實(shí)了斯密關(guān)于交換是人類進(jìn)化動(dòng)力的猜想，同時(shí)也為解答“斯密悖論”和“人是否獨(dú)立進(jìn)化”這兩個(gè)不

15、同學(xué)科的難題開辟了新的思路。奧菲克認(rèn)為，人的交換傾向、智力與情感進(jìn)化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式和內(nèi)容之間存在著復(fù)雜的共生演化關(guān)系。他指出，在數(shù)百萬年前，若干重要的歷史事件影響了人類社會(huì)進(jìn)化的歷程：首先是火的發(fā)現(xiàn)、使用和保存，火改變了人類的食物結(jié)構(gòu)，高能量的肉食使人以前用于消化植物的巨大的消化器官退化，從而節(jié)約出能量去發(fā)育大腦，食物資源的剩余增加使交換更為經(jīng)常；交換促使市場(chǎng)空間逐步擴(kuò)大，交易在時(shí)間和空間兩個(gè)緯度上不斷擴(kuò)展；與此同時(shí)人類為保存火種開始了穴居井有了最初的“火種交換”，啟動(dòng)了“中心向周圍輻射”的生存方式。至此，人類逐步告別了靈長(zhǎng)類動(dòng)物的“邊走邊吃”戰(zhàn)略，在分工和交換的推進(jìn)下轉(zhuǎn)變成了狩獵和根塊采

16、集的生存策略。第二個(gè)重要的變化。則是冰川頂峰時(shí)期的來臨，不同于以前那種將寒冷的冰川紀(jì)視為惡劣生存條件的觀點(diǎn)，奧菲克指出，寒冷從個(gè)體層面看惡劣的環(huán)境可能不利，但在種群的層面上卻形成了對(duì)人類競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手不利的條件，懂得穴居和取火技能的人類反而迎來了大繁榮的時(shí)期，森林的收縮和草地平原的出現(xiàn)使狩獵一采集向定居農(nóng)業(yè)過渡的物質(zhì)條件得以滿足。 　　在這些事件進(jìn)行的過程中，人類發(fā)展出了一種既不同于動(dòng)植物共生，也超越動(dòng)植物親緣范圍的合作行為――交換，它既是整個(gè)進(jìn)程的原初推進(jìn)力，也被漫長(zhǎng)的演化過程所塑造與強(qiáng)化，成為人類區(qū)別于動(dòng)物的最重要特征。也正是這種行為以一種被奧菲克稱為“自激式進(jìn)化”的方式。促使著人類智力和

17、生存方式的進(jìn)一步變化。所謂自激式的進(jìn)化，在奧菲克那里采取的是一種系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，隨著交換促進(jìn)的分工的發(fā)展和生產(chǎn)水平的提升，人類成員之間進(jìn)行戰(zhàn)略性交換時(shí)，其智力技能就在適應(yīng)和進(jìn)化的意義上不斷地受到挑戰(zhàn)。在競(jìng)爭(zhēng)性的交易活動(dòng)中，交易者智力水平相對(duì)低下就會(huì)處于交易中的比較劣勢(shì)。奧菲克寫道：“如果有一個(gè)交易者略占上風(fēng)，別人必然要效法他。這一過程一旦被啟動(dòng)，進(jìn)化循環(huán)就自動(dòng)地進(jìn)行，并世代保持增強(qiáng)的趨勢(shì)，直到達(dá)到一種物種意義上的平衡點(diǎn)，這個(gè)平衡點(diǎn)不見得對(duì)所有交易者都是最佳的。其結(jié)果是在同物種中產(chǎn)生一種自我加強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)過程?！边@即是說，圍繞著同一種資源進(jìn)行的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)人的智力的形成了強(qiáng)大的刺激。這種不斷的刺激反應(yīng)，使得

18、腦容量擴(kuò)大和智力進(jìn)步，反過來，智力進(jìn)步導(dǎo)致的生產(chǎn)和交換的復(fù)雜化又進(jìn)一步刺激了腦的進(jìn)化。 　　表面看來，奧菲克的研究幾乎是一種進(jìn)化生物學(xué)的研究，但其中蘊(yùn)涵的經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值卻不容忽視。正如奧菲克本人強(qiáng)調(diào)的那樣，過去我們解釋人類進(jìn)化問題時(shí)忽略了經(jīng)濟(jì)學(xué)的推理，盡管早期人類距離我們是遙遠(yuǎn)而又神奇的，但經(jīng)濟(jì)學(xué)原理作為解釋行為的科學(xué)探索并不是單為現(xiàn)代人創(chuàng)立的，在分析人類能源、食物獲取方式時(shí)奧菲克就采用了經(jīng)濟(jì)學(xué)的成本、收益和效率觀念。在他看來，進(jìn)化過程中一切生物的適應(yīng)性行為其實(shí)都是一種“經(jīng)濟(jì)的行為”，雖然在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中，成本、收益帶有更多的主觀色彩，但在自然界中，能量和時(shí)間的多少卻是客觀的，它們同樣將效率體

19、現(xiàn)在生物層面上，這種思路對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究資源、環(huán)境與生態(tài)問題無疑具有重要的啟發(fā)意義。奧菲克指出：“在將經(jīng)濟(jì)原理應(yīng)用于人類進(jìn)化問題的分析時(shí)，認(rèn)清兩個(gè)總體趨勢(shì)是有益的：腦的擴(kuò)大和生存環(huán)境的擴(kuò)大，即如果經(jīng)濟(jì)學(xué)從根本上是研究人類生存環(huán)境發(fā)展的學(xué)問，那么在人類進(jìn)化史上所占據(jù)的生存環(huán)境的不斷擴(kuò)大和改善就是人類進(jìn)化過程中最應(yīng)當(dāng)給予注意的事實(shí)。真正需要科學(xué)家做的事情就是如何建立必要的聯(lián)系?！苯粨Q與人類進(jìn)化之間的聯(lián)系也為個(gè)體一集體問題分析開啟了一種全新的思路。交換過程中的智力競(jìng)賽與模仿均發(fā)生在個(gè)體層面上，但卻在交換與進(jìn)化的混合歷程中導(dǎo)出種群變化的結(jié)果；交換所促發(fā)的分工超越了低等生物的譜系和親緣范圍，它嚴(yán)格地按照個(gè)人

20、特點(diǎn)進(jìn)行運(yùn)作，但卻具有人們所需要的集體性結(jié)果，并引發(fā)了集體層面的種群生理基礎(chǔ)的進(jìn)化，盡管這種結(jié)果并非出于私人本意。換言之，立足于商業(yè)交換的“看不見的手”的運(yùn)作原則是一種互利的自私性，而但這種互利可以減弱物種內(nèi)部沖突，從而為物種進(jìn)化和個(gè)體進(jìn)化清除了阻礙，基于商業(yè)交換的“看不見的手”在自然層面上也呈現(xiàn)了“看不見的手”的結(jié)局，而兩者之間又存在互相強(qiáng)化的趨勢(shì)。 　　奧菲克指出，市場(chǎng)力量產(chǎn)生出“看不見的手”，它的總體結(jié)構(gòu)所具有的進(jìn)化論含義，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了過去進(jìn)化論學(xué)者和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的想象。這種力量是通過再分配的最后階段中的獎(jiǎng)懲機(jī)制調(diào)節(jié)自身的，這一機(jī)制將分工置于選擇壓力之下，從而使分工通常是在免受選擇壓力的

21、某一級(jí)組織層面上得到促進(jìn)。“在非人類社會(huì)里，在高于生物體層面或高于生物體有直接親緣關(guān)系的群體層面，以任何重要的方式發(fā)生的分工失敗，大都由于缺乏各種協(xié)調(diào)機(jī)制，而在自然選擇的其他地方，在共同承擔(dān)更大事業(yè)的成員的選擇層面上，集體的收益卻能夠被正確的內(nèi)部化?！笨床灰姷氖智∏∈沁@種機(jī)制，這一點(diǎn)已經(jīng)在人類社會(huì)商業(yè)交換行為所拓展的市場(chǎng)空間中，明確的得以顯現(xiàn)?！霸谑袌?chǎng)的層面上，也就是在人口群體和國(guó)家層面以及更高的層面上，它(看不見的手)得以順利運(yùn)作，正是因?yàn)樗趥€(gè)體動(dòng)因?qū)用嫔蟿?chuàng)造了極大的好處?！? 　　新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家在嚴(yán)格的假設(shè)前提下用數(shù)學(xué)證明了“看不見的手”的作用，奧菲克卻為此提供了自然科學(xué)的證明。交換

22、不僅促進(jìn)了腦的進(jìn)化，也導(dǎo)致了社會(huì)秩序的出現(xiàn)和發(fā)展，分工和市場(chǎng)體制的建立在源頭上都源于這一點(diǎn)。但埃奇沃斯、阿羅等人的數(shù)學(xué)證明始終是一種基于理性假設(shè)的、雖然完美本質(zhì)上卻是局部的證明，而奧菲克則給予了―個(gè)更為宏大的完整證明。事實(shí)上，他也擴(kuò)展了“看不見的手”這―命題的范圍。他提醒人們意識(shí)到，只有當(dāng)分工結(jié)構(gòu)和參與實(shí)體被適當(dāng)?shù)刂糜诮邮茏匀贿x擇的狀態(tài)中。分工才可以進(jìn)化，而這種分工進(jìn)化又會(huì)反過來刺激人腦的進(jìn)化，這在史前期是完全成立的，在史后的七千年里尤其是工業(yè)革命以來的二百多年里。市場(chǎng)選擇的力量越來越強(qiáng)，而自然選擇的力量開始逐步減弱，但兩者的指向卻是一致性的，那就是人類知識(shí)和認(rèn)知的進(jìn)化，脫離了認(rèn)知水平的發(fā)展，

23、分工深化無從談起。奧菲克關(guān)于腦進(jìn)化的思路，為我們提供的認(rèn)知論意義在于：如果人腦是經(jīng)由一個(gè)連續(xù)的過程進(jìn)化而來的，那么作為腦進(jìn)化之意識(shí)形式的認(rèn)知水平，就是一個(gè)伴隨人類進(jìn)化過程而不斷進(jìn)化的產(chǎn)物。這其中的引申意義在于：我們?cè)鯓铀伎?，我們就有怎樣的未來，因?yàn)槲覀冏约旱难莼艿轿覀冏陨韯?chuàng)造物的影響。在人類掌握了調(diào)控和引導(dǎo)自身社會(huì)的知識(shí)能力之后，由人類改變的社會(huì)反過來也會(huì)影響人類進(jìn)化本身。 　　三、擴(kuò)展的時(shí)間：“歷史性的”意義 　　來自自然科學(xué)的這些進(jìn)展雖然已經(jīng)有一段時(shí)間，但除了一些演化經(jīng)濟(jì)學(xué)家，尤其是桑塔非學(xué)派對(duì)其給予了高度關(guān)注之外，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)此則較為冷漠，這其中的原因，一方面是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)本

24、身的路徑依賴，另一方面也和整合難度有關(guān)。但更深層次的原因，或許是凱臣斯的那句著名格言：從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，我們都是要死去的――經(jīng)濟(jì)學(xué)家有必要關(guān)注那么久遠(yuǎn)的事情嗎？ 　　無論如何定義經(jīng)濟(jì)學(xué)的使命，都不能脫離時(shí)間及在時(shí)間中活動(dòng)的人類主體。以時(shí)間的標(biāo)準(zhǔn)衡量，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)多少還帶有“大社科”的氣勢(shì)，它既想回顧過去，又想在回顧過去中立足現(xiàn)在，并暴露出展望與規(guī)劃未來的期望；新古典則以假設(shè)和一堆曲線邏輯地立足于現(xiàn)在，它既不管過去，也不想長(zhǎng)遠(yuǎn)的未來，至多只考慮個(gè)體的生命周期；后來崛起的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)以及它所引發(fā)的新經(jīng)濟(jì)史學(xué)則將眼光投向了更為久遠(yuǎn)的過去，試圖探詢?nèi)祟惤?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的歷史性軌跡，但所有這些，都不涉足于史前階

25、段。以一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的眼光看，一篇經(jīng)濟(jì)學(xué)論文中出現(xiàn)南方古猿和多洛律這樣的詞句簡(jiǎn)直就是離題萬里了。 　　然而，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究原則恰恰就是要將這種時(shí)間的跨度延伸至最大，這種窮盡式的探究使其具有了濃厚的哲學(xué)意蘊(yùn)。在演化經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究資源配置還是人的行為選擇都不是最重要的，但賦予怎樣的時(shí)間緯度卻有決定性的意義。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的荒誕更主要的不在于其假設(shè)的非現(xiàn)實(shí)化和形式化，而在于它的短視，這將無助于理解人的“類”存在這類命題，也就缺少了社會(huì)科學(xué)的人文關(guān)懷精神。以時(shí)間的觀念考察，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要意義，不僅僅在于它提供了新的方法，而且在于它將視野投向了更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史和更為廣闊的自然，從而為人類社會(huì)的發(fā)展提供了一個(gè)長(zhǎng)期的視角。既然我們的腦進(jìn)化依然在我們的活動(dòng)方式下推進(jìn)，而這種活動(dòng)方式和內(nèi)容又受到我們認(rèn)知的影響，那么我們今日的思考和行為選擇，就不僅會(huì)影響到我們現(xiàn)實(shí)生活，也會(huì)影響到我們?nèi)祟惐旧砩硪饬x上的演化進(jìn)程。正是在這一點(diǎn)上，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)擊中了人的“類”命題。 　　當(dāng)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)討論永恒的合目的性而不討論“歷史性的”意義時(shí)，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)卻堅(jiān)定地要予以突破。雖然就體系的系統(tǒng)性而言，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)還未達(dá)到與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)抗衡的水平，但演化經(jīng)濟(jì)學(xué)所具有的學(xué)科開放態(tài)度以及接近真實(shí)世界的研究原則，勢(shì)必使其獲得令人矚目的成就。