（通用版）高考歷史總復習 專題12 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國的科學技術與文化 課后限時集訓24 宋明理學和明末清初的思想活躍局面 人民版-人民版高三歷史試題

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1、課后限時集訓(二十四) 宋明理學和明末清初的思想活躍局面 (時間：45分鐘　分值：85分) 一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分) 1．唐代的皇帝追認老子為其始祖。741年，唐玄宗正式下令在科舉考試中設置道舉。道舉考試測試《老子》、《莊子》、《文子》、《列子》，考試形式和明經(jīng)科相同，合格及第者稱道學舉士。道舉的設立旨在(　　) A．動搖儒家思想的正統(tǒng)地位 B．配合政權統(tǒng)治的需要 C．沖擊世家大族的政權壟斷 D．推動文化的多元發(fā)展 B　[道舉考試客觀上有利于道家思想的傳播，會影響到儒家思想，但這不是目的，故A項錯誤；根據(jù)材料中“唐代的皇帝追認老子為其始祖”說明為了證

2、明唐朝統(tǒng)治的合理性，而推崇道學，故B項正確；沖擊世家大族的政權壟斷是科舉制度的作用，與考察科目的變動無關，故C項錯誤；道舉客觀上有利于推動道學的傳播，有益于文化的多元發(fā)展，但這不是目的，故D項錯誤。] 2．《河南程氏遺書》卷二載：“(二程)昔見周茂叔(周敦頤)，每令尋顏子，仲尼樂處，所樂何事。”理學家重視“孔顏之樂”意在(　　) A．追求以仁為核心的主體自由 B．發(fā)揚“格物致知”的治學精神 C．弘揚理學的基本宗旨和精神 D．重新構建儒家信仰的理論體系 A　[理學家重視“孔顏之樂”的目的在于追求一種精神上以仁為核心的自由與享受，故A項正確；“孔顏之樂”是一種精神追求而不是治學精神，故

3、B項錯誤；“孔顏之樂”是對儒家思想精神的弘揚，而不是理學，故C項錯誤；D項過于寬泛，錯誤。] 3．從儒學自身發(fā)展來看，理學作為一種哲學思潮或者儒學復興運動，它所強調的義理之學，是對漢唐儒學的一種反動。理學的“反動”指(　　) A．強化三綱五常教化作用 B．從神學政治轉向倫理道德 C．注重強化讖緯神學思想 D．束縛人的思想和壓制人性 B　[宋代以前儒學服務君權神授，宋明理學則將倫理說成世界的本源，儒學成為人生哲學，把儒學的倫理道德根植于人的內心之中，從而達到維護封建專制的目的，故B項正確。] 4．孔子主張“知(智)者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，朱熹主張“居敬察醒”，二者的共同之處是

4、(　　) A．強調法治　　　　 B．強調德性修養(yǎng) C．重視教育 D．人性本善 B　[強調法治屬于法家思想而不是儒家思想，故A項錯誤；孔子主張“仁者不憂”，朱熹主張“居敬察醒”，兩者共同強調德性修養(yǎng)，錘煉品德，故B項正確；題目中兩人均沒有提到教育，故C項錯誤；題目中并沒有提到人性，故D項錯誤。] 5．某思想家認為：“知是心之本體，心自然會知……不假外求。若良知之發(fā)，更無私意障礙，即所謂充其惻隱之心，而仁不可勝用矣”。材料中的思想家強調(　　) A．良知是存在于人心中的天理 B．知行合一是獲取天理的關鍵 C．“格物致知”才能求得天理 D．順應了當時商品經(jīng)濟的發(fā)展 A　[材料中致良

5、知以求仁體現(xiàn)心學的主張，故A項正確；材料未提及獲得天理的關鍵，故B項錯誤；格物致知是程朱理學的主張，故C項錯誤；順應商品經(jīng)濟發(fā)展不是主張而是結果，故D項錯誤。] 6．黃仁宇認為宋代理學“與漢代從美術化的眼光看世界不同，認為宇宙之上構成包含無數(shù)之因果關系，而人之能為善，與自然法規(guī)(他們稱為天理)相符?！迸c漢代儒學相比較，宋代理學對儒學的發(fā)展主要在于(　　) A．以天人合一的觀點宣揚儒家倫理 B．從哲學角度開辟儒學發(fā)展新路徑 C．借鑒因果報應宣揚封建等級觀念 D．通過格物致知方法探索自然規(guī)律 B　[天人合一的思想漢代儒學已產(chǎn)生，故A項錯誤；宋代擺脫了一味關注現(xiàn)實和粗糙的天命觀，將儒學上

6、升到“理”的高度，故B項正確；宋明理學，以“天理”的觀念來維護等級秩序，故C項錯誤；儒學主要目的不是探索自然規(guī)律，而是為現(xiàn)實社會服務，故D項錯誤。] 7．李贄的《藏書》是評述歷史人物的著作。其中的《世紀》部分，講述的是朝代更替以及帝王個人活動。他將陳勝、公孫述(東漢末年軍閥)等列入書中，且每篇都標有名目以示褒貶。如西楚霸王項籍篇題為“英雄草創(chuàng)”，王莽篇題為“篡弒資賊”。該書反映了作者怎樣的思想(　　) A．反對思想束縛提倡獨立思考 B．突破傳統(tǒng)改革史書編撰體例 C．破除傳統(tǒng)等級觀念反抗權威 D．以史為據(jù)實事求是評價歷史 A　[根據(jù)材料“且每篇都標有名目以示褒貶。如西楚霸王項籍篇題為

7、‘英雄草創(chuàng)’，王莽篇題為‘篡弒資賊’”可知，李贄的史學著述已經(jīng)突破了傳統(tǒng)思想的束縛轉而開始獨立思考，故A項正確。] 8．清代學者戴震認為：“天理者，節(jié)其欲而不窮人欲也……圣人之道，使天下無不達之情，求遂其欲而天下治。后儒不知情之至于纖微無憾，是謂理，而其所無理者，同于酷吏之所謂法。酷吏以法殺人，后儒以理殺人，浸浸乎舍法而論理，死矣，更無可救矣?！辈牧?　　) A．否認“天理”的存在 B．具有樸素唯物主義色彩 C．認為“理”“欲”相統(tǒng)一 D．體現(xiàn)了早期民主啟蒙思想 C　[根據(jù)材料“天理者，節(jié)其欲而不窮人欲也”，說明清代學者認可天理的存在，故A項錯誤；材料中學者依然認可天理的存在，說明

8、依然屬于唯心主義，故B項錯誤；根據(jù)材料“天理者，節(jié)其欲而不窮人欲也……圣人之道，使天下無不達之情，求遂其欲而天下治”，說明學者戴震認為天理是控制欲望而不是取消欲望，即“理”“欲”相統(tǒng)一，故C項正確；戴震反對遏制人正常欲望的理，是對傳統(tǒng)理學思想的反叛，但未體現(xiàn)反專制的早期民主啟蒙思想，故D項錯誤。] 9．對君臣關系，黃宗羲作了獨到的論述：君臣有共同的職責，都是為民謀利。顧炎武則作了全新的解釋，君主及其各級官吏，不敢于百姓之上任意妄為以自尊，不敢厚取于民以自我享樂。這些主張(　　) A．導致經(jīng)世致用思想盛行 B．受到西方啟蒙思想的影響 C．是對儒家思想精華的傳承 D．動搖了儒家思想的地位

9、 C　[材料中黃宗羲認為君臣職責是為民謀利，顧炎武則認為君主及其官吏應該尊重百姓，不應該對百姓橫征暴斂以保證自己的享樂，這是對儒家民本思想的傳承，材料中并未提及經(jīng)世致用，故A項錯誤；明末清初的進步思想與西方啟蒙思想有本質區(qū)別，西方啟蒙思想屬于資產(chǎn)階級思想文化，故B項錯誤；黃宗羲與顧炎武的主張是對儒家思想精華(民本思想)的傳承，故C項正確；動搖儒家思想統(tǒng)治地位的是新文化運動，故D項錯誤。] 10．吳晗《歷史的鏡子》中提及“他晚年游歷北方時，有和過去知道不符合的，就立刻檢書查對，力求記載的真實，他這種從實際出發(fā)，研究當前現(xiàn)實的學風，一反那個時代空談性命，不務實際的學風。”材料中的“他”(　　)

10、 A．認為探究“理”，只需內心反省即可得到天理 B．主張限制君權，學校成為決策是非的最高機構 C．關注實地的調查和國計民生，富有時代責任感 D．提出尊重物質運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀 C　[“他這種從實際出發(fā)，研究當前現(xiàn)實的學風，一反那個時代空談性命，不務實際的學風”指的是經(jīng)世致用的主張，“他”是指顧炎武。A項是王陽明的主張，B項是黃宗羲的主張，C項是顧炎武的主張，D項是王夫之的主張。] 11．明代思想家王夫之在批評理學“損人欲以復天理”的同時，提出了弱化“理欲一體”“以性正情，以義制利”的主張。這說明王夫之(　　) A．徹底否定理學的“理欲”觀 B．不提倡“尊公輕私”思想

11、 C．極力批判封建君主專制統(tǒng)治 D．認為私欲是理的物質基礎 B　[王夫之批判的只是理學“理欲一體”“以性正情，以義制利”等的主張，并未對其進行徹底的否定，故A項錯誤；因為王夫之批評理學“損人欲以復天理”，故其所提倡的并非“尊公輕私”思想，故B項正確；材料中并沒有王夫之對封建君主專制體制的批判，故C項錯誤；王夫之只是主張弱化“理欲一體”的主張而并未“認為私欲是理的物質基礎”，故D項錯誤。] 12．顧炎武指責李贄“無忌憚而敢于叛圣人”，黃宗羲譴責李贄“非名教之所能羈絡”，王夫之以“循禮”“秉禮”為“君子之道”，以“尊其尊、卑其卑、位其位”為理想政治局面，并強烈主張嚴君子、小人之辨。明清時期出

12、現(xiàn)上述現(xiàn)象的主要原因是(　　) A．專制主義還未進入崩潰階段 B．商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽 C．傳統(tǒng)儒家思想在批判中繼承 D．李贄挑戰(zhàn)理學權威 A　[以反傳統(tǒng)、反教條和反權威自居的李贄遭受到同為進步思想家的顧炎武和黃宗羲的批判，而王夫之的政治主張亦與孔子“禮”的政治追求有著異曲同工之處，這些都是側面反映出古代中國的專制主義還尚未進入崩潰的階段，故A項正確。] 二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分) 13．(25分)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　《孝經(jīng)》開宗明義地說：“夫孝，德之本也?！睆闹艽链呵?，孝的初始含義主要是尊祖敬宗，另外還包含生

13、育子女、傳宗接代。春秋至戰(zhàn)國之際，經(jīng)過儒家的闡釋發(fā)揮，“善事父母”最終成為“孝”的核心內容?？鬃影研⒌暮x歸納為三：一是無違；二是能養(yǎng)；三是有敬。曾子繼承和發(fā)展了孔子的孝道思想，將孝道與忠君聯(lián)系為一體，使之成為政治原則。而到了漢代，封建統(tǒng)治者則從實踐上使其政治化，孝由此成為“以孝治天下”的工具?！耙孕⒅翁煜隆钡乃枷?，將本來規(guī)范血緣家庭的倫理范疇變成國家的政治哲學，嚴重地扭曲了孝的本義。在封建社會后期，竟得出了“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”的殘酷結論，其精神實質已經(jīng)背離了傳統(tǒng)儒家的孝道原則。 ——摘編自盧明霞《當代中國孝德研究》 材料二　要使現(xiàn)代人真正從感情上接受孝觀念，就必

14、須讓孝德回歸到家庭倫理的地位，僅僅作為一種子女對父母的愛，消解其在社會生活領域和政治領域中的影響。隨著社會生活的巨大變化，在現(xiàn)代社會中，家庭生活已退為多層面生活之一，不再是生活的全部。因此，孝德的修養(yǎng)亦非個體道德生活中的核心與全部。在當代，孝德與其他德目應該是并列的，共同為社會主義道德建設服務。今天，對父母的孝敬應該從現(xiàn)實出發(fā)，主要是重感情，重贍養(yǎng)，不應該追求繁瑣的禮儀和不近人情的形式。盡管今天的孝行還應該遵循一定的規(guī)范，但是決不應該拘泥于規(guī)范，而應該以使父母安樂幸福和尊重老人的意愿為原則。 ——摘編自盧明霞《當代中國孝德研究》 (1)根據(jù)材料一和所學知識，概括指出中國古代孝德的特點。(1

15、0分) (2)根據(jù)材料一、二并結合所學知識，分析當代社會孝德變化的原因，并簡要說明當今社會弘揚孝德的意義。(15分) 【解析】　第(1)問，根據(jù)材料一，由“從周代至春秋，孝的初始含義主要是尊祖敬宗，另外還包含生育子女、傳宗接代”，可得出孝道與忠君治國相結合，由“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”體現(xiàn)了鮮明的等級觀念，由“不應該追求繁瑣的禮儀和不近人情的形式“可得出古代禮儀繁瑣、不近人情。第(2)問，第一小問，根據(jù)材料二，由“隨著社會生活的巨大變化，在現(xiàn)代社會中，家庭生活已退為多層面生活之一，不再是生活的全部”可得出當代社會家庭結構(家庭生活)發(fā)生了巨大變化，由“共同為社會主

16、義道德建設服務”可得出適應社會主義道德建設的要求，由“對父母的孝敬應該從現(xiàn)實出發(fā)，主要是重感情，重贍養(yǎng)”可得出現(xiàn)實的需求，根據(jù)所學現(xiàn)實即社會主義市場經(jīng)濟體制和社會主義民主政治的要求；第二小問，可以從具體制度到國家建設的角度去一一說明，根據(jù)前面的原因直接對應，孝道制度本身的作用即弘揚尊老、愛老、養(yǎng)老的傳統(tǒng)孝文化，強化親情，有利于家庭和諧，如果將其放在社會的角度來分析，則感恩行孝有利于弘揚人文關懷，促進社會和諧，如果上升到國家層面，則有利于增強民族凝聚力，有利于提高全民的道德素質，推動社會主義精神文明建設等。 【答案】　(1)特點：①內容為尊祖敬宗，傳宗接代，核心為善事父母；②禮儀繁瑣、不近人情

17、(復雜化、繁瑣化)；③嚴重的等級觀念：④孝道與忠君治國相結合(“以孝治天下”的工具，政治化)；⑤虛偽化、形式化，社會教化；⑥孝德內容發(fā)展?jié)u趨廣泛。 (2)原因：①社會主義市場經(jīng)濟體制的基本建立；②現(xiàn)代社會民主政治的發(fā)展；③當代社會家庭結構(家庭生活)發(fā)生了巨大變化；④適應社會主義道德建設的要求；⑤孝德教育的缺失；⑥西方倫理文化的沖擊。意義：①弘揚尊老、愛老、養(yǎng)老的傳統(tǒng)孝文化，使人老有所養(yǎng)；②強化親情，有利于家庭和諧：③感恩行孝有利于弘揚人文關懷，促進社會和諧；④家庭團結與和諧有利于增強民族凝聚力；⑤有利于提高全民的道德素質，推動社會主義精神文明建設。 14．(12分)閱讀材料，回答問題。

18、 材料　以下是清朝時期某地《劉氏族規(guī)》的節(jié)選： 一、敦孝悌：孝悌為人之本，人惟孝悌為先。孝在養(yǎng)其身而順而其心，悌在不藏怒而不宿怨……四、嚴家教：子弟一言一行俱要端莊。婦女聲音不聞于外，性情正而品節(jié)明。五、篤宗族：族中我果有余，多方設法，分潤族人，將見祖宗，默佑其衷……七、務本業(yè)：讀書明理，自是有用，農工商賈亦自成一家。人必有業(yè)，務業(yè)須正……十、重名節(jié)：族中如有貞女節(jié)婦，孝父母、立節(jié)操，請旨旌獎，以培風化。 閱讀材料，提煉出一個觀點，并結合所學知識加以評論。(要求：寫出觀點，觀點合理、明確，史論結合、言之有理即可) 【解析】　材料中家訓體現(xiàn)出儒學對家庭教育的深刻影響，其家訓既有提高個人修養(yǎng)

19、和自我約束、增強責任意識、維護社會穩(wěn)定等積極方面，又有壓制人性和自然欲求、重男輕女等消極觀念。作答過程中，需結合材料中的主張逐條進行分析。最后得出對待傳統(tǒng)文化應當采取去粗取精、批判的態(tài)度繼承傳統(tǒng)文化。 【答案】　示例： 觀點：族規(guī)中滲透的理學是清朝的封建統(tǒng)治思想，影響人們的思想行為。 評論：族規(guī)中出現(xiàn)了“孝悌為人之本”、表彰“貞女節(jié)婦”體現(xiàn)了理學所強調的“三綱五?！背蔀槿藗兊娜粘Ｉ钜?guī)范，便于封建統(tǒng)治；理學注重人的責任意識，強調調節(jié)家庭和社會關系，有利于維護社會穩(wěn)定。族規(guī)要求“人必有業(yè)，務業(yè)須正”體現(xiàn)了理學注重品德，強調自我調節(jié)，這對塑造中華民族性格起到了積極作用；族規(guī)中“分潤族人”“子弟一言一行俱要端莊”等內容體現(xiàn)理學重義輕利，強調自我約束，可以促進文明的進步；但是族規(guī)中滲透的理學用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺了人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極的影響。對族規(guī)應采取批判繼承，去粗存精，去偽存真的態(tài)度。(言之有理即可)