高考?xì)v史 第六單元 第17課 14-16世紀(jì)西方人文主義的復(fù)興課件 北師大版必修3.ppt

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1506年在羅馬出土，震動(dòng)一時(shí)，被推崇為世上最完美的作品。意大利杰出的偉大雕塑家米開(kāi)朗琪羅為此贊嘆說(shuō)“真是不可思議”。,《拉奧孔》,當(dāng)年的意大利人為什么會(huì)對(duì)這座雕像感到震驚呢？為什么他們會(huì)覺(jué)得“不可思議”？這就要追溯到當(dāng)時(shí)特定的時(shí)代背景，去體驗(yàn)當(dāng)年意大利人的感受，去追問(wèn)在那個(gè)時(shí)代為什么會(huì)興起偉大的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。,第17課 14—16世紀(jì)西方人文主義的復(fù)興,課程標(biāo)準(zhǔn)： 知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁路德等人的主要思想；認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。,學(xué)習(xí)重難點(diǎn)： 重點(diǎn)：人文主義的含義；人文主義的各種表達(dá)方式。 難點(diǎn)：通過(guò)文藝復(fù)興巨匠的作品和馬丁路德的主要思想來(lái)理解人文主義精神。,第6課 文藝復(fù)興和宗教改革,問(wèn)題1：什么是文藝復(fù)興？（說(shuō)文解字）,真的是古代希臘羅馬文學(xué)藝術(shù)的重新興起嗎？,如果不是，那到底是什么？,文藝復(fù)興是14－17世紀(jì)初反映歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)要求的思想解放運(yùn)動(dòng)。（復(fù)古+創(chuàng)新）,為什么非要打著復(fù)興古代希臘羅馬文化的旗號(hào)？,因?yàn)楫?dāng)時(shí)封建神學(xué)占統(tǒng)治地位，教會(huì)勢(shì)力龐大，形成中的資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，尚沒(méi)有形成成熟的文化體系取代基督教文化，無(wú)力與神學(xué)正面沖突，只得借助被教會(huì)視為異端的古希臘、羅馬文化來(lái)表達(dá)自己的反封建思想。,恩格斯曾經(jīng)說(shuō)：“文藝復(fù)興”這個(gè)名字沒(méi)有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)岀來(lái)。,第6課 文藝復(fù)興和宗教改革,一、文藝復(fù)興 （一）概念：文藝復(fù)興是14－17世紀(jì)初反映歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)要求的思想解放運(yùn)動(dòng)。 （二）實(shí)質(zhì)：表面上是思想文化界對(duì)希臘羅馬古典文化的復(fù)興，實(shí)質(zhì)是宣傳歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)的新思想新文化的思想解放運(yùn)動(dòng)。,第6課 文藝復(fù)興和宗教改革,材料一：在中世紀(jì)，人類(lèi)意識(shí)的兩方面——內(nèi)心自省與對(duì)外觀察都一樣——一直在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或者半醒的狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚的偏見(jiàn)織成的,透過(guò)他向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩……在意大利，這層紗幕最先煙消云散。 思考：材料中“紗幕”指的是什么？為什么在意大利最先“煙消云散”？,第6課 文藝復(fù)興和宗教改革,材料二：14、15世紀(jì)先后在意大利的威尼斯、佛羅倫薩一些城市里出現(xiàn)了資本主義萌芽。 材料三：教會(huì)統(tǒng)治了人的思想，壟斷了社會(huì)的文化和教育，推行愚民政策和禁欲主義，宣揚(yáng)“不學(xué)無(wú)術(shù)是信仰虔誠(chéng)之母”。基督教教義含有明顯反商意識(shí)，也禁止商業(yè)文化帶來(lái)的世俗享樂(lè)和物質(zhì)追求。14世紀(jì)崛起于意大利中北部城市的商人階級(jí)由于擁有財(cái)富而創(chuàng)造了為財(cái)富服務(wù)的新思維，提出了關(guān)于人的生命與尊嚴(yán)的價(jià)值觀。 材料四：意大利同拜占庭一直有著經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系，意大利人更容易接觸古希臘和文稿和藝術(shù)古跡。1453年，拜占庭帝國(guó)滅亡后，大批學(xué)者逃亡意大利。,問(wèn)題2：閱讀以上四組材料并結(jié)合教材思考：為什么在14—17世紀(jì)的意大利會(huì)首先發(fā)生這樣一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)？,,材料五：“實(shí)際上，活下來(lái)的人幾乎還不夠埋葬死者。幾乎所有的人都被巨大的恐懼懾住，只要某個(gè)人身上一出現(xiàn)潰瘍或是腫塊，一般都是在腹股溝或是腋下，這個(gè)遭難的人就失去一切援助，甚至親人也要拋棄他??就這樣很多人因?yàn)槭韬瞿暠闼廊チ??還有許多人??是被活埋了的??” 材料六：,意大利佛羅倫薩人,第6課 文藝復(fù)興和宗教改革,（三）興起原因： 1.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：十四五世紀(jì)，意大利出現(xiàn)了資本主義萌芽。 2.階級(jí)關(guān)系：手工工場(chǎng)主、商人和金融家形成了新興的資產(chǎn)階級(jí)。 3.思想觀念：新興資產(chǎn)階級(jí)希望創(chuàng)造財(cái)富，也追求現(xiàn)世的享樂(lè)。他們重視通過(guò)改造生產(chǎn)技術(shù)、提高經(jīng)營(yíng)手段創(chuàng)造財(cái)富，勝過(guò)關(guān)心虛幻的神學(xué)說(shuō)教。 4.社會(huì)背景：天主教神學(xué)禁錮人們的思想，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治文化思想的教會(huì)要求人們聽(tīng)從上帝的安排，祈求來(lái)世幸福。 5.文化遺存：意大利人能夠接觸到大量的古代希臘羅馬文化遺存和典籍。 6.導(dǎo)火線(xiàn)：14世紀(jì)中期蔓延于意大利的黑死病促使人們反省。,第6課 文藝復(fù)興和宗教改革,神學(xué)陰影籠罩下黑暗的中世紀(jì) （約公元476年-公元1453年） 中世紀(jì)神學(xué)觀念： 原罪說(shuō)：亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國(guó)。上帝將其逐出伊甸園，罰其在滿(mǎn)是荊棘和蒺藜的大地上終身勞苦。 贖罪說(shuō)：人間不是幸福，人只有抑制自己的情欲和歡樂(lè)，懺悔錯(cuò)誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福。 來(lái)世說(shuō)：人本身是鄙賤的，應(yīng)該消極處世，把一切寄托于來(lái)世。,隨心所欲 禁欲苦行 無(wú)拘無(wú)束 壓抑人性 張揚(yáng)個(gè)性 麻木順從 思想開(kāi)放 愚昧迷信 以人為本 言論自由 神權(quán)至上 追求享樂(lè),下面哪些詞匯可以反映中世紀(jì)人們主要的精神狀態(tài)?,核心,問(wèn)題3：文藝復(fù)興時(shí)期的巨匠們是怎樣沖破基督教的束縛，喚醒人們的自我意識(shí)，體現(xiàn)人文精神的？,但?。?265—1321），意大利詩(shī)人、文藝復(fù)興的先驅(qū)。恩格斯評(píng)價(jià)：“中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開(kāi)端，是以一位大人物為標(biāo)志的，這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”。他的代表作是《神曲》，他大膽地譴責(zé)了教皇和教士的貪婪專(zhuān)橫，表露了人文主義思想。,《神曲》是詩(shī)人自己想象中的經(jīng)歷。全詩(shī)分《地獄》、《煉獄》和《天堂》。通過(guò)但丁的自敘描述了他在1300年復(fù)活節(jié)前的那個(gè)星期五凌晨，在一座黑暗的森林里迷了路。黎明時(shí)分，他來(lái)到一座灑滿(mǎn)陽(yáng)光的小山腳下。他正要登山，卻被三只張牙舞爪的野獸（豹、獅、狼，象征淫欲、強(qiáng)暴、貪婪），攔住了去路，情勢(shì)十分危急。這時(shí)，古羅馬時(shí)代的偉大詩(shī)人維吉爾出現(xiàn)了。他受但丁青年時(shí)期所愛(ài)戀的對(duì)象碧雅特麗奇的委托前來(lái)搭救但丁，然后又作為他的向?qū)螝v了地獄和煉獄。能夠進(jìn)入煉獄的，是那些生前的罪惡能夠通過(guò)受罰而得到寬恕的靈魂。這里的刑罰不象地獄里的那樣慘酷，并且?guī)в幸环N贖罪的性質(zhì)，因此靈魂們比較樂(lè)于接受。煉獄山共分七級(jí)，分別洗凈傲慢、嫉妒、忿怒、怠慢、貪財(cái)、貪食、貪色七種人類(lèi)大罪。靈魂在洗去一種罪過(guò)的同時(shí)，也就上升了一級(jí)，如此可逐步升向山頂。山頂上是一座地上樂(lè)園。維吉爾的靈魂把但丁帶到這里后就隱沒(méi)不見(jiàn)了，之后但丁就由碧雅特麗奇前來(lái)引導(dǎo)了。他們經(jīng)過(guò)了構(gòu)成天堂的九重天之后，終于到達(dá)了上帝的面前。這時(shí)但丁大徹大悟，他的思想已與上帝的意念融洽無(wú)間。夢(mèng)游到此結(jié)束，時(shí)為4月11日，正好一周時(shí)間。,《神曲》抨擊了教會(huì)的貪婪腐化和封建統(tǒng)治的黑暗殘暴。例如，但丁把當(dāng)時(shí)的教皇卜尼法斯八世安排在九層地獄的第八層，在一個(gè)火窟中永遠(yuǎn)受烈火的煎熬。 但丁對(duì)地獄中的另外一個(gè)教皇尼古拉三世說(shuō)： 你留在這里吧，因?yàn)槟闶艿男塘P是公正的…… 因?yàn)槟愕呢澙肥故澜缦萦诒瘧K， 把好人蹂躪，把惡人提升。 ……你們把金銀看作你們的上帝， 你們和偶像崇拜者有什么不同？,彼特拉克（1304—1374），意大利文藝復(fù)興時(shí)期詩(shī)人、人文主義先驅(qū)。是當(dāng)時(shí)最早搜集、研究古典著作的學(xué)者，開(kāi)創(chuàng)了研究古典文化的新風(fēng)，并從中發(fā)現(xiàn)了一種不以神而以人為中心的世界觀，首先提出用“人學(xué)”來(lái)對(duì)抗“神學(xué)”，因此被譽(yù)為“人文主義之父”。代表作《歌集》。,“我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在懷抱里。屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。這是我祈求的一切。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福”。,第一個(gè)人文主義者，用人的眼光、世俗的眼光、現(xiàn)實(shí)的眼光看待當(dāng)時(shí)的社會(huì)。,薄伽丘（1313—1375），意大利作家。寫(xiě)過(guò)傳奇、敘事詩(shī)、史詩(shī)、短篇故事等。他的杰作是短篇小說(shuō)集《十日談》，小說(shuō)描寫(xiě)10個(gè)青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個(gè)別墅里住了10天，輪流講了100個(gè)故事，故書(shū)名《十日談》。它是歐洲文學(xué)史上的第一部現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)巨著，是歐洲近代短篇小說(shuō)的先導(dǎo)。,薄伽丘是一個(gè)富商的私生子，從小就具有叛逆精神。父親希望他經(jīng)商，他卻酷愛(ài)文學(xué)藝術(shù)，創(chuàng)作了被稱(chēng)為“人曲”的偉大作品——《十日談》?！妒照劇范啻伪唤虝?huì)列為禁書(shū)。,第6課 文藝復(fù)興和宗教改革,（第四天開(kāi)頭一個(gè)小插曲）：一位父親將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。兒子到了18歲，隨父親下山到佛羅倫薩，迎面碰上一群健康、美麗的少女。頭一次見(jiàn)到女性的小伙子問(wèn)父親這是些什么東西，父親要他趕快低下頭去，說(shuō)這是些名叫“綠鵝”的“禍水”。豈料一路上對(duì)任何事物都不感興趣的兒子卻偏偏愛(ài)上“綠鵝”， 懇求父親讓他帶一只回去喂養(yǎng)。 請(qǐng)為“綠鵝”的故事補(bǔ)充最后一句話(huà)： 老頭兒這才明白──,第6課 文藝復(fù)興和宗教改革,（第四天故事第一）親王唐克萊本獨(dú)養(yǎng)的郡主（綺思?jí)暨_(dá)）沖破封建門(mén)第觀念，與親王（父親）的侍從相戀，事情敗露后，平時(shí)仁慈寬大的親王暴跳如雷，將仆人關(guān)入地牢，痛罵女兒不顧身份，竟與下賤的奴仆相愛(ài)。綺思?jí)暨_(dá)卻寧死不屈，并憤然駁斥父親：“我們?nèi)祟?lèi)的骨肉都是用同樣的物質(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同樣的機(jī)能和一樣的效用。我們?nèi)祟?lèi)是天生一律平等的，只有品德才是區(qū)分人類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn)?！?請(qǐng)回答：材料歌頌了綺思?jí)暨_(dá)的什么精神？,歌頌綺思?jí)暨_(dá)沖破封建教條，追求愛(ài)情幸福的精神。,材料反映作者怎樣的思想和觀點(diǎn)？,人文主義精神。反對(duì)封建專(zhuān)制、等級(jí)觀念，肯定人的價(jià)值，主張人人自由平等。,第6課 文藝復(fù)興和宗教改革,《十日談》為什么又被稱(chēng)為《人曲》？,《十日談》第一次用現(xiàn)實(shí)主義筆法諷刺了基督教會(huì)的虛偽和腐敗，揭露和批判了封建貴族的等級(jí)觀念，反對(duì)神性和神權(quán)，肯定人的欲望，歌頌自然的人性，充分肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)，提倡人類(lèi)平等，因其關(guān)注點(diǎn)是人，所以稱(chēng)之為《人曲》。,追求現(xiàn)實(shí)生活,追求自由平等,第6課 文藝復(fù)興和宗教改革,除了文學(xué)家但丁、彼特拉克、薄伽丘，在打破宗教神學(xué)的思想束縛中，還有三位偉大的畫(huà)家，他們獨(dú)辟蹊徑，直接從宗教題材的藝術(shù)創(chuàng)作中，發(fā)掘出了人性的精神內(nèi)核，將現(xiàn)實(shí)世界的真善美注入到了宗教人物的藝術(shù)形象之中，化腐朽為神奇，起到了通過(guò)宗教形象，弘揚(yáng)人性的作用。這三位偉大的藝術(shù)家，就是拉斐爾、米開(kāi)朗琪羅和達(dá)芬奇。,拉斐爾的父親是一位宮廷畫(huà)師，所以他繼承了父親的繪畫(huà)天賦。不幸的是，他七歲喪母、十一歲喪父，小小年紀(jì)就進(jìn)入畫(huà)室?guī)凸?，三十七歲就離開(kāi)了人間。,中世紀(jì)圣母子,拉斐爾的《圣母子》,比較兩幅畫(huà)在人物服飾、面部表情、肢體語(yǔ)言等方面有什么不同？并思考造成這種不同的根本原因？,中世紀(jì)圣母子,拉斐爾的《西斯廷圣母》,比較兩幅畫(huà)在人物服飾、面部表情、肢體語(yǔ)言等方面有什么不同？并思考造成這種不同的根本原因？,,拉斐爾七歲喪母、十一歲喪父。正是這樣一種特殊的經(jīng)歷，使他的筆下的圣母，洋溢著濃濃的母愛(ài)，他筆下圣子，充滿(mǎn)了對(duì)母愛(ài)的依戀。這種人間的母子情感，正是拉斐爾特殊經(jīng)歷、內(nèi)心情感的真實(shí)流露。,在采石場(chǎng)邊長(zhǎng)大的米開(kāi)朗琪羅，從小就與石頭、鑿子、鐵錘結(jié)下了不解之緣。正是他用手中的鑿子與鐵錘，在石頭上雕刻出了“青春的凜然”和“生命的珍貴”。,《大衛(wèi)》雕像充分體現(xiàn)了一種頑強(qiáng)、堅(jiān)定和正義的精神氣質(zhì)。他雙眉緊鎖，目光炯炯，全神貫注，顯示出壓倒一切敵人的威武姿態(tài)。是雕塑史上最杰出的作品之一。,追求自由平等,張揚(yáng)人性,追求現(xiàn)實(shí)生活,對(duì)象的表情和含義，完全跟了你的情緒而轉(zhuǎn)移。你悲哀嗎？這微笑就變成感傷的，和你一起悲哀了。你快樂(lè)了嗎？她的口角似乎在牽動(dòng)，笑容在擴(kuò)大，她面前的世界好像與你的同樣光明同樣快樂(lè)。 ——傅雷《世界美術(shù)名作二十講》,焦點(diǎn)透視,明暗轉(zhuǎn)移,《最后的晚餐》反映了基督教傳說(shuō)中最重要的故事之一。整個(gè)畫(huà)面嚴(yán)整、均衡，而富于變化，無(wú)論從構(gòu)思的完美、情節(jié)的緊湊，人物形象的典型塑造以及表現(xiàn)手法的純熟上都堪稱(chēng)達(dá)芬奇藝術(shù)的代表。,,達(dá)芬奇（1452—1519），意大利文藝復(fù)興時(shí)期最負(fù)盛名的藝術(shù)大師，他是有史以來(lái)最多才多藝的天才之一，他是為畫(huà)家，建筑師，音樂(lè)家，工程師和發(fā)明家，科學(xué)家。其代表作是繪畫(huà)《蒙娜麗莎》和《最后的晚餐》。,達(dá).芬奇說(shuō)：“真理只有一個(gè)，他不是在宗教之中，而是在科學(xué)之中?！?在解剖學(xué)和生理學(xué)上他取得了巨大的成就，被認(rèn)為是近代生理解剖學(xué)的始祖。他的研究和發(fā)明還涉及到軍事和機(jī)械方面，發(fā)明了飛行機(jī)械、直升飛機(jī)、降落傘、機(jī)關(guān)槍、手榴彈、坦克車(chē)、潛水艇、雙層船殼戰(zhàn)艦、起重機(jī)等等。他還在數(shù)學(xué)領(lǐng)域和水利工程等方面作出了重大的貢獻(xiàn)?？梢哉f(shuō)，達(dá).芬奇是世界上少有的全面發(fā)展的學(xué)者。,追求自由平等,張揚(yáng)人性,追求理性科學(xué),追求現(xiàn)實(shí)生活,第6課 文藝復(fù)興和宗教改革,十五、十六世紀(jì)，發(fā)端于意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，逐漸擴(kuò)展了歐洲其他國(guó)家。一時(shí)間，歐羅巴的天空，星光燦爛。在英國(guó)，一顆明星冉冉升起，他就是偉大的戲劇家、文學(xué)家——莎士比亞。,莎士比亞（1564-1616），英國(guó)大文豪，他塑造了許多富有個(gè)性的人物形象，深刻反映了他的人文主義思想。馬克思稱(chēng)他為“人類(lèi)最偉大的天才之一”。恩格斯盛贊其作品的現(xiàn)實(shí)主義精神與情節(jié)的生動(dòng)性、豐富性。莎氏的作品幾乎被翻譯成世界各種文字。 他的戲劇代表了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的最高成就，對(duì)歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展有著極其深遠(yuǎn)的影響。,劇情簡(jiǎn)介：丹麥王子哈姆雷特結(jié)束學(xué)業(yè)，回國(guó)發(fā)現(xiàn):父親已被叔父害死，叔父篡奪了王位，還強(qiáng)娶了他的母親。哈姆雷特決心復(fù)仇，殺死奸王…… 人物形象：哈姆雷特是莎士比亞精心刻畫(huà)的一個(gè)人物形象，莎翁借哈姆雷特之口表達(dá)了對(duì)人的贊美。,“人是一件多么了不起的杰作！ 在理性上多么高貴！ 在才能上多么無(wú)限！ 多么文雅的舉動(dòng)！ 在行為上多么像一個(gè)天使！ 在智慧上多么像一個(gè)天神！ 宇宙的精華！ 萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”,追求理性科學(xué),人性至上,追求現(xiàn)實(shí)生活,張揚(yáng)人性,追求自由平等,第6課 文藝復(fù)興和宗教改革,問(wèn)題4：以上藝術(shù)作品和文學(xué)作品反映了什么共同主題？,核心是注重人性，要求把人從宗教束縛中解放出來(lái)。 否定神的絕對(duì)權(quán)威，肯定人的價(jià)值，頌揚(yáng)人的力量； 反對(duì)神學(xué)的禁欲主義和來(lái)世觀，肯定人追求現(xiàn)世財(cái)富、幸福、享樂(lè)的權(quán)利； 反對(duì)宗教束縛下的麻木順從，要求自由平等和個(gè)性解放。 反對(duì)蒙昧與迷信，追求知識(shí)，探索自然，研究科學(xué)。,第6課 文藝復(fù)興和宗教改革,一、文藝復(fù)興 （四）核心：人文主義。主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。 （五）成就： 1.文學(xué)三杰：薄伽丘：《十日談》；但?。骸渡袂?； 彼特拉克：《歌集》，人文主義之父。 2.藝術(shù)：達(dá)芬奇《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》 拉斐爾 圣母 圣子 米開(kāi)朗琪羅 大衛(wèi) 3.16世紀(jì)傳播到歐洲其他國(guó)家。 英國(guó)詩(shī)人、戲劇家莎士比亞 法國(guó)拉伯雷《巨人傳》 德意志伊斯拉漠《愚人頌》 西班牙塞萬(wàn)提斯《堂吉訶德》,第6課 文藝復(fù)興和宗教改革,材料：文藝復(fù)興是一個(gè)承“前”啟“后”的時(shí)代。正如恩格斯所說(shuō)：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀(jì)的幽靈消失了。”因?yàn)槲乃噺?fù)興期間人文主義者的啟發(fā)，歐洲隨之而來(lái)的是商業(yè)革命，宗教改革，政治革命，并且開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)理性的時(shí)代，世界也隨之發(fā)生了巨大的變化。,問(wèn)題5：文藝復(fù)興產(chǎn)生了怎樣的影響？,第6課 文藝復(fù)興和宗教改革,一、文藝復(fù)興 （六）影響： 1.在思想方面：文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏，喚醒了人的自我意識(shí)，為后來(lái)啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)，為資本主義制度的勝利和發(fā)展開(kāi)辟了道路。 2.在文學(xué)藝術(shù)方面：文藝復(fù)興時(shí)期眾多的精湛藝術(shù)成為人類(lèi)藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒。 3.在自然科學(xué)方面：人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)，注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)。,第6課 文藝復(fù)興和宗教改革,人文主義對(duì)教會(huì)的批判大多僅限于指出教會(huì)的腐敗和虛偽，并沒(méi)有觸及基督教的基本理論及其賴(lài)以存在的根基。因此，文藝復(fù)興在當(dāng)時(shí)歐洲的影響，僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層，廣大人民群眾更多地是通過(guò)宗教改革加入到思想解放運(yùn)動(dòng)中來(lái)的。,第6課 文藝復(fù)興和宗教改革,基督教常識(shí) 大約1世紀(jì)左右,基督教產(chǎn)生在小亞細(xì)亞與巴勒斯坦一帶。到了4世紀(jì)初期，基督教逐漸演變?yōu)榱_馬帝國(guó)的國(guó)教，勢(shì)力日益擴(kuò)大。11世紀(jì)時(shí)，基督教會(huì)以君士坦丁堡和羅馬為中心，分裂為東西兩部分。東派自稱(chēng)正教即東正教，西派自稱(chēng)公教（天主教）。 中世紀(jì)（大約5-14世紀(jì)）的歐洲，天主教勢(shì)力空前強(qiáng)大，羅馬教皇確立了對(duì)西歐的大一統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治。經(jīng)濟(jì)上，教會(huì)擁有天主教世界全部耕地的三分之一，并向民從征收“什一稅”；政治上，羅馬教遷鼓吹教權(quán)高于王權(quán)；文化上，教會(huì)壟斷了學(xué)校教育；社會(huì)生活上，天主教會(huì)的影響也無(wú)處不在。 基督教神學(xué)否定人生，否定現(xiàn)實(shí)，追求“天堂”幸福，提倡禁欲主義，認(rèn)為人生來(lái)是有罪的。人的罪惡，要用懺悔、祈禱來(lái)求得上帝的恩澤，從罪惡中解放出來(lái)，死后才能進(jìn)入天堂。,這片只有0.44平方公里的土地，僅相當(dāng)于北京故宮五分之三大。錯(cuò)落著壯觀的梵蒂岡建筑群。這里就是世界上最小的國(guó)家梵蒂岡，而且是全球8億多天主教徒的信仰中心。,材料一：在中世紀(jì)，適應(yīng)自然經(jīng)濟(jì)的需要，神學(xué)家所提倡的是禁欲主義，認(rèn)為自甘奉行赤貧的生活才是獲得上帝之愛(ài)的基本條件，追求財(cái)富必然陷入貪婪的罪惡?！唐方?jīng)濟(jì)不聲不響的創(chuàng)造出了一個(gè)新的上帝——金錢(qián)。這個(gè)新上帝將以其自身的力量迅速改變舊的道德秩序，它逐漸代替了封建特權(quán)和以地產(chǎn)為衡量人們社會(huì)地位高低和擁有財(cái)富多少這一唯一尺度。 材料二：教會(huì)的欺詐和無(wú)恥的掠奪，負(fù)擔(dān)最終落到了廣大勞動(dòng)群眾身上。他們看到教會(huì)獲得的大量財(cái)富不是用于宗教目的，而是被教士用在追逐塵世的享樂(lè)上，因而感到無(wú)比憤概…市民也不滿(mǎn)教會(huì)的統(tǒng)治。這不僅是因?yàn)榻虝?huì)是封建制度的強(qiáng)大支柱，而是因?yàn)樘熘鹘痰脑S多清規(guī)戒律對(duì)工商業(yè)的發(fā)展不利。世俗君主和貴族都窺見(jiàn)教會(huì)的財(cái)產(chǎn)，出于個(gè)人利益的打算，也站到了反對(duì)天主教的行列中來(lái)了。 材料三：因?yàn)槲乃噺?fù)興期間人文主義者的啟發(fā)，歐洲隨之而來(lái)的是商業(yè)革命，宗教改革，政治革命，并且開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)理性的時(shí)代…… 材料四：有一名無(wú)恥的推銷(xiāo)員，對(duì)他的顧客說(shuō)：“你投下銀錢(qián)，現(xiàn)在我看見(jiàn)你父親的左腿已經(jīng)邁出煉獄的火焰只剩右腿還在火里面；再繼續(xù)加錢(qián)吧！”那人說(shuō)：“不必了。我父親并沒(méi)有右腿！”,問(wèn)題6：16世紀(jì)的德意志為什么會(huì)發(fā)生宗教改革運(yùn)動(dòng)？,第6課 文藝復(fù)興和宗教改革,二、宗教改革 （一）背景： 1.經(jīng)濟(jì)：日益腐朽的天主教會(huì)阻礙了資本主義的發(fā)展。 2.政治：天主教會(huì)對(duì)歐洲尤其是德國(guó)的壓榨，引起社會(huì)各階層的強(qiáng)烈不滿(mǎn)。 3.思想：文藝復(fù)興的興起，人文主義思想的傳播，起到了推動(dòng)作用。 4.導(dǎo)火線(xiàn)：1517年，教皇在德國(guó)出售贖罪券。,馬丁路德公布《九十五條論綱》，標(biāo)志著德意志宗教改革的開(kāi)始。,《九十五條論綱》節(jié)選 第36條：每一個(gè)真誠(chéng)悔改的基督徒，即令沒(méi)有贖罪券，也同樣可以得到赦罪或免罪。 第86條：如果說(shuō)出售贖罪券是為了修建教堂，是為了拯救人們的靈魂，而不是為了金錢(qián)，那么教皇是天下最富有的人，他的錢(qián)比歷史上的許多著名富豪還多，為什么不用他自己的錢(qián)來(lái)建造，而非要花貧窮、可憐的信徒們的錢(qián)呢?,攀登圣梯的啟示 據(jù)說(shuō)羅馬城內(nèi)有個(gè)“圣梯”，如果凡人攀登一番，就可赦罪；路德爬到中間，忽然想起圣徒保羅的“義人必因信得生”，便停止攀登，退了下來(lái)。人問(wèn)其故，他答道：“靈魂得救在于心中信仰，而不在于表面禮儀?！边@就是路德的“因信稱(chēng)義”說(shuō)的由來(lái)。,問(wèn)題7：宗教改革的內(nèi)容有哪些？它們是怎樣挑戰(zhàn)教皇權(quán)威的？,第6課 文藝復(fù)興和宗教改革,比較“因信稱(chēng)義”和“因行稱(chēng)義”。 天主教“因行稱(chēng)義”主張除了信仰外，還要依靠以教皇為首的教階制度和復(fù)雜的圣禮才能得救。路德認(rèn)為，這是把圣事作為上帝和人之間的一種“交易”，違背《圣經(jīng)》的教訓(xùn)。他主張”因信稱(chēng)義”認(rèn)為得救要靠信仰，不靠善功、圣禮和神職人員。,問(wèn)題8：為什么說(shuō)馬丁路德“因信稱(chēng)義”的學(xué)說(shuō)體現(xiàn)了鮮明的人文主義色彩？,羅馬教會(huì),馬丁路德,因行稱(chēng)義,因信稱(chēng)義、信仰得救,教徒,,神職人員,,上帝,,,上帝,,,,,,間接對(duì)話(huà)、得救,,,直接對(duì)話(huà)、得救,,,使人獲得精神自由 和靈魂得救自主權(quán) ——人文主義色彩,,,,在路德“因信稱(chēng)義”的潛臺(tái)詞里包含著解放人的個(gè)性的革命主張。它從神學(xué)角度論證了宗教的和現(xiàn)實(shí)的人身依附的不合理性。 ——羅竹風(fēng)《宗教通史簡(jiǎn)編》,本質(zhì)是為加強(qiáng)羅馬天主教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威，是為封建宗教神學(xué)的精神壟斷而服務(wù)的,第6課 文藝復(fù)興和宗教改革,提高自身社會(huì)地位、追求平等；加強(qiáng)資本積累；惜時(shí)如金。,問(wèn)題9：新教中廢除教階、簡(jiǎn)化儀式的改革反映了當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)什么樣的要求？,第6課 文藝復(fù)興和宗教改革,新教在教義方面有三個(gè)原則，即因信稱(chēng)義、信徒人人都可成為祭司和《圣經(jīng)》具有最高權(quán)威，這三大原則和天主教是針?shù)h相對(duì)的。 新教認(rèn)為得救的真諦在于相信和接受耶穌基督為主，憑借信心，使信徒和耶穌成為一體。 首先，新教認(rèn)為行善是應(yīng)該的，但這是重生得救得表現(xiàn)，而不是一種功德，本身沒(méi)有使人得救的效能。其次，新教認(rèn)為既然只憑信心即可得救，那么信徒人人均可成為祭司，無(wú)須神職人員作為神人之間的中介。第三，天主教把《圣經(jīng)》的解釋權(quán)歸于教會(huì)，實(shí)際上把有關(guān)宗教信仰的一切問(wèn)題的最高權(quán)威集中在天主教會(huì)和教皇身上。新教則主張惟有《圣經(jīng)》才是最高權(quán)威，每個(gè)信徒都可以借圣靈的引導(dǎo)直接從《圣經(jīng)》領(lǐng)悟上帝的啟示和真理。,第6課 文藝復(fù)興和宗教改革,二、宗教改革 （二）概況： 1.序幕：馬丁路德的“九十五條論綱”。 2.馬丁路德的主張： （1）宗教改革的核心，是如何救贖靈魂的問(wèn)題； （2）反對(duì)禮拜儀式及“圣禮”； （3）反對(duì)羅馬天主教會(huì)干涉德意志內(nèi)部事務(wù)； （4）人人有能力與上帝溝通，不需要羅馬教廷做中介； 3.加爾文宗教改革： （1）主張“信仰得救”； （2）提出“先定論”的神學(xué)學(xué)說(shuō)； 4.發(fā)展：宗教改革運(yùn)動(dòng)在歐洲許多地方興起，形成了新教。,基督教 （誕生于公元一世紀(jì)的羅馬帝國(guó)）,,,東正教 （東派）,公教（天主教） （西派）,,,,東正教,天主教,新 教,第一次分裂1054年,第二次分裂 16世紀(jì),第6課 文藝復(fù)興和宗教改革,二、宗教改革 （三）實(shí)質(zhì)：宗教改革是一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。,宗教改革否定什么？ 教皇的權(quán)威 封建主的特權(quán) 基督教 上帝 《圣經(jīng)》的權(quán)威,,問(wèn)題10：宗教改革運(yùn)動(dòng)對(duì)歐洲有什么影響？,第6課 文藝復(fù)興和宗教改革,二、宗教改革 （四）影響： 積極： 1.宗教改革打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁。 2.新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟,并對(duì)后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響。 3.在政治、經(jīng)濟(jì)上加強(qiáng)了君主制度，促進(jìn)歐洲民族意識(shí)高漲和民族國(guó)家的發(fā)展。 4.促進(jìn)了西歐各國(guó)文化和教育事業(yè)的發(fā)展。 局限： 1.沒(méi)有突破對(duì)神的信仰的牢籠； 2.強(qiáng)調(diào)人的罪惡本性，認(rèn)為只有靠人的干預(yù)才能救贖；,第6課 文藝復(fù)興和宗教改革,文藝復(fù)興和宗教改革的異同點(diǎn)。 1.相同點(diǎn)： (1)開(kāi)始時(shí)間和地點(diǎn)看： （2）從產(chǎn)生的社會(huì)背景看： （3）從矛頭指向看： （4）從階級(jí)利益的體現(xiàn)看： （5）從性質(zhì)看： 2.不同點(diǎn)： （1）從指導(dǎo)思想看： （2）從形式看： （3）從群眾基礎(chǔ)看： （4）從實(shí)質(zhì)和影響看：,