2019-2020年高考?xì)v史 宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒學(xué)思想教案 人民版.doc
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2019-2020年高考?xì)v史 宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒學(xué)思想教案 人民版 課程標(biāo)準(zhǔn) 考試大綱 考點搜索 列舉宋明理學(xué)的代表人物,說明宋明時期儒學(xué)的發(fā)展。 宋明理學(xué):朱熹的理學(xué)思想 ①程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的內(nèi)容、特點及異同比較②宋明理學(xué)對中華民族道德品質(zhì)的巨大影響和對構(gòu)建和諧社會的借鑒意義 列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家,了解明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展。 明清之際的儒家思想:李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想 ①李贄和明末清初三大早期啟蒙思想家思想的內(nèi)容及意義②明末之際儒家思想的時代特征及其經(jīng)濟(jì)根源③明末清初民主啟蒙思想與歐洲近代啟蒙運(yùn)動的比較 1.魏晉南北朝時期:佛、道盛行,儒學(xué)面臨挑戰(zhàn); 2.隋朝:儒學(xué)家提出“三教合歸儒”,又稱“三教合一”; 3.唐朝:統(tǒng)治者奉行三教并行政策,儒學(xué)的地位受到挑戰(zhàn)。 4.北宋時,儒家學(xué)者展開了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動;同時,他們又沖破漢唐儒學(xué)的束縛,融合了佛道思想來解釋儒家義理,形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”。 (二)程朱理學(xué): 1.二程主張:①天理是萬物的本原,理先物后;②把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來,認(rèn)為“人倫者,天理也”;③提出“格物致知”的認(rèn)識論,物皆有理,把知識、道理、天理聯(lián)系起來。 2.朱熹主張:①天理是道德規(guī)范的“三綱五?!保瑥?qiáng)調(diào)“存天理,滅人欲”;②“物”指天理、人倫‘圣言、世故’。“格物致知”的目的是明道德之善,而不是求科學(xué)之真;③編著《四書章句集注》成為后世科舉考試的教科書。 3.影響:①適應(yīng)了統(tǒng)治者的政治需要,成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué),有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治;②三綱五常的綱常名教,嚴(yán)重地束縛了人的思想和生活;③朱熹的學(xué)術(shù)思想對日本、朝鮮和歐洲產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 (三)陸王心學(xué) 1.陸九淵的主張:①“心”是萬物的本原,“心”即“‘理”;②天地萬物都在心中;③反省內(nèi)心就得天理。 2.王陽明主張:①宣揚(yáng)“心外無物”、“心外無理”的命題;②提出“致良知”、“知行合一”的學(xué)說。 3.影響:①明朝中期以后,陸王心學(xué)得到廣泛傳播;②宋明理學(xué)對中國社會政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 (四)宋明理學(xué)的影響 宋明理學(xué)在產(chǎn)生初期不為統(tǒng)治者重視,到明朝開始確立了在思想界的統(tǒng)治地位,對社會發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。一方面是積極的,對人的人格、氣質(zhì)、品行、立志、責(zé)任感等方面的塑造具有積極的作用;另一方面它所規(guī)定的“三綱五?!钡葌惱淼赖乱?guī)范是維護(hù)君主專制的工具,摧殘、扼殺人性,壓制思想進(jìn)步,消極影響是突出的。 二、明清之際活躍的儒家思想 時代背景 代表 思想主張 意義 政治:封建君主專制進(jìn)一步強(qiáng)化,封建統(tǒng)治腐敗,社會矛盾尖銳。 經(jīng)濟(jì):商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,江南一帶出現(xiàn)了資本主義萌芽,市民工商業(yè)者經(jīng)濟(jì)實力增強(qiáng),成為社會上的重要力量。思想:宋明理學(xué)日益束縛人們的思想,文化專制加強(qiáng),科舉制度僵化,科技停滯。 李贄 (1)破除對孔子和儒家經(jīng)典的迷信。(2)批判道學(xué)家“存天理,滅人欲”的思想,強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?,人不能脫離基本的物質(zhì)去空談仁義道德。 在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。 黃宗羲 (1)指出君主專制是天下之大害。(2)提出“天下為主,君為客”的民主思想。 抨擊了封建君主專制制度,為以后的反專制的斗爭起了推動作用。 顧炎武 (1)提出“經(jīng)世致用”思想,主張到實踐中求真知,力求解決國計民生的現(xiàn)實問題,寫成《天下郡國利病書》。(2)提出“天下興亡,匹夫有責(zé)”的思想。 開一代樸實學(xué)風(fēng)的先河。 王夫之 (1)世界是物質(zhì)的,事物是客觀存在的。(2)物質(zhì)是有變化規(guī)律的。(3)事物是可以認(rèn)識的。(4)靜止是相對的,運(yùn)動是絕對的,具有樸素的辯證法思想。 啟發(fā)了人們的思維方法,具有劃時代的意義。 【考點突破】 1.將宋代理學(xué)和宋明心學(xué)看作是與儒學(xué)思想不同的思想體系 (1)相同:二者本質(zhì)一致,都是以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會,維護(hù)專制統(tǒng)治,遏制人們的自然欲求。都屬于唯心主義的范疇。 (2)不同:①在哲學(xué)觀上,程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“理”是世界的本原,主張通過“格物致知”的方法,體驗“天理”的存在,最終貫通“理”,屬客觀唯心主義;陸王心學(xué)堅持“心即理”的根本觀念,認(rèn)為人天生具有良知,良知就是本心就是理,以“發(fā)明本心”或“致良知”為方法就能成為圣賢,屬主觀唯心主義。②在道德觀上,程朱理學(xué)主張人應(yīng)以外在的天理為行為規(guī)范;陸王心學(xué)主張應(yīng)以“內(nèi)心”的自修、自省達(dá)到良知,從而為善。 【典例】南宋朱熹提出“存天理、滅人欲”的觀點,明朝王陽明認(rèn)為“心外無物”,“心外無理”。兩者的共同之處是 ①都屬于唯心主義 ②都帶有民主性的色彩 ③都企圖維護(hù)封建統(tǒng)治秩序 ④都沖擊了當(dāng)時儒學(xué)思想的正統(tǒng)地位 A.①③④ B.②③④ C.①③ D.②④ 【解析】:本題是對理學(xué)與心學(xué)的分析比較的認(rèn)識的考查。朱熹的觀點是理學(xué)的觀點,屬于客觀唯心主義,王陽明的觀點是心學(xué)的觀點,屬于主觀唯心主義,二者都是對儒家思想的發(fā)展與改造,心學(xué)實際上是理學(xué)發(fā)展的結(jié)果,都是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的思想,是儒家思想發(fā)展成熟與轉(zhuǎn)型的表現(xiàn),也是是儒家思想走向極端的表現(xiàn),談不上帶有民主色彩,故排除②④。 糾錯 本題易錯選A。這主要是對理學(xué)、心學(xué)與儒家思想的關(guān)系認(rèn)識不清造成的,心學(xué)實際上就是理學(xué)的發(fā)展,二者既有相同之處也有不同的表現(xiàn),但都是儒家思想正統(tǒng)地位在一定時期占主導(dǎo)的反映。 2.全面客觀地評價宋明理學(xué) 宋明理學(xué)反映了中國古代社會后期有思想有見識的中國人在思考和解決現(xiàn)實社會問題與文化問題中所生出來的哲學(xué)智慧,它深深影響了中國古代社會后半期的社會發(fā)展和文明走勢,現(xiàn)代的中國人仍然不得不面對由它所造成的對社會及文化后果。然而也正是這個智慧成果,其在成功地回應(yīng)佛老而使儒學(xué)重新走上正統(tǒng)地位的同時,也同時改變了先秦儒學(xué)的積極精神,把民族精神在一定程度上引向萎靡和頹廢,因而就其后果而言,宋明理學(xué)具有消極的一面。但是,它其實想對于利于塑造中華民族和個人的性格特征方面,特別是講究誠信、重視個人主觀意志、注重氣節(jié)道德、自我調(diào)節(jié),發(fā)憤圖強(qiáng)、強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任感和歷史使命、凸現(xiàn)人性等方面對個人和中華民族性格的形成具有重要的影響。 【典例】宋明理學(xué),成為宋代以后封建社會的官方哲學(xué),對中國的民族精神、民族性格特征等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。下列對宋明理學(xué)的理解不準(zhǔn)確的是 A.屬于唯心主義哲學(xué),應(yīng)該徹底否定 B.其思想有積極的一面 C.封建社會末期成為社會進(jìn)步的思想障礙 D.是儒家思想的新發(fā)展。 【解析】:此題容易錯選B。錯選原因是對宋明理學(xué)給中國社會造成的影響理解不正確。錯誤的認(rèn)為,宋明理學(xué)屬于唯心主義哲學(xué),造成了民族精神的萎靡和頹廢,特別是在封建社會末期成為中國社會進(jìn)步的思想障礙,沒有積極意義。但是宋明理學(xué)是儒學(xué)在新的歷史條件下的新發(fā)展,其思想也有其積極的一面,如講“誠信”、“注重氣節(jié)”、“奮發(fā)圖強(qiáng)”等,對塑造中華民族精神具有重要意義,同時它也曾經(jīng)起到穩(wěn)定社會的作用。對待宋明理學(xué)的態(tài)度應(yīng)該是批判繼承,“取其精華,去其糟粕”因此A項符合題意。 3.明末清初進(jìn)步思想家的思想與傳統(tǒng)儒家思想的關(guān)系 明清兩朝,中國封建社會開始走向衰落。那時,資本主義萌芽已經(jīng)產(chǎn)生并且不斷地緩慢發(fā)展。舊的封建制度的衰落和新的經(jīng)濟(jì)因素產(chǎn)生,首先反映在思想領(lǐng)域出現(xiàn)了李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等進(jìn)步思想家。他們對傳統(tǒng)的封建綱常禮教進(jìn)行了強(qiáng)烈的批判;他們反對封建專制主義腐朽統(tǒng)治;他們反專制、倡導(dǎo)民主。他們的思想閃爍著革新的光芒,成為這一時期思想文化中的新潮流。他們批判繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)體系,使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。 【典例】觀察右圖,明末清初出現(xiàn)了黃宗羲、顧炎 武和王夫之三大進(jìn)步思想家。對其思想與傳統(tǒng)儒家思 想的關(guān)系認(rèn)識正確的是 A.是對傳統(tǒng)儒家思想的徹底否定 B.完全拘泥于傳統(tǒng)儒學(xué)的藩籬 C.是對傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承 黃宗羲 顧炎武 王夫之 D.從根本上動搖了儒學(xué)思想的主導(dǎo)地位 【解析】:此題易錯選A。錯因是對明末清初進(jìn)步思想家的思想與傳統(tǒng)儒家思想的關(guān)系理解不到位。很多人認(rèn)為,明末清初三大進(jìn)步思想家,反對封建君主專制制度,主張限制君權(quán);倡導(dǎo)言論自由,建立監(jiān)督機(jī)構(gòu);主張經(jīng)世致用,提出工商皆本等,是對以孔子為代表的傳統(tǒng)儒家思想進(jìn)行了批判,具有一定的民主思想,就認(rèn)為他們對傳統(tǒng)儒家思想進(jìn)行了較為徹底的批判,其實這是錯誤的。明末清初的進(jìn)步思想家的思想是儒學(xué)在新的歷史條件下的新發(fā)展,是對傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承,而不是徹底否定,也未能從根本上動搖了儒學(xué)思想的主導(dǎo)地位。從本質(zhì)上講他們還是儒家思想代表人物。只有C項是符合題意的。 【感悟高考真題】 1.(xx廣東高考)“人人自有定盤針,萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見,枝枝葉葉外頭尋?!边@首詩反映了 A.孟子的“仁政” B.董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)” C.王陽明的“心學(xué)” D.顧炎武的“經(jīng)世致用” 2.(xx浙江高考)中國古代學(xué)術(shù)史上曾發(fā)生過一次著名的理學(xué)家辯論,甲方批評乙方做學(xué)問“支離”,乙方批評甲方做學(xué)問“太簡”。下列各項中,屬于當(dāng)時甲方代表人物主要觀點是 A.格物致知 B.發(fā)明本心 C.知行合一 D.萬物皆只是一個天理 3.(xx上海高考)宋代,儒學(xué)家開始從一個新的角度來思考人間的倫理綱常。這個新的角度是 A.從矛盾對立轉(zhuǎn)換出發(fā) B.從天人感應(yīng)出發(fā) C.從萬物本源出發(fā) D.從人的本性出發(fā) 4.(xx全國1高考)王安石提出“形者,有生之本”,與之相對立的觀點是 A.“心外無物” B.“天地為萬物之本” C.“夫形于天地之間者,物也” D.“舍天地則無以為道” 5.(xx江蘇高考)“圣人不責(zé)人之必能,是以人人皆可以為圣。”這句話最符合下列哪位思想家的主張? A.朱熹 B.李贄 C.陸九淵 D.黃宗羲 6.(xx廣東高考)孔子、孟子、程頤、朱熹、王陽明等人的思想共同點是 A.“仁” B.“心外無物” C.“理” D.“格物致知” 7.(xx上海高考)“父前行,子踵后。路遇長者,斂足拱手。尊長在前,不可口唾。”這是在敦煌發(fā)現(xiàn)的唐宋時期少兒啟蒙讀物中的句子,它反映當(dāng)時的教育 A.鼓勵兒童活潑機(jī)智 B.突出地方教育特色 C.提倡父子教學(xué)相長 D.注重儒家倫理道德 8 .(xx廣東高考)清風(fēng)吹動旗幡,一人說是風(fēng)動,一人說是幡動。禪宗六祖慧能說,不是風(fēng)動,不是幡動,而是兩位心動。在世界的本原問題上,與慧能的觀點有相似之處的思想家是 A.孔子 B.程顥 C.朱熹 D.王陽明 9.(xx寧夏高考)《四庫全書總目提要》稱某人的著述“狂悖乖謬,非圣無法”,“排擊孔子,別立褒貶”。這里的“某人”是指 A.李贄 B.黃宗羲 C.顧炎武 D.王夫之 10.(xx福建高考)1600年,意大利著名哲學(xué)家、天文學(xué)家布魯諾被教會燒死在羅馬鮮花廣場。1602年,明末思想家李贄在獄中自盡身亡。閱讀下列材料,回答問題。 材料一 人之是非,初無定質(zhì)?!桃钥鬃又欠菫槭欠?,故未嘗有是非耳。 ——李贄《藏書》 夫童心者,絕假純真,最初一念之本也。若失卻童真,便失卻真心;失卻真心,便失卻真人…… 故謂人有男女則可,謂見(見:見識)有男女;豈可乎?謂見有長短則可,謂男子見盡長,女子見盡短,又豈可乎? .——李贄《焚書》 材料二 李贄雖在麻城,但有無數(shù)來自各地的追隨者,幾使麻城一境如狂,他的“異端”思想由此廣泛傳播。與此同時,麻城乃至京城的保守勢力對李贄的迫害也逐漸升級,……最終經(jīng)神宗御批,以“敢倡亂德,或世誣陷民”的罪名逮捕下獄,并焚毀其著作。不愿屈服的李贄在獄中賦詩:“志士不忘在溝壑,勇士不忘喪其元;我今不死更何待,愿早一命歸黃泉?!彪S后自殺身亡。 ——袁行霈《中華文明史》 材料三 布魯諾指出宇宙是無限的,地球僅僅是無限宇宙中的一個微塵。地球繞太陽轉(zhuǎn),而太陽也不是靜止不懂的。他認(rèn)為宇宙是一個統(tǒng)一的物質(zhì)世界,有它自己的客觀規(guī)律,并不像教會所說的服從上帝的意志。這就徹底否定了教會的宇宙觀。天主教會宣布他為“異教徒”,開除教籍,布魯諾被迫長期離開祖國。1592年,他一回到意大利,即陷入宗教裁判所的毒手,監(jiān)禁達(dá)七年之久,但他始終不放棄自己的學(xué)說。當(dāng)宣布要處死他是,他說:“你們宣布判決書時,要比我聽到判決更感到害怕?!? ——摘編自劉明翰主編《世界通史-中世紀(jì)卷》 (1)據(jù)材料一概括李贄的基本主張,指出這些主張產(chǎn)生的時代背景。(12分) (2)據(jù)材料指出布魯諾和李贄被視為“異端”的相同原因及他們臨終表現(xiàn)的相似之處。(5分) (3)有學(xué)者認(rèn)為,李贄的著作盡管在當(dāng)時影響很大,但并沒能在歷史上開拓出一條新路。結(jié)合明清之際中國社會的實際狀況,從政治、經(jīng)濟(jì)和思想三方面予以說明。(9分) 答案: ⑴主張:反對將儒學(xué)教條化;提出“童心說”;反對歧視婦女。時代背景:商品經(jīng)濟(jì)活躍;市民階層進(jìn)一步壯大;倡導(dǎo)個性解放的新思想出現(xiàn)。 ⑵相同原因:挑戰(zhàn)正統(tǒng),威脅專制統(tǒng)治。相似之處:誓死捍衛(wèi)自己的信念。 ⑶君主專制空前強(qiáng)化;自然經(jīng)濟(jì)仍占統(tǒng)治地位,資本主義萌芽的發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙;正統(tǒng)思想仍占據(jù)統(tǒng)治地位。李贄沒有從根本上否定現(xiàn)存秩序,沒有對未來社會提出自己的設(shè)想。 【考點訓(xùn)練】: 一、選擇題: 1. 宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識論、成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論,所有這些均以 A.研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容 B.倫理道德為核心內(nèi)容 C.認(rèn)識自然發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向 D.關(guān)心社會進(jìn)步為前提 2. 中國古代的封建思想對婦女有“三從”“四德”的要求,“三從”是指“未嫁從父,即嫁從夫,夫死隨子”, “四德”指“婦德(品德)、婦言(辭令)、婦容(儀態(tài))、婦功(手藝)”。且中國古代對婦女也有“嫁雞隨雞,嫁狗隨狗,嫁塊木頭抱著走”之說,這些思想從本質(zhì)上反映了中國古代 A.婦女一定要德才兼?zhèn)? B.婦女地位低下 C.封建思想對人的束縛 D.婦女沒有人身自由 3. 趙本山、宋丹丹和崔永元在中央電視臺主演的小品《說事兒》中有一句經(jīng)典臺詞“做人難!做女人難……”請問 這個“難” 的深刻含義是: A.喪失勞動能力,生活艱辛 B.趕上經(jīng)濟(jì)危機(jī),股票折損過重 C.兒女情長,剪不斷、理還亂 D.受中國傳統(tǒng)儒家思想和傳統(tǒng)道德的約束 4. “眼珠子,鼻孔子,朱子高于孔子;眉先生,胡后生,后生長于先生?!边@是中國對聯(lián)藝術(shù)中非常典型的雙關(guān)聯(lián)。對“朱子高于孔子”喻意的最佳解釋是 A.朱熹建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論 B.朱熹繼承和發(fā)展了儒家學(xué)說 C.朱熹對儒家學(xué)說的貢獻(xiàn)比孔子大 D.朱熹的學(xué)說更科學(xué) 5. 最早強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙(一說“即是真理”)”的是 A.陸九洲 B.朱熹 C.王陽明 D.王夫之 6. (xx福建省莆田一中高三模擬)有學(xué)者對古代某思想家有如下的敘述:“(他)想把廉溪、康節(jié)、橫渠、二程種種意見都包容和會通,再加上通諸孔孟先秦儒,兼及道釋,而且組織一大系統(tǒng)……思想上還是沿襲二程?!闭垎栠@位古人是: A.董仲舒 B.朱熹 C.陸九淵 D.王陽明 7. 古代有一個佛偈故事:廟前佛幡隨風(fēng)而動,方丈以此考問眾徙。甲徒曰:“風(fēng)催幡動!”乙徒曰:“幡何動?分明是你心動!心動才有幡動!”下面的思想與乙徒相近的是 A.萬物皆只有一個理 B.有理而后有氣C.宇宙便是吾心D.父子君臣,天下之定理 8. “知是心之體,心自然會知。見父自然知孝,見兄自然知悌,見孺子入井自然知惻隱,此便是良知,不假外求。”(《傳習(xí)錄》)材料認(rèn)為加強(qiáng)道德修養(yǎng)的途徑是 A.知德合一 B.格物致知 C.致良知 D.窮理格物 9. 明末李贄說:“夫天生一人,自有一人之用,不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子,則千古以前無孔子,終不得為人乎?”其思想核心是 A.維護(hù)封建禮教 B.主張學(xué)以致用 C.反對迷信崇拜 D.抨擊腐朽統(tǒng)治 10. (xx福建省莆田一中高三模擬)黃宗羲的進(jìn)步思想中對構(gòu)建近代社會影響最大的是 A.猛烈批判封建君主專制制度 B.提倡“法治”,反對“人治” C.反對“重農(nóng)抑商”,提出“工商皆本” D.認(rèn)為“天下興亡,匹夫有責(zé)” 11. 17世紀(jì)中國出現(xiàn)的顧炎武、黃宗羲、王夫之三位思想家的思想實質(zhì)是 A.宋明理學(xué)的深化和發(fā)展 B.資產(chǎn)階級民主思想的興起 C.對儒家思想的全面否定和批判 D.儒家思想在新的歷史條件下的發(fā)展 12. 某中學(xué)高中歷史選修班學(xué)生在課余探討“明末清初之際黃宗羲提出‘工、商皆民生之本’觀點的根本原因”時,眾說紛紜。請判斷下列說法中正確的是 A.黃宗羲總結(jié)實踐經(jīng)驗的結(jié)果 B.明清時期重農(nóng)抑商政策的必然結(jié)果 C.資本主義萌芽產(chǎn)生在社會思想上的反映 D.統(tǒng)治者重視工商業(yè)的反映 13. 明末清初的著名思想家顧炎武在《日知錄》中說:“有亡國,有亡天下……易姓改號,謂之亡國,仁義充塞,而至于率獸食人,人將相食,謂之亡天下……保國者,其君其臣肉食者謀之,保天下者,匹夫之賤,與有責(zé)焉耳矣”。下列歷史事件中符合“亡天下”含義的是 A.1644年的明朝滅亡 B.1912年的清朝滅亡 C.1931年九一八事變 D.1937年的七七事變 14. 某思想家說:“我之出而仕也,為天下,……為萬民,非為一姓也。”他所反對的是 A.民主共和制 B.中央集權(quán)制 C.專制主義制度 D.君主立憲制 15. 關(guān)于黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家思想的表述,不正確的是 A.繼承和發(fā)展了戰(zhàn)國時期的“民本”思想 B.深入地批判了封建制度 C.提出了“經(jīng)世致用”的主張 D.反映了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 二、非選擇題: 16.山東是儒學(xué)思想的發(fā)源地。孔子開創(chuàng)的儒家思想,博大精深,影響深遠(yuǎn)。根據(jù)相關(guān)材料,結(jié)合所學(xué)知識完成下列問題。(20分) (1)戰(zhàn)國時期的孟子和荀子是如何繼承并發(fā)展孔子學(xué)說的?(4分) 材料一 守舊而維新、復(fù)古而開明,這樣一種二重性的立場,使得儒家學(xué)說能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下,一手伸向過去、一手指向未來,在正消失的貴族分封制宗法社會和方興的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時能夠成為“顯學(xué)”,以及雖然于變革動蕩的形勢下顯得迂闊難行,而到新社會秩序鞏固后又捧上獨(dú)尊地位的原因。 ——張岱年等《中國文化概論》 (2)閱讀材料一,結(jié)合所學(xué)知識,概括指出儒家思想在西漢取得獨(dú)尊地位的原因。(6分) 材料二 朱熹認(rèn)為:“一事不窮,則闕了一事道理;一物不格,則闕一物道路。”王守仁認(rèn)為:“心即理”,“知行合一”,“致良知為圣人教人第一義”。 (3)依據(jù)材料二說明朱熹和王守仁關(guān)于貫通明理的途徑有何差別?(4分)試指出兩者所屬的哲學(xué)流派。(2分) 材料三 黃宗羲認(rèn)為:“世儒不察 ,以工商為末,妄議抑之”;顧炎武提出要因地制宜,振興工商業(yè);黃宗羲在《原君》中宣稱皇帝乃是“天下之大害”;明末清初的思想家們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實,應(yīng)關(guān)乎國計民生,致力于社會變革,并身體力行。 (4)明清時期,儒家思想發(fā)展到新的階段,其最突出的思想主張是什么?(1分)結(jié)合材料三概括指出這種思想主張在政治、經(jīng)濟(jì)和學(xué)術(shù)方面的具體表現(xiàn)。(3分) 答案: (1)孟子:建立了一套系統(tǒng)的政治學(xué)說——仁政學(xué)說;要求統(tǒng)治者愛民、重民,主張民貴君輕。(2分)荀子:基本上繼承了儒家思想,認(rèn)為治國應(yīng)以禮教為主,主張禮法并施。(2分) (2)原因:儒家思想的二重性,即:在維護(hù)封建禮教倫常的同時,又有發(fā)展創(chuàng)新的特點,易于社會各階層接受;(2分)董仲舒對儒家學(xué)說的改造和發(fā)展(2分);西漢加強(qiáng)中央集權(quán)的需要,漢武帝的接納與強(qiáng)力推行。(2分) (3)朱熹:主張“格物致知”,即通過實踐、學(xué)習(xí)明事理;王守仁主張“致良知”,即通過自我反思,回復(fù)良知。(4分)哲學(xué)流派:朱熹是客觀唯心主義,王守仁是主觀唯心主義。(2分)( (4)思想主張:經(jīng)世致用。(1分) 表現(xiàn):政治上,批判君主專制;經(jīng)濟(jì)上主張“工商皆本”;學(xué)術(shù)上,主張學(xué)以致用。(3分)jb1000 教學(xué)- 1.請仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對于不預(yù)覽、不比對內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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