本能在解釋利他行為上的限度

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1、本能在解釋利他行為上的限度 本能在解釋利他行為上的限度 基金工程：2021年度廣東醫(yī)學(xué)院科研基金工程“生命文化視角下的利他問題研究〞 研究方向：生物學(xué)哲學(xué)、利他行為解釋 摘要：在生物學(xué)中，對(duì)于利他行為的定位是達(dá)爾文理論的核心問題之一。本文探討了如何處理本能與效果利他之間的關(guān)系，最后得出結(jié)論：由達(dá)爾文的觀點(diǎn)推出利他性是本能，這樣的推理不具備必然性；達(dá)爾文對(duì)于利他與利己的解釋是由結(jié)果出發(fā)而建，并非動(dòng)物的本能，而是動(dòng)物的本能所驅(qū)動(dòng)的行為所產(chǎn)生的效果；動(dòng)物的行為所產(chǎn)生的效果取決于發(fā)生的環(huán)境及自然選擇的對(duì)象是群體還是個(gè)體；本能可以進(jìn)化。

2、 關(guān)鍵詞：達(dá)爾文 利他 本能 效果 中圖分類號(hào)：B08文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-379101-0000-00 利他行為研究綱領(lǐng)應(yīng)該包括：關(guān)于施惠者動(dòng)機(jī)的研究理論；關(guān)于施惠者行為效果的研究理論；利他行為的作用過程機(jī)制；關(guān)于受惠者感受的研究理論；關(guān)于是否產(chǎn)生利他效果的理論以及利他效果對(duì)于自然選擇單位的進(jìn)化進(jìn)程所產(chǎn)生影響的相關(guān)理論。 其中，和是心理學(xué)研究的范疇，最新的研究那么來自于社會(huì)心理學(xué)。和是生物學(xué)研究的范疇，最新的研究來自于社會(huì)生物學(xué)和行為生態(tài)學(xué)。是社會(huì)學(xué)研究的范疇，但是不能無視的是經(jīng)濟(jì)學(xué)的野心，最新的研究成果來自于效仿生物進(jìn)化理論而建立的演化博弈論。當(dāng)然對(duì)

3、于利他的最終解釋必須回歸于哲學(xué)。 在本篇論文中的所有探討所依托的背景依然是達(dá)爾文范式下的生物學(xué)。生物學(xué)家在利用達(dá)爾文范式“解謎〞的過程中，由于并沒有注重以上的區(qū)分，而導(dǎo)致了“利他〞與“利己〞在用法上的諸多混淆。而上面的五條，其實(shí)也代表了各自學(xué)科研究范式的界限。比方當(dāng)我們讀到這樣的話： “根據(jù)是否基于社會(huì)性動(dòng)機(jī)、行動(dòng)者是否有意識(shí)地使他者或自身獲益，利他行為可以分為四類。〞1 在這里，我們認(rèn)為這為學(xué)者正在進(jìn)行的必然是一個(gè)跨生物學(xué)與心理學(xué)的研究。 當(dāng)然，筆者對(duì)于上面這段話所表達(dá)的觀點(diǎn)也持疑心態(tài)度，這里，可以首先給出我的觀點(diǎn)：如果在生物學(xué)的學(xué)科內(nèi)研究利他，并且把人看作動(dòng)

4、物的一個(gè)子集，那么生物學(xué)中所研究的利他是從結(jié)果所建立的模型，并不反響利他行為發(fā)生過程的真實(shí)因果機(jī)制2。因此，我們?cè)谶_(dá)爾文范式下所探討的“利他〞與“利己〞，僅僅是一種行為產(chǎn)生的效果，可以命名為“效果利他〞或“功能利他〞。 這樣，上面動(dòng)物行為學(xué)家德瓦爾的那段話，把利他的效果與動(dòng)機(jī)劃分在一個(gè)層次，是值得提出疑問的。當(dāng)然，從該學(xué)者所秉承的“進(jìn)化倫理學(xué)〞范式來看，兩者是可以存在于同一個(gè)層次。但是這已經(jīng)是對(duì)傳統(tǒng)達(dá)爾文范式的一種質(zhì)疑。 對(duì)利他行為的定位是應(yīng)對(duì)達(dá)爾文理論質(zhì)疑聲的核心問題。楊國利教授認(rèn)為，達(dá)爾文本人的理論“把本能排除在生物進(jìn)化的整體進(jìn)程之外，堅(jiān)持利己性是生物唯一本能，使達(dá)爾文贏得

5、理論內(nèi)在邏輯一致性的同時(shí)，也面臨著自然界和人類社會(huì)廣泛存在的利他行為的外部挑戰(zhàn)和沖擊。從本能進(jìn)化的角度，利他主義是生物本能的組成局部之一，生物具有利他和利己雙重本能，可能更接近事實(shí)本身。〞3而我認(rèn)為，里面的觀點(diǎn)是值得商榷的。 第一，楊國利教授提到，達(dá)爾文認(rèn)為“利己性是生物的唯一本能、生物變異的唯一動(dòng)力和自然選擇的唯一標(biāo)準(zhǔn)〞。首先，我們要明確本能一詞的定義。達(dá)爾文對(duì)于本能的說法是：“我并不試圖給本能下任何定義。容易說明，這一名詞普通包含著假設(shè)干不同的精神活動(dòng)…許多個(gè)體并不知道為了什么目的卻按照同一方式去完成時(shí)，一般就被稱作本能。但是我能說明，這些性狀沒有一個(gè)是普遍的。〞 作為達(dá)爾

6、文的追隨者，社會(huì)心理學(xué)家威廉?麥孤獨(dú)給出了本能的定義是：“一種遺傳或天賦的心理―生理傾向，它決定它的占有者對(duì)某種客體的知覺和注意；體驗(yàn)知覺這種客體時(shí)引起的一種特殊情緒興奮以及特殊方式的動(dòng)作，或者至少體驗(yàn)到對(duì)客體動(dòng)作的沖動(dòng)。〞麥獨(dú)孤也成認(rèn)了本能這個(gè)概念正在被混淆和濫用，他的觀點(diǎn)是本能可以支配人類的一切行為，本能的內(nèi)驅(qū)力決定了非理性的行為。麥獨(dú)孤整個(gè)學(xué)說就是建立在“本能〞概念的假設(shè)上。 “利己性是生物的唯一本能、生物變異的唯一動(dòng)力和自然選擇的唯一標(biāo)準(zhǔn)〞。這句話應(yīng)該分為兩個(gè)陳述：第一，達(dá)爾文認(rèn)為生物的本能是唯一的。第二，利己性是生物本能。 關(guān)于第一點(diǎn)，達(dá)爾文認(rèn)為動(dòng)物有很多種本能，還存

7、在一些特殊的本能。所以達(dá)爾文并沒有認(rèn)為生物的本能是唯一的。 關(guān)于第二點(diǎn)，利己性是生物的唯一本能。首先要弄清楚“利己性〞的定義，我們可以仿照本篇文章一開頭所提出的五條界限，把“利己性〞圈在生物學(xué)領(lǐng)域的話，我認(rèn)為利己性的定義應(yīng)該是“某種對(duì)自己有利的效果，這種有利是指在自然選擇背景下獲得了更多的生存可能性。〞毫無疑問，這種效果的來源是本能所驅(qū)使的行為造成的。所以無論“利己性〞還是“利他性〞都不能與本能直接等同。本能是一種“性狀〞，而“利己性〞或“利他性〞是行為效果，只不過這種行為有可能是一種或多種本能索取時(shí)而產(chǎn)生的。 第二，楊國利教授指出，“...達(dá)爾文的生物本能是唯一且是利己的學(xué)說

8、，是一種小概率真理和真相，同樣生物本能是利他的學(xué)說也是一種小概率真理和真相，只有生物本能是具有利他和利己雙重性的學(xué)說才是一個(gè)大概率的真理和真相。〞這樣的說法也就成認(rèn)了“利他性〞與“利己性〞是一種并集而非一種交集，因?yàn)橹挥胁⒓攀歉怕氏嗉拥年P(guān)系。按照這樣推理，我們認(rèn)為達(dá)爾文成認(rèn)了自然選擇在個(gè)體和群體兩個(gè)層面上發(fā)揮作用，在個(gè)體層面的本能驅(qū)動(dòng)的行為效果可能是利他也可能是利己，但是產(chǎn)生利己效果的本能被保存下來的幾率更大；在群體層面，個(gè)體本能所驅(qū)動(dòng)的利他效果導(dǎo)致了該個(gè)體所在群體在自然選擇的情況下被保存的幾率更大。這兩種情況的不同取決于自然環(huán)境的“差異性〞。 最后，我們認(rèn)為，利他還是利己在達(dá)爾文看

9、來式結(jié)構(gòu)層面的，而非本能層面的，本能可以進(jìn)化，這點(diǎn)在他的著作中也有表達(dá)。至于利他與利己的結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，在我看來，才是研究的重點(diǎn)，而本能在解釋利他問題上存在限度。因此，達(dá)爾文難題的表達(dá)形式應(yīng)該是：本能驅(qū)動(dòng)動(dòng)物的行為產(chǎn)生，這種行為的效果是利己的還是利他的，取決于行為發(fā)生的環(huán)境與相互作用的結(jié)構(gòu)，那么，產(chǎn)生利他效果的結(jié)構(gòu)和環(huán)境究竟有哪些？ 參考文獻(xiàn) 【1】弗朗斯?德瓦爾等著.趙芊里譯.靈長目與哲學(xué)家――道德是怎樣演化出來的[M].上海：上?？萍冀逃霭嫔?，2021：154 【2】賈栗：淺議利他行為的解釋理論及其分類[J].廣東醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)，2021：657 【3】楊國利：達(dá)爾文理論的陷阱―利他主義行為的定位[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué)，2021：7 【4】威廉?麥獨(dú)孤著，俞國良等譯.社會(huì)心理學(xué)導(dǎo)論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2021：4