高二上歷史(人教版)必修3課時(shí)《明清之際活躍的儒家思想》練習(xí)卷

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1、明清之 活 的儒家思想 一、 1．明清之 ，黃宗羲提出振 的主 “天下 主，君 客” ， 炎武揭示了“私天下”的危害，王夫之 猛烈 抨 “孤秦” “陋宋”。 上述思想理解 的是 A．是思想文化走向近代化的先聲 B． 明了儒家思想正 地位受到?jīng)_ C．反映了君主 制制度受到批判 D．掀起了聲 浩大的思想解放運(yùn) 【答案】 D 2．黃仁宇把中國(guó)古代晚期社會(huì) 構(gòu)比作一個(gè) 大的美國(guó)“潛水艇 肉面包” ，上面是大而無當(dāng)?shù)奈墓偌?，下面是 缺乏 的 民。文官和 民兩 面包的融合著重于尊卑男女 幼。

2、 種社會(huì)構(gòu)成特征，反映出中國(guó)封建社會(huì)后期 A．君主 制在特定背景下削弱 B．官僚體制失去 社會(huì)的控制 C．儒家 理 念深入民 社會(huì) D．社會(huì)各 流通渠道 通 【答案】 C 3．王夫之 ：“以天下 者，必循天下之公，天下非一姓之私也。 ” 炎武 ： “博學(xué)于文，行己有恥，自一身以至 天下國(guó)家，皆學(xué)之事也。 ”兩句言 分 反映了怎 的思想 步性 A．反 封建君主 制； 世致用 B．反 封建土地私有制；振 工商 C．反 封建 制；人人平等 D．反 中央集 ；否定宋明理學(xué) 【答案】 A

3、 4．王夫之 氣是唯一 體，天地 存在著的一切，都是具體的 物。一般原理存在于具體事物之中，決不可 具體事物依存于一般原理。王夫之的 一思想 A．批判了封建君主 制制度 B． 了儒學(xué)的正 地位 C． 覆了“理在氣先”的思想 D．倡 了 世致用的學(xué) 【答案】 C 5． 炎武在《日知 》 中提及：“今士大夫父母在而兄弟異居， 十家而七??其甚者乃危亡不相知， 寒不相恤?? 第 1 頁 乃今之江南猶多此俗人家，兒子娶 ， 求分異。 ” 種社會(huì) 象表明 A．商品 增 了私有 念 B． 本主

4、 萌芽在江南出 C．孝敬父母的 念打破 D．市民 的 伍不斷壯大 【答案】 A 6． 炎武指出： “古之圣人，以公心待天下，胙之土而分之國(guó)；今之君人者，盡四海之內(nèi) 我郡 猶不足也。人人 而疑之，事事而制之。 ” 表明 炎武 A．批判君主 制制度 B．主 回 到“封邦建國(guó)” C．主 推行郡 制度 D．旨在建立民主政治體制 【答案】 A 7．史學(xué)家 旭麓在《漫 的封建社會(huì)》中寫道： “封建社會(huì)的 期性??可以 ：代代相承， 化微 。但是，在 明清之 ，中國(guó)社會(huì)一度出 比 明 的 跡

5、象。 ”下列思想中屬于材料中所 的“ 跡象”的是 A．“民 ，社稷次之，君 ” B．“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙” C．“ 天下之大害者，君而已矣” D．“孔教與共和??存其一必 其一” 【答案】 C 8． 公 的《中國(guó)政治思想史》指出， 《明夷待 》 “之最高原理出于《孟子》之‘ 民’與《禮運(yùn)》之‘天下 公’??（黃宗羲 君臣關(guān)系）其立言亦悉依《孟子》 。”據(jù)此推斷，明清的思想批判 A．延 了“君 臣 ”的 B． 承了 的民本思想 C．凸 了 世致用的學(xué) D． 了理學(xué)的主體地

6、位 【答案】 B 9．明清 期，學(xué)界出 了一股研究“禮學(xué)”的 潮。 炎武、黃宗羲等人希望通 古禮的研究，以禮抗俗，重 新確立社會(huì)的四民秩序。出 種 象的主要原因是 A．明清思想 制的 化 B．陽明心學(xué)助 空 之 第 2 頁 C．商品 的不斷 展 D．佛教和道教思想的沖 【答案】 C 10．李 稱 朝的司 相如和卓文君“善 佳偶” ，稱 武 天是杰出的女政治家， 商鞅、吳起等改革家， 肯定封建社會(huì)揭竿起 的 民，反 理學(xué)家只 理、不 功利的虛無 教。上述材料主要反映了“異端”

7、思想家 李 A．提倡拜金主 ，鼓勵(lì) 展工商 B．主 以法治代替人治 C．反 以“三 五?！?核心內(nèi)容的封建禮教 D．倡 世致用思想 【答案】 C 11．李 一生著述 豐，但其著述先后數(shù)次被禁 ，民 盜印、假托者不 。主要原因是他 A．將人性與天理 立起來 B．抨 了君主 制制度 C． 了理學(xué)的 治地位 D．挑 了孔子的 威性 【答案】 D 12．明代思想家李 ， 孔子之 ，而不拘泥于其 ，要敢批 其 ， 其未 之 ，學(xué)仲尼之精神而不仿其形 。 表明李 A．反 尊崇孔

8、子 B．提倡獨(dú)立思考 C．反 制皇 D．批判程朱理學(xué) 【答案】 B 二、非 13．“今日者拯斯人于涂炭， 萬世開太平，此吾 之任也。 ” 炎武由此成一代大學(xué)者，開一代新學(xué) ，其思想脈 清晰可 。 下列材料，回答 。 材料一 教化者，朝廷之先 ；廉恥者，士人之關(guān) ??朝廷有教化， 士人有廉恥；士人有廉恥， 天下有 俗。 —— 炎武《日知 廉恥》 材料二 夫子所以教人者，無非以立天下之人 。??是故有人 ，然后有 俗；有 俗，然后有政事；有政事，然后有國(guó)家。 —— 炎武《亭

9、林文集 陰王氏宗祠 》 第 3 頁 材料三 理學(xué)之名，自宋人始有之。??今之所 理學(xué)??不取之“五 ”而但 （宋明）之 ??又曰： “《 》，圣人之 也。 ”舍圣人之 ，而從事于后儒，此 不知本矣。 —— 炎武《亭林文集與施愚山 》 （ 1） 炎武以拯救 代 己任。 合所學(xué)知 ，指出 炎武 思想 生的政治背景。 （ 2） 炎武以社會(huì)教化作 拯救 代的重要途徑。依據(jù)材料一、二，指出天下昌明的社會(huì)表象，并概括社會(huì)教化的功能。 （ 3） 炎武以儒學(xué)作 社會(huì)教化的 源。依據(jù)材料三，指出 炎武 儒學(xué) 行了怎 的取舍？

10、并 明理由。 （ 4）在中國(guó)思想史上， 炎武以怎 的學(xué) 和 代 任感影響著 人及后世？ 【答案】（ 1）政治背景：官僚腐 ；政治暴虐（或朝政混亂） 。 （ 2）表象： 俗。功能：提高士人修養(yǎng)； 化社會(huì) 氣；安定政治秩序；確立 理道德。 （ 3）取舍：取孔孟之道，舍宋明理學(xué)。理由：孔孟之道 儒學(xué)之根本。 （ 4）學(xué) ： 世致用（或崇 致用） 。 代 任感：天下 亡，匹夫有 。 14． 材料，完成下列要求。 材料一 原始儒學(xué)在孔子之后就有性善性 之爭(zhēng)，董仲舒向往的是一個(gè)完善和 的大一 官學(xué)體系，當(dāng)然不能容忍 種爭(zhēng)端的 存在??率先批

11、判了孟子的性善 。他 ，性善與王道教化有著不相容的矛盾?? 于荀子主 的??圣人性 ，他 必然會(huì)破壞君主 制 以成立的重要支柱，即圣人代天立道和行道的靈符。所以他舍棄孟子和荀子的 法，他 人性有善 之分。 ——屠承先、 增岳《 董仲舒 原始儒學(xué)的改造和 展》 材料二 理學(xué)家提出“理”作 宇宙萬物的本源，它以儒家的禮法、 理思想 核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、 明確的哲學(xué)體系， 是兩 的粗糙儒學(xué)所無法比 的。 —— 克垚（世界文明史》 材料三 如果一種思想成 有 力的意 形 而 罩一切， ，會(huì)有一些空洞的套 反復(fù)， 些 不 會(huì)常

12、常寫在 里而且會(huì)成 背 的教條，甚至當(dāng)作生活的金科玉律??我曾 相當(dāng)注意明代和清朝初期，皇 運(yùn)用普遍主 的真理 念 思想的 斷和遏制。 ——葛兆光《中國(guó)思想史 思想史的寫法》 （ 1）據(jù)材料一，指出董仲舒 前 人性 思想的 度及其理由。 合所學(xué)知 ，列 董仲舒 儒學(xué)的 充和 展。 （ 2）據(jù)材料二并 合唐宋之 思想界的狀況，分析儒學(xué) 什么要走向“精微” ，概括 一 期儒家思想在 展中呈 的特征。 （ 3）據(jù)材料三并 合所學(xué)知 ，指出明清之 中國(guó)思想界存在的 ， 明 一 期儒學(xué)的新 展。 【答案】（ 1） 度：批判。 理由：原始儒學(xué)

13、不適 代要求。 第 4 頁 補(bǔ)充和發(fā)展：春秋大一統(tǒng)；罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；天人感應(yīng)，天人合一；君權(quán)神授；三綱五常。 （ 2）原因：儒學(xué)受到佛教、道教的沖擊。 特征：吸收佛道思想，以重建儒家倫理道德為核心。 （ 3）問題：理學(xué)走向僵化；思想文化專制。 發(fā)展：批判君主專制；提倡工商皆本；主張經(jīng)世致用。 第 5 頁