2019-2020年高中歷史 第一單元 2“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”學(xué)案 新人教版必修3.doc

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2019-2020年高中歷史 第一單元 2“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”學(xué)案 新人教版必修3 [課標(biāo)要求]　知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。 一、從“無為”到“有為” 1．漢初的“無為” 漢初經(jīng)濟(jì)凋敝，為恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想，采取與民休息的政策。 2．漢武帝的“有為” (1)國力強(qiáng)盛：經(jīng)過六十多年的休養(yǎng)生息，漢朝的經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定，社會(huì)繁榮，國力日盛。 (2)潛伏危機(jī)：王國問題、土地兼并和匈奴為患，都威脅著西漢安全。 (3)為加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢(shì)，積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要。 [深度點(diǎn)撥] 黃老之學(xué)中的“黃”是指黃帝的學(xué)說，“老”是指老子的學(xué)說。黃老之學(xué)的主要思想內(nèi)容包括治身(養(yǎng)生)和治國兩個(gè)方面。它強(qiáng)調(diào)“無為而無不為”，是一種“積極無為”的哲學(xué)觀。 二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出 1．新儒學(xué)的形成 董仲舒是漢代儒家的代表人物。他把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。 2．新儒學(xué)的主要內(nèi)容 (1)為適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，董仲舒提出了“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。 (2)為加強(qiáng)君權(quán)，董仲舒宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說。 (3)為維護(hù)統(tǒng)治秩序，董仲舒提出“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫?yàn)槠蘧V”和仁、義、禮、智、信，即“三綱五?！?。 3．結(jié)果 董仲舒的思想主張，對(duì)于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢(shì)十分有利，深受漢武帝的賞識(shí)，于是漢武帝接受了董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，并付諸實(shí)行。 [重點(diǎn)精講] 與先秦儒學(xué)相比，董仲舒的新儒學(xué)有何特點(diǎn)？ (1)從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽五行家、黃老之學(xué)和法家思想為一體。 (2)主張?jiān)谡嗡枷敕矫鎸?shí)行“大一統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)色彩。 (3)在宣揚(yáng)君權(quán)神授同時(shí)，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和仁政思想。 (4)以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為目的，受到統(tǒng)治者重視，迅速成為社會(huì)正統(tǒng)思想。 深化探究 材料一　春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡(無)以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。 ——《漢書董仲舒?zhèn)鳌? 材料二　董仲舒認(rèn)為人君受命于天，進(jìn)行統(tǒng)治，所以應(yīng)當(dāng)“屈民而伸君，屈君而伸天”。如果人君無道，天就會(huì)降下災(zāi)異來譴責(zé)和威懾。如果人君面對(duì)災(zāi)異而不思悔改，就會(huì)出現(xiàn)“傷敗”，因此人君必須仿效天道，實(shí)行仁政。 思考 (1) 材料一中董仲舒提出了怎樣的思想？結(jié)合歷史背景，說明他的主要目的是什么？ (2)根據(jù)材料二，指出董仲舒的思想主張和目的。 (3)材料二反映出董仲舒怎樣的心態(tài)？分析他產(chǎn)生這種心態(tài)的思想根源。 答案?。?）思想：“大一統(tǒng)”思想和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。 背景：漢武帝時(shí)期，北方和南方邊境不寧，王國問題仍然在一定程度上威脅中央集權(quán)；漢武帝要求在政治上、思想上加強(qiáng)中央集權(quán)。 目的：董仲舒為適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的政治需要，提出上述觀點(diǎn)。 (2)思想主張：“天人感應(yīng)”。 目的：神化君權(quán)；警誡限制君權(quán)，鞏固統(tǒng)治。 (3)心態(tài)：既要維護(hù)君主權(quán)威，加強(qiáng)集權(quán)，又企圖限制君主暴政。 思想根源：董仲舒繼承儒家“仁政”學(xué)說，又吸收法家加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)的學(xué)說。 三、儒學(xué)成為正統(tǒng) 1．措施 (1)重用儒士：漢武帝起用很多儒學(xué)家參與國家大政，儒家學(xué)說成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。 (2)規(guī)定儒家經(jīng)典為教科書：從漢武帝時(shí)起，儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書。漢武帝規(guī)定《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》為“五經(jīng)”，并設(shè)立專事研究和傳播五經(jīng)的教官，稱為“博士”。 (3)設(shè)立太學(xué)：公元前124年，漢武帝根據(jù)董仲舒的建議，興辦太學(xué)，規(guī)定太學(xué)生員一律由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府任官。太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，使非貴族官僚家庭的子弟也可憑太學(xué)資格做官，同時(shí)大大提高了儒學(xué)的地位。 (4)設(shè)立學(xué)校：漢武帝命令各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。儒學(xué)在民間開始處于獨(dú)尊的地位。 [易混易錯(cuò)] 漢武帝的作為并非儒學(xué)成為統(tǒng)治思想的根本原因：儒學(xué)獲得統(tǒng)治地位，根本原因是經(jīng)過董仲舒改造的新儒學(xué)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)政治統(tǒng)治的需要。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的措施，直接推動(dòng)了儒學(xué)地位的迅速提高，是儒學(xué)獲得統(tǒng)治地位的重要原因。 2．影響 儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。 [知識(shí)連線] 儒家思想的發(fā)展歷程：春秋時(shí)期，應(yīng)運(yùn)而生；戰(zhàn)國后期，蔚然大宗；秦朝時(shí)期，遭到打擊；西漢初年，逐漸復(fù)蘇；漢武帝時(shí)期，出現(xiàn)新儒學(xué)。 儒家思想在不同的時(shí)期地位不同：春秋戰(zhàn)國時(shí)期不受重視；秦朝遭到“焚書坑儒”的厄運(yùn)；西漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，確立了儒學(xué)的獨(dú)尊地位。 [歸納總結(jié)] 影響儒家思想地位的因素有兩個(gè)：一是社會(huì)發(fā)展的需要，二是自身思想的變化。董仲舒的新儒學(xué)適應(yīng)了加強(qiáng)以皇權(quán)為核心的中央集權(quán)以及維護(hù)國家統(tǒng)一的時(shí)代要求，所以才受到統(tǒng)治者的重視，使儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。 課堂小結(jié) 漢初經(jīng)濟(jì)凋敝，為恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者采取了“無為而治”的思想。漢武帝繼位后，社會(huì)在繁榮的背后潛伏著深刻的危機(jī)，為了加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國家大一統(tǒng)的發(fā)展形勢(shì)，積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要。董仲舒的新儒學(xué)，適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的需要，深受漢武帝的賞識(shí)。漢武帝積極推廣儒學(xué)，從此儒學(xué)取得獨(dú)尊地位，儒家思想逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 1．西漢初，“自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車，齊民無藏蓋”。在此背景下，西漢政府立國的指導(dǎo)思想是(　　) A．墨家思想 B．法家思想 C．道家思想 D．儒家思想 答案　C 解析　西漢初年，由于經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞，統(tǒng)治者為了恢復(fù)經(jīng)濟(jì)和安定人心，吸取了道家“無為而治”的思想，采取了與民休息的政策。 2．董仲舒“一生最大的努力，是將先秦的各種不同學(xué)派糅合成一個(gè)相當(dāng)龐大的學(xué)術(shù)系統(tǒng)，所有的先秦學(xué)術(shù)在他手上成為一個(gè)綜合體?！辈牧现械摹安煌瑢W(xué)派”包括(　　) ①儒家　②法家?、鄣兰摇、鼙摇、蓐庩栁逍屑? A．①②③④ B．②③④⑤ C．①③④⑤ D．①②③⑤ 答案　D 解析　董仲舒新儒學(xué)是在儒家思想的基礎(chǔ)上吸收了法家、道家、陰陽五行家等思想而成。所以此題正確選項(xiàng)是D。 3．董仲舒在《春秋繁露》中說：“王者配天，謂其道。天有四時(shí)，王有四政，四政若四時(shí)，通類也?！边@句話反映的是(　　) A．“大一統(tǒng)”理論 B．“罷黜百家” C．“天人感應(yīng)” D．“仁政”思想 答案　C 解析　“天有四時(shí)，王有四政”體現(xiàn)了董仲舒“天人合一”“天人感應(yīng)”的思想，從而為加強(qiáng)封建專制主義中央集權(quán)提供了理論依據(jù)。 4．有人認(rèn)為董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說繼承了儒家的“仁政”思想。這一觀點(diǎn)主要是看到了董仲舒(　　) A．主張“民為貴，社稷次之，君為輕” B．提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟” C．認(rèn)為天子受命于天，地位不可動(dòng)搖 D．認(rèn)為人君要愛護(hù)百姓，如果殘暴，天將降災(zāi)禍于他 答案　D 解析　A項(xiàng)是孟子的思想，B項(xiàng)是荀子的思想，C、D項(xiàng)符合董仲舒的思想，其中C項(xiàng)體現(xiàn)的是“君權(quán)神授”思想，故A、B、C三項(xiàng)錯(cuò)誤。D項(xiàng)體現(xiàn)了“天人感應(yīng)”思想：如果人君無道，天就會(huì)降下災(zāi)異來譴責(zé)和威懾。如果人君面對(duì)災(zāi)異而不思悔改，就會(huì)出現(xiàn)“傷敗”，因此人君必須仿效天道，實(shí)行仁政。 5．漢武帝時(shí)期，儒家思想開始成為統(tǒng)治思想，主要是因?yàn)?　　) A．道家“無為”思想不能解決現(xiàn)實(shí)問題 B．漢武帝急需從“無為”轉(zhuǎn)向“有為” C．董仲舒建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” D．儒家思想有利于漢武帝的“大一統(tǒng)” 答案　D 解析　本題考查分析問題能力。董仲舒建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”適應(yīng)了漢武帝的“大一統(tǒng)”的需求，故儒家思想被確立為統(tǒng)治思想。 　學(xué)思之窗 提示　董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，是為了適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”實(shí)質(zhì)上是一種思想文化專制，它使儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。但是，社會(huì)是復(fù)雜多樣的，儒家思想從總體上適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，但是并不能解決漢武帝所要解決的一切問題。 探究學(xué)習(xí)總結(jié) 一、本課測(cè)評(píng) 提示　(1)漢武帝繼位后，社會(huì)在繁榮的背后潛藏著深刻的危機(jī)，王國勢(shì)力日益膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患。為了加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一形勢(shì)的發(fā)展，積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要。 (2)董仲舒提出了“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”等思想，并宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”等學(xué)說，適應(yīng) 了漢武帝加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)政治的需要，深受漢武帝的賞識(shí)。 (3)漢武帝積極推廣儒學(xué)。政治上起用很多文學(xué)儒者參與國家大政，教育上規(guī)定儒家經(jīng)典成為法定教科書，興辦太學(xué)，并建立地方教育系統(tǒng)，從此使儒家思想逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。 二、學(xué)習(xí)延伸 提示　兩則史料反映了董仲舒“君為臣綱”“夫?yàn)槠蘧V”“父為子綱”和講求仁、義、禮、智、信的“三綱五?！彼枷搿＿@些思想一方面在特定的時(shí)代背景下以服務(wù)于封建統(tǒng)治為目的，要求人們遵守封建的倫理道德規(guī)范，束縛了人們的思想，阻礙了社會(huì)的進(jìn)步；但另一方面，仁、義、禮、智、信的行為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德規(guī)范的形成及民族精神的塑造具有積極的作用，對(duì)今天創(chuàng)建社會(huì)主義和諧社會(huì)也具有巨大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 [基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)] 1．史載：“漢初蕭(何)曹(參)為相，鎮(zhèn)以無為，從民之欲而不擾亂?！彼从吵鰸h初的統(tǒng)治思想是(　　) A．儒家主張 B．墨家主張 C．道家主張 D．法家主張 答案　C 解析　曹參追隨了蕭何的“無為而治”政策，屬于道家思想。 2．漢興之初，劉邦崇尚黃老之學(xué)，推行“無為而治”的治國方略，而70余年后劉徹強(qiáng)行罷黜“黃老、刑名百家之言”。這種文化政策變化的路徑實(shí)際上反映了(　　) A．意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭此消彼長的殘酷性 B．從立國安邦到皇權(quán)專制的現(xiàn)實(shí)變化與需要 C．道學(xué)理論的缺陷和新儒學(xué)的博大精深 D．統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部權(quán)力爭奪與利益分配的沖突 答案　B 解析　漢初推行了幾十年的休養(yǎng)生息政策，國家實(shí)力增強(qiáng)，但仍面臨著嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)。如王國勢(shì)力日益膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患，這些都威脅著西漢的穩(wěn)定。要解決這些問題，必須加強(qiáng)中央集權(quán)，采取積極有為的政策。因此答案選B。 3．西漢時(shí)災(zāi)異頻發(fā)。每當(dāng)災(zāi)害發(fā)生，皇帝常下“罪己詔”。據(jù)黃仁宇先生統(tǒng)計(jì)，《漢書》中記載皇帝頒布“罪己詔”多達(dá)三十三次。分析皇帝頒布“罪己詔”受哪一學(xué)說或主張的影響(　　) A．“天人感應(yīng)”學(xué)說 B．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張 C．“大一統(tǒng)”的主張 D．“三綱五常”學(xué)說 答案　A 解析　由題干可知，如果君主的行為有過失，上天就會(huì)警示，這是董仲舒新儒學(xué)中“天人感應(yīng)”的觀點(diǎn)。 4．董仲舒在論證“人性與教化”的關(guān)系時(shí)寫道：“天生民性，有善質(zhì)而未能盡善，于是為之立王以善之，此天意也?！笨梢?，他把教化民眾的權(quán)力和責(zé)任首先歸之于(　　) A．圣人 B．儒者 C．官吏 D．帝王 答案　D 解析　根據(jù)材料“天生民性，有善質(zhì)而未能盡善，于是為之立王以善之”，可知立王以使民盡善，此處的王即封建帝王。故D正確。 5．董仲舒說：“天為君而覆露之，地為臣而持載之?！睂?duì)此理解最準(zhǔn)確的是(　　) A．君為臣綱 B．天人感應(yīng) C．君權(quán)神授 D．君臣共主 答案　A 解析　材料的意思是君臣關(guān)系如同天地，君為天，蔭庇養(yǎng)育大地，臣為地，承載著天的恩惠，主要論述了君臣關(guān)系。 6．“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可?！倍偈娴倪@一思想主張(　　) A．意在規(guī)勸皇帝實(shí)行仁政 B．希望恢復(fù)西周的禮樂制度 C．認(rèn)為天人是相互感應(yīng)的 D．適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要 答案　D 解析　材料反映的是董仲舒新儒學(xué)“君權(quán)神授”思想，董仲舒的新儒學(xué)思想是為了適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，故答案為D。A、C材料沒有體現(xiàn)；B是孔子的思想。 7．“國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至”。這一學(xué)說(　　) A．反映了國家衰敗在所難免 B．成為皇權(quán)神化的理論依據(jù) C．對(duì)君權(quán)有一定的限制作用 D．有利于人與自然和諧相處 答案　C 解析　材料宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”學(xué)說，體現(xiàn)了董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造，提醒君主遇到災(zāi)害怪異時(shí)要及時(shí)調(diào)整政策，否則會(huì)有喪邦失國的危險(xiǎn)。故C正確。 8．漢武帝時(shí)期以漢民族為主體的文化共同體基本形成。下列與此相關(guān)事件的表述不正確的是(　　) A．儒學(xué)教育官方化和制度化 B．大一統(tǒng)的文化體制形成 C．民間私人辦學(xué)蔚然成風(fēng) D．儒家學(xué)說成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn) 答案　C [能力提升] 9．西漢武帝時(shí)期，某人父親與他人斗毆，其子幫忙用木棍去打他人，不料卻誤傷其父。按照當(dāng)時(shí)法律，毆傷父親是應(yīng)處梟首的死罪。廷尉張湯請(qǐng)教董仲舒應(yīng)如何處理。董仲舒認(rèn)為：“父子是最親近的，聽說父親與人斗毆，兒子自然緊張，要拿木棍去救護(hù)父親，至于誤傷父親并非本意，應(yīng)該無罪釋放?！痹摱尾牧戏从沉宋鳚h(　　) A．已經(jīng)廢除了嚴(yán)刑峻法 B．儒家倫理思想影響到法律 C．開始推行判例審判制 D．廢除了原始社會(huì)同態(tài)復(fù)仇原則 答案　B 解析　材料信息表明，法律的執(zhí)行受到儒家倫理思想的影響和干擾。 10．斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說：秦朝滅亡后“法家學(xué)說信譽(yù)掃地，而儒家學(xué)說被長期推崇為官方教義。不過，從某種意義上說，這也是法家的一個(gè)勝利”?！斑@也是法家的一個(gè)勝利”指的是(　　) A．“獨(dú)尊儒術(shù)”體現(xiàn)了法家的思想專制原則 B．法家思想是董仲舒新儒學(xué)的核心 C．儒家思想已經(jīng)失去了先秦的“民本”特色 D．法家學(xué)說被董仲舒全面吸收 答案　A 解析　本題考查古代中國的主流思想。董仲舒提出的“獨(dú)尊儒術(shù)”是思想上的大一統(tǒng)、專制的體現(xiàn)。B、C、D三項(xiàng)說法錯(cuò)誤。 11．西漢武帝建元五年(前136年)，增置五經(jīng)博士，元朔五年(前124年)開始創(chuàng)辦太學(xué)，為五經(jīng)博士置弟子員五十人。宣帝時(shí)，五經(jīng)博士增至十二人，弟子員也代有增加，到東漢質(zhì)帝(公元146年)時(shí)，太學(xué)生已多至三萬人。太學(xué)大量擴(kuò)充的社會(huì)根源是(　　) A．中央集權(quán)制度最終完善 B．儒家思想得到廣泛傳播 C．儒家政治勢(shì)力日益膨脹 D．儒學(xué)教育取得發(fā)展進(jìn)步 答案　C 解析　本題考查學(xué)生對(duì)儒家思想的發(fā)展理解能力。漢武帝時(shí)期增設(shè)太學(xué)，以四書五經(jīng)為主要課程，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒家弟子在朝廷做官的越來越多。故選C。 12．《后漢書》記載，漢明帝曾親自到太學(xué)講學(xué)，和儒生們一起研討儒學(xué)經(jīng)典。下列文獻(xiàn)，不可能列入他們研討范圍的是(　　) A．《詩經(jīng)》 B．《春秋》 C．《禮記》 D．《墨子》 答案　D 解析　本題考查基礎(chǔ)知識(shí)，《墨子》是墨家學(xué)派的著作，不屬于儒家經(jīng)典，應(yīng)該排除。 13．觀察下列圖片材料，回答問題。 　　　　　　　圖一　　　　　　　　　圖二 (1)圖一中的歷史人物是誰？其思想核心是什么？ (2)圖二中的歷史人物是誰？其思想有什么特點(diǎn)？他對(duì)儒家文化的發(fā)展有何影響？ 答案　(1)人物：孔子。思想核心：“仁”。 (2)人物：董仲舒。特點(diǎn)：融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新的儒學(xué)體系。影響：使儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，從而確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。 14．閱讀下列材料，回答問題。 材料一　董永賣身葬父，感動(dòng)天地，并成就一段美好姻緣的故事，自西漢以來就在我國廣為流傳，并受到統(tǒng)治者推崇。世界上很多看過《天仙配》的人，都說這是中國五千年文明歷史的體現(xiàn)。 材料二　“拋棄傳統(tǒng)文化是逆潮流的，應(yīng)該在全社會(huì)大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德——仁義禮智信?！边@是全國政協(xié)委員李漢秋教授在全國“兩會(huì)”發(fā)言的重要內(nèi)容。李漢秋建議教育部門應(yīng)將“仁義禮智信”納入學(xué)校教學(xué)內(nèi)容，逐步實(shí)現(xiàn)進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，并落實(shí)到精神文明建設(shè)中去。 請(qǐng)回答： (1)材料一中故事的起源與西漢以來的什么倫理觀念有關(guān)？該故事為什么能受到統(tǒng)治者推崇？ (2)首先提出“仁義禮智信”的為人處世道德標(biāo)準(zhǔn)的是誰？政協(xié)委員建議將“仁義禮智信”納入教材，你認(rèn)為是否合理？說出你的理由。 答案　(1)“孝”道或儒家倫理道德。“孝”容易被統(tǒng)治者引申為“忠”，有利于鞏固封建專制統(tǒng)治。 (2)董仲舒。有一定的合理性。“仁義禮智信”是中國古代儒家思想最基本的道德規(guī)范，具有永恒的意義和普遍價(jià)值。在今天，將“仁義禮智信”納入教材，吸取其精華內(nèi)容，一方面可以弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，同時(shí)又有利于構(gòu)建和諧社會(huì)。