2019-2020年高考政治一輪復(fù)習(xí) 生活與哲學(xué) 第二單元 探索世界與追求真理（唯物論與認(rèn)識(shí)論）.doc

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2019-2020年高考政治一輪復(fù)習(xí) 生活與哲學(xué) 第二單元 探索世界與追求真理（唯物論與認(rèn)識(shí)論） 一、【考點(diǎn)展示】 1、探究世界的本質(zhì)辯證唯物主義的物質(zhì)概念， 世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性 　　運(yùn)動(dòng)的含義、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止 　　規(guī)律的含義、規(guī)律的客觀性與普遍性 2、意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用 　　意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 　　意識(shí)是人腦的機(jī)能 　　意識(shí)是客觀存在的反映 　　意識(shí)的能動(dòng)作用 　　尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性 　　一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是 二、【考點(diǎn)解析】 辯證唯物論 （一）理解辯證唯物主義的物質(zhì)概念、世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。 1、 （感念）物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性客觀實(shí)在性 它概括了宇宙間一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)（共性），（注意事物與現(xiàn)象）而不是指某一具體的物質(zhì)形態(tài)（個(gè)性） 2、為什么說(shuō)世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性？ （1）自然界是物質(zhì)的 （2）人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)的（人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；人類(lèi)社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式，它們都是客觀的物質(zhì)的。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性。）； (3)人的意識(shí)是物質(zhì)社會(huì)的產(chǎn)物。 因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。 （二）理解哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)概念、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系、物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一 1、含義：運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程 2、關(guān)系： ① 物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。（注意：新教材將固有屬性改為固有的根本屬性） ② 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者（主體）。離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)也是不存在的。 ③ 離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)（形而上學(xué)觀）和離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)（唯心主義），都是錯(cuò)誤的。 注意：客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性。 3、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系： （1）區(qū)別：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的、永恒的。靜止是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的。 （2）聯(lián)系：動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，是形而上學(xué)的不變論；只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)靜止，則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。 （三）理解規(guī)律的含義、規(guī)律的客觀性和普遍性 1、規(guī)律的含義：事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 ①固有的→不是主觀添加的；②本質(zhì)的→不是現(xiàn)象的； ③必然的→不是偶然的；④穩(wěn)定的→不是易變的。 2、規(guī)律的客觀性和普遍性原理：規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它不能被創(chuàng)造、也不能被消滅。自然界、人類(lèi)社會(huì)、人的思維，其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展都是有規(guī)律的。 方法論：①必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。否則，就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。②人在規(guī)律面前，并不是無(wú)能為力的。人們可以認(rèn)識(shí),利用和把握規(guī)律；并根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類(lèi)。 注意： （1）人們只能發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)、利用規(guī)律，不能改變、創(chuàng)造、消滅規(guī)律。 （2）規(guī)律是客觀的，規(guī)則是根據(jù)規(guī)律制定的，定律是對(duì)規(guī)律的反映，規(guī)則和定律都是主觀的東西（有正誤之分） （3）人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。 3、人與規(guī)律的關(guān)系：①規(guī)律是客觀的、普遍的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。②人們可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類(lèi)。 （四）什么是意識(shí)：意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物、意識(shí)是人腦的機(jī)能、意識(shí)是客觀存在的反映 1、從起源看， 意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。（意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，意識(shí)是人類(lèi)社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物） 2、從生理基礎(chǔ)看， 意識(shí)是人腦的特有機(jī)能。 3、從本質(zhì)、內(nèi)容看，意識(shí)是客觀存在的反映。（注意：新教材將“意識(shí)是客觀存在的主觀映象”這一說(shuō)法刪除） 注意：（意識(shí)有正確，錯(cuò)誤之分） （1）正確的思想意識(shí)和錯(cuò)誤的思想意識(shí)都是客觀存在在人腦中的反映。 無(wú)論是人的具體感覺(jué)還是人的抽象思維，都是人腦對(duì)客觀事物的反映。 無(wú)論是人們對(duì)現(xiàn)狀的感受與認(rèn)識(shí)，還是人們對(duì)過(guò)去的思考與總結(jié)，以及人們對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)，都是人腦對(duì)客觀事物的反映。 （2）意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。 （五）理解意識(shí)的能動(dòng)作用 1、人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。 ①意識(shí)活動(dòng)具有目的性（注意：新教材將“意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性”改為“意識(shí)活動(dòng)具有目的性”）。②意識(shí)活動(dòng)具有自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性（注意：新教材將“意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性”改為“意識(shí)活動(dòng)具有自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性”）③意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物。 2、人能夠能動(dòng)地改造世界。 ①意識(shí)對(duì)改造客觀世界有指導(dǎo)作用。即人通過(guò)實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)中的東西，創(chuàng)造出沒(méi)有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。其中正確的意識(shí)起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)起阻礙作用。 ②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)有調(diào)節(jié)和控制作用。意識(shí)活動(dòng)依賴(lài)于人體的生理活動(dòng)，又對(duì)生理活動(dòng)有著能動(dòng)的反作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮發(fā)；萎靡的精神，會(huì)使人悲觀、消沉、喪失斗志。（注意：新教材將“意識(shí)活動(dòng)依賴(lài)于人體的生理過(guò)程，又對(duì)生理過(guò)程有著能動(dòng)的反作用”改為“意識(shí)活動(dòng)依賴(lài)于人體的生理活動(dòng)，又對(duì)生理活動(dòng)有著能動(dòng)的反作用”。增加一句“總之，意識(shí)具有能動(dòng)性，它是對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)的反映，又對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。”） 注意：意識(shí)不能直接作用，而是通過(guò)實(shí)踐引起物質(zhì)具體形態(tài)的改變。 （六）一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是； 主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律 1、是什么：P41 2、為什么 ①哲學(xué)依據(jù)：物質(zhì)決定意識(shí)，規(guī)律是普遍的客觀的 ②現(xiàn)實(shí)意義 ①是做好各種事情的基本要求； ②是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)； ③是人們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本立足點(diǎn)。 3、怎么辦 ①要求充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持用科學(xué)理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。 ②要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái) ③既要夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。 抽象與具體的關(guān)系） 三、【易錯(cuò)易混考點(diǎn)】 1、物質(zhì)就是萬(wàn)事萬(wàn)物的總和。（注意：物質(zhì)是從萬(wàn)事萬(wàn)物中抽象出來(lái)的共同本質(zhì)和屬性） 2、物質(zhì)和物質(zhì)具體形態(tài)是整體與部分的關(guān)系。（注意：應(yīng)該是共性與個(gè)性，一般與個(gè)別，抽象與具體的關(guān)系） 3、物質(zhì)的唯一特性是運(yùn)動(dòng)。（注意：物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，根本屬性是運(yùn)動(dòng)） 4、離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)犯了形而上學(xué)的錯(cuò)誤。（注意：犯了唯心主義錯(cuò)誤，離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)犯了形而上學(xué)錯(cuò)誤） 5、自然界及其規(guī)律是客觀的，社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人的思維規(guī)律是主觀的。（注意：規(guī)律都是客觀的） 6、規(guī)律是客觀的，人在規(guī)律面前無(wú)能為力。（注意：人在規(guī)律面前不是無(wú)能為力的，人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律） 7、人可以根據(jù)對(duì)已知規(guī)律的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造新的規(guī)律。（注意：規(guī)律不能被創(chuàng)造，不能被消滅） 8、意識(shí)是客觀存在在大腦中的反映。（注意：人腦不等于大腦） 9、意識(shí)的內(nèi)容和形式都是客觀的。（注意：內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的） 10、意識(shí)能促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。（注意：意識(shí)的反作用具有雙重性） 11、意識(shí)能直接改造客觀世界。（注意：意識(shí)的反作用是間接的） 12、有了人腦就有了人的意識(shí)。（注意：意識(shí)的內(nèi)容來(lái)源于客觀存在，有了人腦未必有人的意識(shí)，還要有客觀存在） 小結(jié)：原理方法論整理： 1物質(zhì)決定意識(shí)。要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，事實(shí)就是。 2意識(shí)具有能動(dòng)作用，正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展。要求我們重視意識(shí)的作用，樹(shù)立正確的意識(shí)，客服錯(cuò)誤的意識(shí)。 3規(guī)律具有普遍性，客觀性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。要求我們遵循客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。否則，就會(huì)受到懲罰。 4人們能發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。要求我們要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。 四、【考點(diǎn)跟蹤演練】 限時(shí)規(guī)范特訓(xùn) 一、 選擇題 1．2013年10月28日，美國(guó)天文學(xué)家發(fā)現(xiàn)一個(gè)距離地球131億光年遠(yuǎn)的星系，與前期發(fā)現(xiàn)一樣，它也是一個(gè)年輕的暗弱星系。這一發(fā)現(xiàn)再次印證了(　　) ①自然界是客觀的?、谌说囊庾R(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物 ③人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)的?、苁澜绲恼嬲y(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性 A．①② B．②③ C．①③ D．①④ 解析：D　發(fā)現(xiàn)了一個(gè)客觀存在的星系，說(shuō)明自然界是客觀存在的，世界真正統(tǒng)一于物質(zhì)。故①④正確，這里并沒(méi)有提到人類(lèi)社會(huì)，故③不選。②不符合題意，故選D。 2．英國(guó)著名物理學(xué)家斯蒂芬霍金在《偉大設(shè)計(jì)》中表示“宇宙并非上帝所造，現(xiàn)代科學(xué)可以解釋宇宙的起源”。這段話的哲學(xué)寓意是(　　) ①世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性　②人類(lèi)能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界?、劭陀^實(shí)在是物質(zhì)的根本屬性　④社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 A．①② B．③④ C．①④ D．②③ 解析：A　“宇宙并非上帝所造”體現(xiàn)世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性，故①正確； “現(xiàn)代科學(xué)可以解釋世界的起源”說(shuō)明了人類(lèi)能夠認(rèn)識(shí)世界，故②正確。哲學(xué)的唯一特性是客觀實(shí)在性，故③不正確；人類(lèi)社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，④不符合題意，綜述選A。 3．[xx山東章丘四中月考]英國(guó)哲學(xué)家畢爾生說(shuō)：“萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)?！边@一觀點(diǎn)是(　　) A．離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn) B．離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn) C．離開(kāi)物質(zhì)談意識(shí)的精神萬(wàn)能論觀點(diǎn) D．離開(kāi)意識(shí)談物質(zhì)的不可知論觀點(diǎn) 解析：B　該題考查物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系，題干說(shuō)的是“萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)了運(yùn)動(dòng)的存在，但是沒(méi)有看到物質(zhì)才是運(yùn)動(dòng)的主體，所以犯了唯心主義錯(cuò)誤，故B符合題意；A觀點(diǎn)錯(cuò)誤，它是否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，C、D觀點(diǎn)與題意無(wú)關(guān)，題干說(shuō)的是物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，不是物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系，故答案應(yīng)選B。 4．[xx山西曲沃中學(xué)月考]莊子說(shuō)：“方生方死，方死方生”從哲學(xué)的角度看，這句話(　　) ①夸大了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，夸大了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性 ②否認(rèn)了事物的相對(duì)靜止?、凼俏ㄎ镏髁x的運(yùn)動(dòng)觀點(diǎn) ④否認(rèn)了事物的運(yùn)動(dòng)，屬于不可知論 A．①③ B．②④ C．②③ D．①② 解析：D　“方生方死，方死方生”是一種不可知論，它的錯(cuò)誤之處在于夸大了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，夸大了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，否認(rèn)了事物的相對(duì)靜止，①②符合題意，選D。該觀點(diǎn)是一種詭辯論，只看到了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，最終會(huì)陷入唯心主義，③④錯(cuò)誤。 5．“一雨池塘水面平，淡磨明鏡照檐楹。東風(fēng)忽起垂楊舞，更作荷心萬(wàn)點(diǎn)聲?！毕铝羞x項(xiàng)中與詩(shī)中觀點(diǎn)一致的是( 　　) A．風(fēng)定花猶落，鳥(niǎo)鳴山更幽 B．方生方死，方死方生 C．人事有代謝，往來(lái)成古今 D．離離原上草，一歲一枯榮 解析：A　題中“一雨池塘水面平，淡磨明鏡照檐楹。東風(fēng)忽起垂楊舞，更作荷心萬(wàn)點(diǎn)聲”，體現(xiàn)了動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，表明了事物是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。B項(xiàng)中的觀點(diǎn)屬于否認(rèn)相對(duì)靜止的相對(duì)主義和詭辯論，故不能入選；C、D項(xiàng)中的觀點(diǎn)承認(rèn)了世界是運(yùn)動(dòng)變化的，不合題意，不能入選。因此，答案是A項(xiàng)。 6．求真務(wù)實(shí)不能也不可能一蹴而就，一勞永逸，彼時(shí)的“真”不能代表此時(shí)的“真”；彼事的“實(shí)”不能代表此事的“實(shí)”。其中蘊(yùn)含的哲理是( 　　) ①事物的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的?、谡媾c假或虛與實(shí)是交織在一起的?、垡磺幸詴r(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移 ④事物的運(yùn)動(dòng)變化是不可捉摸的 A．①③ B．①② C．①④ D．②③ 解析：A　求真務(wù)實(shí)不能一勞永逸，說(shuō)明事物是運(yùn)動(dòng)變化的。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的和永恒的。①符合題意，應(yīng)選；彼時(shí)的“真”不能代表此時(shí)的“真”，說(shuō)明要一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。③符合題意，應(yīng)選；事物的運(yùn)動(dòng)變化是有規(guī)律的，不是不可捉摸的，④錯(cuò)誤，不選；真與假或虛與實(shí)是交織在一起的不是哲理。②不符合題意，不選，故答案選A。 7．[xx汕頭潮師高中質(zhì)檢]在哲學(xué)史上，對(duì)于“運(yùn)動(dòng)”有人提出這樣的觀點(diǎn)：物質(zhì)是惰性的，它的運(yùn)動(dòng)僅僅是在外力作用下失掉一個(gè)位置而獲得另一個(gè)位置。這一觀點(diǎn)(　　) ①正確揭示了物質(zhì)世界唯一的特性運(yùn)動(dòng) ?、谡_指出了事物變化和發(fā)展的客觀規(guī)律 ?、劭吹搅宋镔|(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)?、苤豢吹搅诉\(yùn)動(dòng)中的量變，否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)中的質(zhì)變 A．①② B．③④ C．②③ D．①④ 解析：B　物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，而運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式，①本身說(shuō)法錯(cuò)誤；題目中的觀點(diǎn)看到了物質(zhì)是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的，但他認(rèn)為物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)只是位置的移動(dòng)和場(chǎng)所的變更，只是量的變化，否認(rèn)了事物運(yùn)動(dòng)中的質(zhì)變，沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)事物的量變和質(zhì)變關(guān)系，③④正確，②錯(cuò)誤。該題選B。 8．[xx安徽皖南八校聯(lián)考]我國(guó)詩(shī)詞歌賦往往蘊(yùn)含著深刻的哲理。下列與“青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅”哲學(xué)寓意相同的是(　　) A．山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村 B．近水樓臺(tái)先得月，向陽(yáng)花木易為春 C．少小離家老大回，鄉(xiāng)音不改鬢毛衰 D．等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春 解析：C　“青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅”體現(xiàn)的是相對(duì)靜止與絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一；A體現(xiàn)的是事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一；B體現(xiàn)的是聯(lián)系的觀點(diǎn)，或強(qiáng)調(diào)事物外部矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中的作用；C體現(xiàn)了絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一，與題意一致；D體現(xiàn)的是發(fā)展的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)新事物的成長(zhǎng)。故選C。 9．尋求人與自然的和諧發(fā)展，是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容之一。孟子在《寡人之于國(guó)也》中說(shuō)道：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！边@說(shuō)明(　　) A．自然界的變化發(fā)展規(guī)律是客觀的 B．尊重自然規(guī)律就能有效地改造自然 C．尊重客觀規(guī)律必須以充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性為基礎(chǔ) D．改造世界必須按客觀規(guī)律辦事 解析：D　本題考查遵循客觀規(guī)律的必要性和重要性，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)不符合題意；B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤。 10．[xx遼寧五校協(xié)作體摸底]“華西樣本”是經(jīng)歷了30多年不倒的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)典型。有專(zhuān)家總結(jié)，華西的發(fā)展就是綜合運(yùn)用了經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)這四大資本。剛?cè)ナ赖睦蠒?shū)記吳仁寶說(shuō)：“中國(guó)25～30個(gè)小村，還不如華西村一個(gè)家庭。”目前華西村民的收入主要有三個(gè)一是社會(huì)主義按勞分配，多勞多得；二是共產(chǎn)主義的按需分配，每個(gè)村民至少每年都可以分到3000元福利；三是社會(huì)主義初級(jí)階段的資本分紅，“多提多積累，少分配；少分現(xiàn)金，多轉(zhuǎn)制?！比A西村秉承的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)理念(　　) ①符合社會(huì)存在發(fā)展變化的要求?、谀軇?chuàng)造性地綜合各種條件促發(fā)展?、廴Q于主觀能動(dòng)性的充分發(fā)揮　④創(chuàng)造了新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式與規(guī)律 A．①② B．②③ C．①③ D．②④ 解析：A　華西村的發(fā)展綜合運(yùn)用了經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)這四大資本，是從變化了的客觀實(shí)際出發(fā)進(jìn)行改革所取得的成果，①②正確；人們辦事情要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)和前提，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，③錯(cuò)誤；規(guī)律是客觀的，人們可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，但不能改變或創(chuàng)造規(guī)律，④錯(cuò)誤；該題選A。 11．腦科學(xué)最新研究成果顯示，因?qū)W習(xí)而產(chǎn)生的“西塔波”可促進(jìn)腦神經(jīng)細(xì)胞生成。從而使“大腦越用越靈”的觀點(diǎn)得到了確切的科學(xué)依據(jù)。“大腦越用越靈”的事實(shí)表明(　　) A．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和固有屬性 B．物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體 C．人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官 D．認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的主體是人的思維 解析：A　本題考查運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系的基本知識(shí)?！按竽X越用越靈”表明的是大腦運(yùn)動(dòng)對(duì)大腦的積極意義。由此不難看出運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和固有屬性。B項(xiàng)沒(méi)有表明運(yùn)動(dòng)對(duì)大腦的作用，不選。C項(xiàng)不選，材料并沒(méi)有說(shuō)明意識(shí)的產(chǎn)生問(wèn)題；D項(xiàng)本身錯(cuò)誤。 12．[xx江西新余一中聯(lián)考]“世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體”。恩格斯的這句話表明( 　　) ①事物發(fā)展的過(guò)程在時(shí)間上具有持續(xù)性 ?、谑挛锏陌l(fā)展是絕對(duì)靜止與相對(duì)運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一　③事物發(fā)展是其在運(yùn)動(dòng)形式、結(jié)構(gòu)等方面的更新 　④世界是宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程 A．①② B．①③ C．②③ D．②④ 解析：B　恩格斯這句話強(qiáng)調(diào)了事物發(fā)展的過(guò)程，從形式上看，是事物在時(shí)間上的持續(xù)和空間上的廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。因此要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，因此①③符合題意；④不符合題意，排除；②表述錯(cuò)誤。 13．[xx鞍山教學(xué)質(zhì)檢]圍棋是中國(guó)文化的象征，也是世界文明中的一筆寶貴財(cái)富。圍棋定式是學(xué)習(xí)圍棋必須要掌握的內(nèi)容，它是在長(zhǎng)期的圍棋博弈中形成，經(jīng)得起檢驗(yàn)而被固定下來(lái)的一種模式。圍棋定式的存在說(shuō)明(　　) A．遵循定式是下圍棋取勝的決定因素 B．理論是主觀與客觀的具體的統(tǒng)一 C．變化無(wú)窮的圍棋也有其內(nèi)在的規(guī)律 D．博弈實(shí)踐是產(chǎn)生定式的唯一途徑 解析：C　規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是普遍的。圍棋定式就是從長(zhǎng)期的圍棋博弈中抓住其本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系而形成的，C正確；遵循規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)和前提，而不是決定因素， A說(shuō)法錯(cuò)誤；真理是主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一，而理論包括真理和謬誤，B本身說(shuō)法錯(cuò)誤；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，但人們獲得認(rèn)識(shí)除了參加實(shí)踐外，還可以通過(guò)學(xué)習(xí)，D“唯一”途徑說(shuō)法錯(cuò)誤。 14．[xx山東濰坊二模]我國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國(guó)，多少年來(lái)，人們一直視土地如生命，想方設(shè)法擴(kuò)大耕地面積，為此不惜圍湖開(kāi)荒、毀林造田，付出了沉重代價(jià)。人們圍湖開(kāi)荒、毀林造田，使生態(tài)平衡遭到破壞，并為此付出了沉重代價(jià)。這說(shuō)明(　　) A．規(guī)律是難以認(rèn)識(shí)和利用的 B．違背客觀規(guī)律，必然受到規(guī)律的懲罰 C．物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是有條件的 D．在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的 解析：B　A錯(cuò)誤，忽視了人的主觀能動(dòng)性；C錯(cuò)誤，運(yùn)動(dòng)具有絕對(duì)性、無(wú)條件性；D不符合題意；材料主旨是講人們的農(nóng)業(yè)行為因違背規(guī)律付出了沉重的代價(jià)，B符合題意。故選B。 15．[xx南京調(diào)研]三亞海棠灣海域一擱淺的海豚，因市民救護(hù)不當(dāng)嗆水致其肺功能衰竭而死亡。市民的做法(　　) ①否認(rèn)了意識(shí)活動(dòng)的能動(dòng)性?、诤雎粤耸挛镞\(yùn)動(dòng)的規(guī)律性?、鄹盍蚜诉\(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系　④沒(méi)有做到主客觀具體的統(tǒng)一 A．①③ B．②④ C．②③ D．③④ 解析：B　市民對(duì)海豚救護(hù)不當(dāng)，違背了海豚的呼吸規(guī)律，導(dǎo)致其死亡，啟示我們發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為前提，要做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一，②④正確；市民救護(hù)行為是發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性的體現(xiàn)，①③與題意不符。該題選B。 16．列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》一書(shū)中提出了“一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺(jué)相近的特性、反應(yīng)的特性”這一合乎邏輯的“假定”。這一論斷(　　) ①認(rèn)為一切物質(zhì)都是具有意識(shí)的?、谡f(shuō)明不同形式的物質(zhì)具有同樣的反應(yīng)特性　③是正確揭示意識(shí)起源的辯證唯物主義觀點(diǎn)?、苷f(shuō)明物質(zhì)的不同反應(yīng)形式之間具有聯(lián)系性 A．①④ B．①② C．③④ D．②③ 解析：C　題中觀點(diǎn)表明人類(lèi)意識(shí)所具有的感覺(jué)的反應(yīng)特性與其他物質(zhì)形態(tài)所具有的反應(yīng)特性有著內(nèi)在的聯(lián)系，因而從無(wú)機(jī)物到更高等的生物也有類(lèi)似人類(lèi)感覺(jué)的反應(yīng)特性，這充分體現(xiàn)了意識(shí)發(fā)展變化的辯證性，是一種辯證唯物主義的觀點(diǎn)，③④正確；意識(shí)是人腦特有的機(jī)能，①錯(cuò)誤；人的意識(shí)和其他物質(zhì)形態(tài)的反應(yīng)特性是不同的，②錯(cuò)誤。 17．[xx馬鞍山三檢]研究發(fā)現(xiàn)，“太陽(yáng)出來(lái)喜洋洋”有充足的科學(xué)依據(jù)。當(dāng)陽(yáng)光照射皮膚時(shí)，人體產(chǎn)生的維生素D3會(huì)使大腦分泌一種名叫血清素的激素，從而讓人愉悅放松。這進(jìn)一步佐證了(　　) ①思維和存在具有同一性?、谌四X是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官　③意識(shí)是人腦活動(dòng)的產(chǎn)物?、芤庾R(shí)對(duì)人體生理有調(diào)節(jié)作用 A．①② B．①③ C．②④ D．③④ 解析：A　本題考查意識(shí)與人腦的關(guān)系、意識(shí)的能動(dòng)作用。研究發(fā)現(xiàn)了“太陽(yáng)出來(lái)喜洋洋”的依據(jù)，說(shuō)明意識(shí)能夠正確反映存在，即思維與存在具有同一性，①正確；大腦分泌的激素讓人感到愉悅放松，體現(xiàn)了②；③錯(cuò)誤，意識(shí)是人腦的機(jī)能，是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；④在材料中沒(méi)有體現(xiàn)。 18．有很多膾炙人口的流行歌曲蘊(yùn)含著豐富的地理知識(shí)。比如，“我家住在黃土高坡，大風(fēng)從坡上刮過(guò)?！边@是黃土高原的真實(shí)寫(xiě)照。這說(shuō)明( 　　) ①意識(shí)是人腦的機(jī)能?、谒季S與存在具有同一性 ③意識(shí)是客觀物質(zhì)的主觀映象?、芤庾R(shí)是對(duì)客觀存在的如實(shí)反映 A．①② B．①④ C．②③ D．③④ 解析：C　這段歌詞是對(duì)黃土高原的真實(shí)寫(xiě)照，體現(xiàn)了意識(shí)能正確反映物質(zhì)，即思維與存在具有同一性，②正確；也說(shuō)明意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，但只有正確意識(shí)才是如實(shí)反映，③正確，④錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及意識(shí)和人腦的關(guān)系，①排除。 19．最近，“土豪”“高大上”“點(diǎn)贊”等流行語(yǔ)爆紅，其背后無(wú)一不是對(duì)當(dāng)下社會(huì)某種現(xiàn)象的理性思考。這說(shuō)明(　　) ①物質(zhì)和意識(shí)不可分離?、谖镔|(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映?、壅J(rèn)識(shí)是主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一 ④認(rèn)識(shí)隨著客觀實(shí)際的變化而變化 A．①② B．②③ C．②④ D．③④ 解析：C　由于當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，才出現(xiàn)了以上流行語(yǔ)，這說(shuō)明物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀存在的主觀映象，②④正確；物質(zhì)可以脫離意識(shí)而存在，①錯(cuò)誤；正確認(rèn)識(shí)才是主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一，③錯(cuò)誤。 20．玄幻小說(shuō)常以冒險(xiǎn)、戰(zhàn)爭(zhēng)為主題，時(shí)代背景、世界觀等皆無(wú)拘束，可任憑作者自由發(fā)揮。虛擬世界架構(gòu)和人物經(jīng)歷都是玄之又玄，天馬行空。對(duì)此下列正確的理解是(　　) A．玄幻創(chuàng)作要遵循小說(shuō)規(guī)律，不一定要遵循自然規(guī)律 B．玄幻創(chuàng)作是作者主觀能動(dòng)反映客觀世界的具體形式 C．玄幻內(nèi)容是作者憑空發(fā)揮的，是不真實(shí)的虛幻的 D．因其“玄幻”，故其對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)不起能動(dòng)作用 解析：B　玄幻小說(shuō)以冒險(xiǎn)、戰(zhàn)爭(zhēng)為主題，創(chuàng)作形式可以發(fā)揮作者的想象力，其內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的，是作者對(duì)客觀存在的主觀映象，B正確；C錯(cuò)誤；玄幻小說(shuō)也是人的意識(shí)，無(wú)論是正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都對(duì)客觀存在具有能動(dòng)作用，D錯(cuò)誤；A玄幻小說(shuō)的創(chuàng)作也要遵循自然規(guī)律，選項(xiàng)錯(cuò)誤。 21．[xx山東章丘四中月考]如將漫畫(huà)中影子與人的關(guān)系比喻為主觀映象與客觀事實(shí)的關(guān)系，那么漫畫(huà)給我們的啟示是(　　) A．意識(shí)是主觀的，可以離開(kāi)物質(zhì)而獨(dú)立存在 B．意識(shí)是主觀映象，而非反映對(duì)象的客觀狀況 C．思維活動(dòng)規(guī)律就是人為事物之間的聯(lián)系 D．主觀意識(shí)與客觀事物是無(wú)法實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的 解析：B　該題考查意識(shí)的本質(zhì)，A觀點(diǎn)錯(cuò)誤，意識(shí)是對(duì)客觀存在的主觀映象，它不能離開(kāi)物質(zhì)，C觀點(diǎn)錯(cuò)誤，規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，并不是人為事物之間的聯(lián)系，D觀點(diǎn)錯(cuò)誤，主觀意識(shí)是可以與客觀事物實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的，B觀點(diǎn)正確且符合題意，故答案應(yīng)選B。 22．[xx南昌大學(xué)附中月考]《論語(yǔ)》記載了這樣一個(gè)故事：孔子和弟子到衛(wèi)國(guó)，弟子問(wèn)，人口那么多，怎么發(fā)展呢？孔子回答“富之”。弟子又問(wèn)，大家都富裕了，又該怎么辦？孔子說(shuō)“教之”。就是說(shuō)，要教育。孔子的主張從哲學(xué)意義上講是因?yàn)?　　) A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) B．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng) C．主觀與客觀的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一 D．意識(shí)完全依賴(lài)于物質(zhì)而存在 解析：C　孔子的主張是從衛(wèi)國(guó)的實(shí)際出發(fā)提出的，是主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一，C正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系，A與題意不符；B是運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系，與材料無(wú)關(guān)；意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的主觀反映，客觀存在是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)條件，但意識(shí)的產(chǎn)生也離不開(kāi)人腦，D“完全依賴(lài)于”說(shuō)法錯(cuò)誤。 23．中醫(yī)有“久怒傷肝，久悲傷肺，久驚傷膽，常恐傷腎，常憂(yōu)傷心。”的說(shuō)法。這說(shuō)明(　　) A．意識(shí)對(duì)改造客觀世界有指導(dǎo)作用 B．人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界 C．意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用 D．人類(lèi)的意識(shí)具有能動(dòng)性 解析：C　肝、肺、膽、腎、心均為人自身的構(gòu)成器官，“怒傷肝”等說(shuō)法體現(xiàn)了意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)的調(diào)節(jié)與控制，不是對(duì)客觀世界的影響，故選C、不選A。D針對(duì)性不強(qiáng)，不如C更好。 24．[xx淮安調(diào)研]諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者莫言在臺(tái)灣佛光山演講時(shí)稱(chēng)“我很多創(chuàng)作靈感來(lái)自于夢(mèng)境?！彼J(rèn)為很多源自夢(mèng)境的創(chuàng)作靈感，結(jié)合腦海中的既有訊息，讓他的創(chuàng)作題材浮現(xiàn)，于是一部部文學(xué)作品應(yīng)運(yùn)而生。寫(xiě)作靈感來(lái)源于夢(mèng)境的說(shuō)法說(shuō)明(　　) A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的主要來(lái)源 B．意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性 C．意識(shí)活動(dòng)具有直接現(xiàn)實(shí)性 D．意識(shí)對(duì)改造客觀世界有指導(dǎo)作用 解析：B　實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，但人們獲得認(rèn)識(shí)的途徑除了實(shí)踐外，還可以通過(guò)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)，A說(shuō)法錯(cuò)誤；文學(xué)家的創(chuàng)作靈感來(lái)自夢(mèng)境，并結(jié)合腦海中的既有訊息進(jìn)行創(chuàng)造，這體現(xiàn)了意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性，B正確；實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，C錯(cuò)誤；D與題意不符。 25．“司湯達(dá)曾經(jīng)把小說(shuō)定義為沿著公路移動(dòng)的一面鏡子，這話聽(tīng)起來(lái)很有意思，卻不夠完整：這是一面‘扭曲’的鏡子?！北说蒙w伊這句話蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是(　　) ①意識(shí)是客觀存在的主觀映象　②物質(zhì)決定意識(shí)，文學(xué)作品應(yīng)逼真地反映現(xiàn)實(shí)?、垡庾R(shí)對(duì)客觀世界的反映是主動(dòng)的、有選擇的?、芤庾R(shí)活動(dòng)的能動(dòng)性是改造外部世界的積極因素 A．①② B．②③ C．③④ D．①③ 解析：D　小說(shuō)是沿著公路移動(dòng)的一面鏡子，小說(shuō)是人的意識(shí)的產(chǎn)物，是對(duì)客觀存在的主觀映象，①正確；小說(shuō)作為一面鏡子，對(duì)公路的反映是扭曲的，說(shuō)明意識(shí)對(duì)客觀世界的反映是主動(dòng)的、有選擇的，③正確；文學(xué)作品源于現(xiàn)實(shí)，又高于現(xiàn)實(shí)，② “逼真的反映”說(shuō)法錯(cuò)誤；④與題意不符。該題選D。 26．[xx湖南長(zhǎng)沙聯(lián)考]21世紀(jì)將是人工智能迅猛發(fā)展大顯身手的世紀(jì)，但人工智能和人類(lèi)智慧還是有本質(zhì)區(qū)別，主要有( 　　) ①人工智能接受人類(lèi)智慧“指令”才能工作，人類(lèi)智慧在前，人工智能在后　②人工智能沒(méi)有社會(huì)性，人類(lèi)智慧具有社會(huì)性?、廴斯ぶ悄苁且环N本能活動(dòng)，人類(lèi)智慧具有目的性，計(jì)劃性?、苋斯ぶ悄軟](méi)有人類(lèi)智慧所特有的能動(dòng)性，創(chuàng)造性 A．①② B．①④ C．③④ D．②④ 解析：D　該題考查學(xué)生對(duì)人工智能和人類(lèi)智慧的理解和區(qū)分，人工智能只是對(duì)人的部分意識(shí)活動(dòng)、思維活動(dòng)的模擬；人工智能沒(méi)有社會(huì)性，人類(lèi)意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物，具有社會(huì)性；人工智能沒(méi)有人類(lèi)意識(shí)所特有的能動(dòng)創(chuàng)造性，人腦的思維活動(dòng)是一種能動(dòng)的創(chuàng)造性活動(dòng)，它能不斷地提出新問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)新事物，并通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造出屬于人的新世界，而人工智能只能按照人事先為它設(shè)計(jì)好的程序來(lái)運(yùn)行。②④正確；①③說(shuō)法錯(cuò)誤。該題選D。 27．[xx云南省部分名校統(tǒng)考]中國(guó)科學(xué)家2013年10月26日在杭州宣布，成功研發(fā)出人感染H7N9禽流感病毒疫苗株。這是中國(guó)自主研發(fā)的首例禽流感病毒疫苗株，也打破了我國(guó)流感疫苗株需由外國(guó)提供的歷史。這一成功研發(fā)顯示出(　　) ①意識(shí)活動(dòng)對(duì)改造客觀世界具有直接現(xiàn)實(shí)性的作用?、谝庾R(shí)活動(dòng)的主動(dòng)創(chuàng)造性是認(rèn)識(shí)世界的重要條件 ③意識(shí)能動(dòng)性的發(fā)揮改變著規(guī)律發(fā)生作用的前提條件 ④人為事物的聯(lián)系可以推動(dòng)事物不斷地向前發(fā)展 A．①② B．③④ C．①③ D．②④ 解析：D　中國(guó)科學(xué)家成功研制出禽流感疫苗，體現(xiàn)了意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)創(chuàng)造性，②正確；也說(shuō)明人為事物的聯(lián)系推動(dòng)事物的發(fā)展，④正確；意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，但這種作用必須通過(guò)實(shí)踐，它沒(méi)有直接現(xiàn)實(shí)性，①錯(cuò)誤；規(guī)律的存在和發(fā)揮作用是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，③錯(cuò)誤。 28．2013年11月17日，清華大學(xué)羅永章教授研究組在國(guó)際上首次發(fā)現(xiàn)熱休克蛋白90α(Hsp90α)為一個(gè)全新的腫瘤標(biāo)志物，自主研發(fā)的Hsp90α定量檢測(cè)試劑盒已通過(guò)臨床試驗(yàn)驗(yàn)證，獲得了國(guó)家第三類(lèi)(最高類(lèi)別)醫(yī)療器械證書(shū)，并通過(guò)了歐盟認(rèn)證。這也是人Hsp90α被發(fā)現(xiàn)24年來(lái)，全球首個(gè)將其用于臨床的產(chǎn)品。這表明(　　) ①人的意識(shí)只有反映事物本質(zhì)才具有能動(dòng)性　②人能夠認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)并根據(jù)自身需要加以利用?、廴说囊庾R(shí)能夠創(chuàng)造出自然界所沒(méi)有的客觀事物　④人能夠通過(guò)實(shí)踐將觀念中改造的對(duì)象變成現(xiàn)實(shí)的東西 A．①② B．①③ C．②④ D．③④ 解析：C　意識(shí)既可以反映客觀事物的現(xiàn)象，也可以反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，①錯(cuò)誤；人們?cè)谝庾R(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造客觀世界，即通過(guò)實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出沒(méi)有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西，但并不是創(chuàng)造出自然界沒(méi)有的客觀事物，③錯(cuò)誤；②④正確且符合題意，當(dāng)選。 29．[xx吉林普通中學(xué)摸底]“鞋子合不合腳，自己穿著才知道，一個(gè)國(guó)家的發(fā)展道路合不合適，只有這個(gè)國(guó)家的人民才最有發(fā)言權(quán)?！边@一論斷蘊(yùn)含的哲理是(　　) ①一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是?、谥饔^唯心主義 ③實(shí)踐是獲得認(rèn)識(shí)的唯一途徑?、苋嗣袢罕娛菤v史的創(chuàng)造者 A．①③ B．②③ C．②④ D．①④ 解析：D　“鞋子合不合腳，自己穿著才知道”體現(xiàn)了一切從實(shí)際出發(fā)的觀點(diǎn)，故①項(xiàng)可以入選，排除②項(xiàng)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，但人們獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩種，一是直接經(jīng)驗(yàn)，二是間接經(jīng)驗(yàn)，故③項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，不能入選；題中材料“一個(gè)國(guó)家的發(fā)展道路合不合適，只有這個(gè)國(guó)家的人民才最有發(fā)言權(quán)”體現(xiàn)了人民群眾的歷史地位，故④項(xiàng)符合題意，可以入選。因此，答案是D項(xiàng)。 30．[xx?？谑械谝恢袑W(xué)月考]右圖漫畫(huà)給我們的哲學(xué)啟示是(　　) A．要一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是 B．堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn) C．尊重客觀規(guī)律要以發(fā)揮主觀能動(dòng)性為前提 D．堅(jiān)持對(duì)人民負(fù)責(zé)的原則，樹(shù)立求真務(wù)實(shí)的工作作風(fēng) 解析：A　本題考查一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)踐、規(guī)律等知識(shí)。漫畫(huà)指出現(xiàn)實(shí)生活中報(bào)喜不報(bào)憂(yōu)的現(xiàn)象違背一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的要求，故A正確；B強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，不合題意；C錯(cuò)誤，發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為前提；D項(xiàng)不屬于哲學(xué)觀點(diǎn)，排除。 二、非選擇題 31．[xx上海黃浦區(qū)期中]讀“揠苗助長(zhǎng)”故事，運(yùn)用哲學(xué)常識(shí)簡(jiǎn)要回答。 宋國(guó)有個(gè)農(nóng)夫，種了稻苗后，便希望早早收成。每天他到稻田時(shí)，看到稻苗長(zhǎng)得非常慢，他等得不耐煩，心想：“怎么才能讓稻苗長(zhǎng)得高、長(zhǎng)得快呢？”，終于他想出了一個(gè)“最佳方法”，就是將稻苗拔高幾分。一番辛苦之后，他滿(mǎn)意地回家告訴家里人，今天我?guī)椭久玳L(zhǎng)高一大截呢。第二天他和兒子來(lái)到稻田，稻苗全都枯死了。 (1)農(nóng)夫揠苗助長(zhǎng)行為體現(xiàn)了什么認(rèn)識(shí)路線？ (2)運(yùn)用唯物論相關(guān)知識(shí)，簡(jiǎn)要回答：農(nóng)夫如何才能實(shí)現(xiàn)讓“稻苗長(zhǎng)得高、長(zhǎng)得快”的心愿？ 解析：第(1)問(wèn)，需要指出農(nóng)夫的行為屬于唯心主義認(rèn)識(shí)路線。第(2)問(wèn)，要明確知識(shí)范圍為唯物論，因此可以從物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系以及客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系角度進(jìn)行分析。 答案：(1)從意識(shí)到物質(zhì)的唯心主義認(rèn)識(shí)路線。 (2)答案示例①：要正確處理物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，在堅(jiān)持物質(zhì)第一性的前提下，充分發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，揭示稻苗這一事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，并以稻苗的本質(zhì)和規(guī)律性的知識(shí)為指導(dǎo)，科學(xué)種田，實(shí)現(xiàn)心愿。 答案示例②：要做到尊重客觀規(guī)律性和發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合。首先要尊重稻苗生長(zhǎng)的客觀規(guī)律，同時(shí)要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，認(rèn)識(shí)和利用稻苗的生長(zhǎng)規(guī)律，按照規(guī)律辦事，實(shí)現(xiàn)心愿。 32．十八屆三中全會(huì)立足黨和國(guó)家全局，提出堅(jiān)持和完善基本經(jīng)濟(jì)制度、加快完善現(xiàn)代市場(chǎng)體系、構(gòu)建開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)新體制等一系列新部署。全會(huì)要求全面深化改革必須堅(jiān)持以馬列主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，必須牢牢把握正確方向、掌握科學(xué)有效的改革方法，才能不斷推動(dòng)改革開(kāi)放的偉大事業(yè)向前發(fā)展。 分析材料所體現(xiàn)的辯證唯物論的道理。 解析：解答本題需要調(diào)動(dòng)唯物論的有關(guān)知識(shí)，可從物質(zhì)決定意識(shí)、意識(shí)的能動(dòng)作用以及尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性等角度進(jìn)行闡釋。 答案：①物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們想問(wèn)題、辦事情一切從實(shí)際出發(fā)。全會(huì)立足于國(guó)情提出了一系列符合我國(guó)實(shí)際的新部署。②意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，正確的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展起促進(jìn)作用。要求我們以正確的意識(shí)為指導(dǎo)。全面深化改革，要以科學(xué)的理論和思想作為行動(dòng)指南。③規(guī)律是普遍的、客觀的，又是可以認(rèn)識(shí)和利用的，要求我們?cè)谧鹬乜陀^規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮我們的主觀能動(dòng)性。我們必須尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，牢牢把握正確方向，掌握科學(xué)有效的方法，積極推進(jìn)全面深化改革。 認(rèn)識(shí)論 一、【考點(diǎn)展示】 求索真理的歷程 　　實(shí)踐的含義和特點(diǎn) 　　實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 　　真理的含義和真理的客觀性、具體性、條件性 　　認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性、上升性 二、【考點(diǎn)解析】 （一）關(guān)于實(shí)踐：實(shí)踐的含義和特點(diǎn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 1、理解實(shí)踐的含義與特點(diǎn) （1）含義：人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。 兩層解釋?zhuān)?）凡是實(shí)踐，都是以人為主體的、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)；（2）實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。 （2）特點(diǎn)：①實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。這首先是由實(shí)踐的構(gòu)成要素：實(shí)踐的主體（人）實(shí)踐的手段（工具）實(shí)踐的對(duì)象都是客觀的物質(zhì)的，而且實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程及其結(jié)果也受到客觀事物及其規(guī)律的制約。 ②實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)的改造客觀世界的活動(dòng)。 ③實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中人的活動(dòng)；人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)展的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。 實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性體現(xiàn)唯物論的觀點(diǎn)；實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性又體現(xiàn)辯證法的思想。 2、說(shuō)明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)） （1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。 注意：認(rèn)識(shí)的來(lái)源只有一個(gè)：實(shí)踐；但是獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩個(gè)：通過(guò)親身實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)學(xué)習(xí)等獲得間接經(jīng)驗(yàn)。 （2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。人在實(shí)踐中不斷遇到的問(wèn)題推動(dòng)著人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究；實(shí)踐的發(fā)展為人們白日做夢(mèng)日益完備的認(rèn)識(shí)工具；人的改造客觀世界的同時(shí)，也改造著自己的主觀世界。 （3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)和客觀事物是否相符合。唯一符合這一要求的就是實(shí)踐。 （4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。 （認(rèn)識(shí)可以指導(dǎo)實(shí)踐） （二）關(guān)于真理和認(rèn)識(shí)：真理的含義和真理的客觀性、具體性、條件性；認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性、上升性 1、理解真理的含義和真理的客觀性、具體性、條件性（真理觀） （1） 真理的含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。 （2）真理的最基本屬性是客觀性。人們對(duì)同一確定的對(duì)象，會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，即只能有一個(gè)真理。真理與謬誤的界線不容混淆。真理面前人人平等。 （3）真理是具體的有條件的 ①真理是有條件的：任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。 ②真理是具體的：任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。 ③真理和謬誤往往相伴而行。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。 2、理解認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性、上升性，堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷追求真理。 （1） 認(rèn)識(shí)的反復(fù)性：從認(rèn)識(shí)的主體看，人們受到各種條件的限制；從認(rèn)識(shí)的客體看，它是復(fù)雜的，變化著的。人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、在從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。 （2） 認(rèn)識(shí)的無(wú)限性：因?yàn)檎J(rèn)識(shí)的對(duì)象 是無(wú)限變化著的物質(zhì)世界；認(rèn)識(shí)的主體的人類(lèi)是世代延續(xù)的；認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)-實(shí)踐是不斷發(fā)展的。人類(lèi)認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。 （3）認(rèn)識(shí)的上升性：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。 （4） 方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。 小結(jié)：原理方法論整理： 1、實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)（基礎(chǔ)）（4個(gè)內(nèi)容）。要求我們樹(shù)立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極參加實(shí)踐活動(dòng)。 2、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用，科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)會(huì)把實(shí)踐引向歧途。 要求我們認(rèn)真學(xué)習(xí)科學(xué)理論，堅(jiān)持用科學(xué)的理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。 3、真理是有條件的，具體的，認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，無(wú)限性和上升性，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。 三、【易錯(cuò)易混考點(diǎn)】 1、錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)不是來(lái)源于實(shí)踐，正確認(rèn)識(shí)才來(lái)源于實(shí)踐。（）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，無(wú)論正確的認(rèn)識(shí)還是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，都是主體對(duì)客體能動(dòng)的反映，都來(lái)源于實(shí)踐。 2、人的認(rèn)識(shí)必須符合終極真理。（）真理是具體的有條件的，真理隨著社會(huì)歷史的變化、社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富完善，故終極真理說(shuō)法是錯(cuò)誤的。 3實(shí)踐是人們改造世界的一切活動(dòng)。（注意：是改造客觀世界） 4、有用的就是真理。（注意：真理是客觀的，不能用有沒(méi)有用來(lái)衡量） 5、任何真理都是客觀和主觀的具體的歷史的統(tǒng)一。（注意：是主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一） 6、認(rèn)識(shí)的運(yùn)動(dòng)是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。（注意：認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)時(shí)波浪式前進(jìn)或螺旋式上升） 小結(jié)：唯物論認(rèn)識(shí)論知識(shí)框架 四、【考點(diǎn)跟蹤演練】 一、選擇題 1．[xx徐州期中]李克強(qiáng)說(shuō)：“紙上談兵不如下馬服務(wù)，不能什么事都跑到北京來(lái)批，批了也管不好?！闭f(shuō)明(　　) ①實(shí)踐比認(rèn)識(shí)更重要?、谝匾晫?shí)踐的作用?、蹖?shí)踐具有社會(huì)歷史性?、芤獔?jiān)持一切從實(shí)際出發(fā) A．②③ B．①③ C．②④ D．①④ 解析：C　題干引用李克強(qiáng)的話，意在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，故②④肢正確，C項(xiàng)當(dāng)選；①肢觀點(diǎn)錯(cuò)誤，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)不能說(shuō)誰(shuí)比誰(shuí)更重要；③肢觀點(diǎn)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)。 2．洛克認(rèn)為，人出生時(shí)心靈像白紙或白板一樣，人的一切觀念和知識(shí)都是外界事物在白紙或白板上留下的痕跡，最終都源于經(jīng)驗(yàn)。他的觀點(diǎn)否認(rèn)了(　　) A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 B．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 C．實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性 D．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿 解析：A解答本題要抓住關(guān)鍵信息“最終都源于經(jīng)驗(yàn)”，因此洛克的觀點(diǎn)否認(rèn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，故A項(xiàng)符合題意。 3.漫畫(huà)《君子動(dòng)口不動(dòng)手》給我們的哲學(xué)啟示是(　　) A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 B．認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用 C．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的 D．實(shí)踐是人們改造世界的一切活動(dòng) 解析：C　漫畫(huà)中主人公說(shuō)的是一套、做的另是一套，認(rèn)識(shí)上明白“浪費(fèi)水真可恥……”，行動(dòng)上對(duì)自來(lái)水的浪費(fèi)卻無(wú)動(dòng)于衷，C符合題意。A、B材料未體現(xiàn)，D錯(cuò)誤，均不選。 4．[xx哈師大附中期中]丹麥物理學(xué)家雅各布博爾有次不小心打碎了一個(gè)花瓶，他把細(xì)心收集的碎片按大小分類(lèi)稱(chēng)出重量，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：這些碎片的重量之間存在著倍數(shù)關(guān)系，即較大塊的重量是次大塊重量的16倍……因此他發(fā)現(xiàn)了“碎花瓶理論”。這個(gè)理論給考古和天體的研究帶來(lái)了意想不到的效果。由此，我們可以領(lǐng)悟到(　　) ①思維能夠正確的認(rèn)識(shí)存在?、谝?guī)律性的認(rèn)識(shí)能促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展　③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)?、苈?lián)系具有客觀性 A．①② B．②③ C．③④ D．①④ 解析：A　雅各布博爾發(fā)現(xiàn)不同的重量級(jí)之間存在著統(tǒng)一的倍數(shù)關(guān)系，這一發(fā)現(xiàn)對(duì)恢復(fù)文物、隕石等不知其原貌的物體產(chǎn)生了明顯效果，說(shuō)明認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用，②正確；這一發(fā)現(xiàn)證明了人的思維能夠正確認(rèn)識(shí)存在，思維和存在具有同一性，①正確；③④與題意不符。該題選C。 5．[xx浙西聯(lián)考]上世紀(jì)70年代，美國(guó)科學(xué)家乘坐深海潛水器在海底發(fā)現(xiàn)了一個(gè)溫度高達(dá)350℃的熱泉口，泉口附近浮游著大得出奇的紅蛤、海蟹等生物。在沒(méi)有陽(yáng)光、超過(guò)沸點(diǎn)、高壓的深海環(huán)境下還有生命，成為“無(wú)法解答的復(fù)雜謎題”。經(jīng)過(guò)近20年的研究，科學(xué)家破譯了這種特殊生物的基因圖譜，確定自然界還有第三種生命形式。上述一系列活動(dòng)證明了(　　) ①探測(cè)工具擴(kuò)展了人類(lèi)的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)的來(lái)源 ?、诂F(xiàn)代科技和探測(cè)手段的發(fā)展推動(dòng)認(rèn)識(shí)的深化發(fā)展?、弁ㄟ^(guò)科技設(shè)備獲取的第一手資料是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) ?、軐?shí)踐中遇到的新問(wèn)題是推動(dòng)人們探索和研究的動(dòng)力 A．①② B．②③ C．②④ D．③④ 解析：C　題肢①說(shuō)法錯(cuò)誤，因?yàn)閷?shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，因此題肢③通過(guò)科技設(shè)備獲取的第一手資料是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)說(shuō)法錯(cuò)誤；美國(guó)科學(xué)家乘坐深海潛水器發(fā)現(xiàn)了一個(gè)溫度高達(dá)350℃的熱泉口，說(shuō)明現(xiàn)代科技和探測(cè)手段的發(fā)展推動(dòng)認(rèn)識(shí)的深化發(fā)展，故題肢②④說(shuō)法正確。故本題答案選C。 6．[xx重慶九校聯(lián)盟期末]由于受地球的不可入性和地震韻律的復(fù)雜性等客觀因素的制約，以及人類(lèi)對(duì)地震成因和地震發(fā)生的規(guī)律還知之甚少等主觀因素的影響，預(yù)測(cè)地震成為世界性的科學(xué)難題。這表明(　　) ①人的認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的 　②人的真理性認(rèn)識(shí)包含謬誤的成分?、廴说恼J(rèn)識(shí)受到各種條件的限制，具有反復(fù)性?、苋说恼J(rèn)識(shí)有待于進(jìn)一步發(fā)展 A．①② B．③④ C．①③ D．②④ 解析：B　認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。由于主客觀因素的影響，人們要獲得對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)，往往要經(jīng)過(guò)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成，人們的認(rèn)識(shí)需要在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷擴(kuò)展、深化、向前推移。材料中預(yù)測(cè)地震成為世界性難題說(shuō)明了該觀點(diǎn)，選B。①錯(cuò)誤，由于各種因素的影響，個(gè)人的認(rèn)識(shí)能力是有限的；②錯(cuò)誤，真理與謬誤是有嚴(yán)格界限的。 7．[xx浙北聯(lián)考]隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和城市化進(jìn)程的加快，和諧理念越來(lái)越為人們所接受。尤其是“三大和諧”的理念，即“人與人的和諧，人與自然的和諧，歷史與未來(lái)的和諧”。這些理念反映了人類(lèi)活動(dòng)是 (　　) ①在實(shí)踐中不斷思考人與外部世界的關(guān)系，追求自身的完善和發(fā)展?、谝匝芯咳f(wàn)事萬(wàn)物的共同本質(zhì)和規(guī)律，形成正確價(jià)值觀為根本目的?、墼谡J(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)、主觀與客觀的統(tǒng)一?、馨l(fā)揮人的本質(zhì)能力，有意識(shí)地利用和改造自然規(guī)律為人類(lèi)謀福利 A．①② B．①③ C．②④ D．③④ 解析：B　題肢②說(shuō)法錯(cuò)誤，因?yàn)橐匝芯咳f(wàn)事萬(wàn)物的共同本質(zhì)和規(guī)律，形成正確價(jià)值觀的根本目的是指導(dǎo)實(shí)踐，故排除；題肢④有意識(shí)地利用和改造自然規(guī)律說(shuō)法錯(cuò)誤，因?yàn)橐?guī)律是客觀的，人們不能改造規(guī)律，故排除；題肢①③符合題意，表達(dá)正確。故答案選B。 8．中共“十八大”通過(guò)關(guān)于《中國(guó)共產(chǎn)黨章程(修正案)》的決議，把科學(xué)發(fā)展觀、生態(tài)文明建設(shè)等寫(xiě)入黨章。這說(shuō)明(　　) A．真理具有反復(fù)性、上升性 B．社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性 C．真理和謬誤是相對(duì)的 D．要在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理 解析：D　中國(guó)共產(chǎn)黨與時(shí)俱進(jìn)，修改黨章，把科學(xué)發(fā)展觀、生態(tài)文明建設(shè)等寫(xiě)入黨章，這說(shuō)明認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性，我們要在實(shí)踐中不斷認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，要不斷完善真理，D符合題意；A錯(cuò)誤，真理是具體的有條件的；B不符合題意；C錯(cuò)誤，真理和謬誤有嚴(yán)格的區(qū)別。故選D。 9．[xx溫州八校聯(lián)考]長(zhǎng)期以來(lái)，人們認(rèn)為砷元素含有劇毒，會(huì)對(duì)生命構(gòu)成嚴(yán)重威脅。然而科學(xué)家經(jīng)過(guò)研究實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)一種新的細(xì)菌，能夠利用劇毒的砷進(jìn)行新陳代謝，并以砷作為構(gòu)成生命的結(jié)構(gòu)元素。科學(xué)家對(duì)砷元素的研究表明(　　) ①人們對(duì)砷元素的真理性認(rèn)識(shí)是具體的、有條件的 ②科學(xué)家的研究實(shí)驗(yàn)使矛盾的同一性轉(zhuǎn)化為斗爭(zhēng)性 ③砷元素與不同生命體之間的對(duì)立統(tǒng)一呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)?、苌樵氐慕Y(jié)構(gòu)在不同的生命環(huán)境中發(fā)生了相反的轉(zhuǎn)化 A．①② B．①③ C．②④ D．③④ 解析：B　人們對(duì)一個(gè)事物的認(rèn)識(shí)會(huì)隨著條件的變化而變化，會(huì)隨著實(shí)踐的深入而深化。人們對(duì)砷元素的認(rèn)識(shí)過(guò)程說(shuō)明了真理是具體的、有條件的。同時(shí)一種新的細(xì)菌能以砷元素作為構(gòu)成生命的結(jié)構(gòu)元素，說(shuō)明矛盾的對(duì)立統(tǒng)一具有各自的特點(diǎn)，所以①③正確。②④不合題意。 10．[xx赤峰統(tǒng)考]“在真理和認(rèn)識(shí)方面，任何以權(quán)威者自居的人，必將在上帝的戲笑中垮臺(tái)”。下列對(duì)此理解正確的是(　　) ①真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的反映?、谡胬碜罨镜膶傩允强陀^性?、蹖?duì)同一個(gè)確定的對(duì)象有多種正確的認(rèn)識(shí)?、苷胬砻媲叭巳似降? A．①③ B．②④ C．②③ D．①④ 解析：B　題中材料“在真理和認(rèn)識(shí)方面，任何以權(quán)威者自居的人，必將在上帝的戲笑中垮臺(tái)”表明了在真理面前沒(méi)有權(quán)威者，真理面前人人平等，真理具有客觀性。由此可見(jiàn)，②④兩項(xiàng)符合題意主旨，可以入選；真理是標(biāo)志主觀同客觀相統(tǒng)一的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，故①項(xiàng)表述錯(cuò)誤，不能入選；對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象的正確認(rèn)識(shí)只有一個(gè)即真理只有一個(gè)，故③項(xiàng)表述錯(cuò)誤，不能入選。因此，答案是B項(xiàng)。 11．[xx廣東普寧一中月考]上?？茖W(xué)家與國(guó)際同行合作，發(fā)現(xiàn)黑洞并不像人們想象的那樣來(lái)者不拒，而是非常挑剔。大部分的吸積流在進(jìn)入黑洞的勢(shì)力范圍后，在往黑洞下落的過(guò)程中損失掉了，這些損失的氣體以外流形式逃出了黑洞的俘獲。但這一理論證明只有獲得觀測(cè)事實(shí)，才能給15年來(lái)爭(zhēng)議不斷的科學(xué)猜想畫(huà)上句號(hào)。這從一個(gè)側(cè)面表明(　　) ①認(rèn)識(shí)只有不斷超越歷史條件才能成為真理　②客觀事物的復(fù)雜性決定了認(rèn)識(shí)的反復(fù)性?、蹖?duì)真理的追求只是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程　④任何真理都是客觀的、具體的、有條件的 A．①② B．③④ C．②④ D．①③ 解析：C　真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的認(rèn)識(shí)，是主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一，①說(shuō)法錯(cuò)誤；科學(xué)家對(duì)黑洞的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了曲折復(fù)雜的過(guò)程，對(duì)黑洞的認(rèn)識(shí)有了全新的發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明客觀事物的復(fù)雜性決定了認(rèn)識(shí)的反復(fù)性，任何真理都是客觀的、具體的、有條件的，②④正確；對(duì)真理的追求是螺旋式上升和波浪式前進(jìn)，不是循環(huán)往復(fù)的圓圈式運(yùn)動(dòng)，③錯(cuò)誤。該題選C。 12．[xx安慶市模擬]有學(xué)生運(yùn)用物理學(xué)中左右手定則對(duì)氣旋與反氣旋的區(qū)別進(jìn)行判讀，很快對(duì)它有了更深的理解。這表明(　　) ①認(rèn)識(shí)的發(fā)展受已有知識(shí)的影響?、趯?shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的與歸宿?、壅胬硎强陀^與主觀的統(tǒng)一?、苷J(rèn)識(shí)事物要有創(chuàng)新思維 A．①② B．②③ C．③④ D．①④ 解析：D 　運(yùn)用物理學(xué)中左右手定則對(duì)氣旋與反氣旋的區(qū)別進(jìn)行判讀，是運(yùn)用已有知識(shí)，通過(guò)創(chuàng)新思維，推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展，①④正確；材料中對(duì)氣旋與反氣旋的區(qū)別進(jìn)行判讀仍然獲得的是認(rèn)識(shí)，沒(méi)有用于實(shí)踐，②與題意不符；真理是主觀對(duì)客觀的反映，是主觀與客觀的統(tǒng)一，③錯(cuò)誤。該題選D。 13．漫畫(huà)說(shuō)的是：美國(guó)詩(shī)人伊利亞卡明斯基談到對(duì)中國(guó)古代詩(shī)人的了解時(shí)說(shuō)：“西方對(duì)唐朝詩(shī)人是這樣認(rèn)為的——李白就是寫(xiě)月亮的，杜甫是寫(xiě)大眾的，而王維是寫(xiě)悲哀的。”中國(guó)與西方對(duì)同一詩(shī)人有不同的理解，反映了(　　) ①對(duì)同一確定對(duì)象會(huì)有多個(gè)真理性認(rèn)識(shí)?、谡J(rèn)識(shí)的差異根本上來(lái)自于實(shí)踐的差異性?、廴藗兊膶?shí)踐水平?jīng)Q定著人們的認(rèn)識(shí)水平　④不同的人對(duì)同一事物可以有不同的反映 A．①④ B．②③ C．②④ D．①③ 解析：C　由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的不同，每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平的不同，對(duì)同一確定對(duì)象會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)。①錯(cuò)誤，不選；②④符合題意，應(yīng)選；③在材料中未體現(xiàn)；故答案選C。 14．[xx福建四地七校模擬]有專(zhuān)家認(rèn)為，能給病人服用價(jià)格低廉、無(wú)任何副作用的安慰劑而又能起到療效，自然是一樁美事。但在大多數(shù)情況下，安慰劑未必能起到真正又持久的療效，而真正意