2019-2020年高中語(yǔ)文 4.16《孔雀東南飛（并序）》教案 粵教版必修1.doc

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2019-2020年高中語(yǔ)文 4.16《孔雀東南飛（并序）》教案 粵教版必修1 教學(xué)目標(biāo)： 一、理清故事線索，把握人物性格特點(diǎn)。 二、加深理解賦、比、興和浪漫主義手法在抒情上的藝術(shù)效果。 三、落實(shí)實(shí)詞，側(cè)重于一詞多義、偏義復(fù)詞、古今異義。 教學(xué)重點(diǎn)： 學(xué)會(huì)通過(guò)賞析個(gè)性化的人物語(yǔ)言去把握人物的思想感情和性格特征。 教學(xué)過(guò)程： 一、導(dǎo)入新課 中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，從先秦的《詩(shī)經(jīng)》起源，就拉開(kāi)了中華詩(shī)歌的悠久歷史和傳統(tǒng)；中國(guó)是一個(gè)浪漫的民族，她有很多流傳久遠(yuǎn)、深入人心的民間傳說(shuō)和神話故事，而且大多以愛(ài)情為主題，表現(xiàn)的是“在天愿為比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”這種最樸素的愿望，如果生不能結(jié)為夫婦，死后也要同墳臺(tái)。這樣的故事實(shí)在是太多了，如“白蛇傳”、“梁祝化蝶”、“牛郎與織女”、“董永與七仙女”、“田螺姑娘”等。 在標(biāo)題下面寫(xiě)下兩行字： 一個(gè)斷人心腸的故事，一曲唱絕千古的悲歌。 二、釋題 1.最早的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，與北朝的《木蘭詩(shī)》并稱“樂(lè)府雙璧”。 2.漢樂(lè)府 。 原指漢武帝劉徹設(shè)立的“樂(lè)府”，就是掌管音樂(lè)的官府。它的任務(wù)是制定樂(lè)譜，采集歌詞和訓(xùn)練樂(lè)工。后來(lái)，把樂(lè)府官署所采集、創(chuàng)作的歌詞也稱“樂(lè)府”或“樂(lè)府詩(shī)”，就成了一種音樂(lè)性的詩(shī)體名稱了，其中屬于漢代的叫“漢樂(lè)府”。 漢樂(lè)府在文學(xué)史上的地位極高，與《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》可鼎足而三。另一方面，在中國(guó)詩(shī)歌史上，起著承前啟后的作用：繼承、發(fā)展了現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義傳統(tǒng)、精神，哺育了后代詩(shī)壇。 3.詩(shī)歌發(fā)展脈絡(luò)。 《詩(shī)經(jīng)》→楚辭→樂(lè)府民歌 三、自讀全詩(shī)，感知把握 要求： 1.落實(shí)字音、詞義，特別是一詞多義（“相”、“謝”、“適”）及古今異義、偏義復(fù)詞、通假字。 2.理清情節(jié)線索，根據(jù)故事發(fā)展階段，擬定四字小標(biāo)題。 3.鑒賞人物語(yǔ)言，體會(huì)人物性格特征。 四、學(xué)習(xí)、探究 （一）字、詞落實(shí) 1.一詞多義 。 謝家來(lái)貴門：辭別 始適還家門：出嫁 謝 阿母謝媒人：謝絕 適 處分適兄意：依照 多謝后世人：告訴 適得府君書(shū)：剛才 相見(jiàn)常日?。夯ハ? 何乃太區(qū)區(qū)：愚拙 及時(shí)相遣歸： 我 區(qū)區(qū) 兒已薄祿相：命相、相貌 感君區(qū)區(qū)懷：真情摯意 相 會(huì)不相從許：你 君既若見(jiàn)錄：我 好自相扶將：她 見(jiàn) (例：見(jiàn)笑、見(jiàn)諒) 登即相許和：他 見(jiàn)愁煎迫：被 2.古今異義。 汝豈得自由：自作主張 可憐體無(wú)比：可愛(ài) 不久當(dāng)歸還：回來(lái) 本自無(wú)教訓(xùn)：教養(yǎng) 主薄通語(yǔ)言：話語(yǔ) 處分適兄意：處理 郁郁登郡門：繁盛的樣子 葉葉相交通：交疊相通 3.偏義復(fù)詞。 公姥、作息、父兄、牛馬、弟兄、父母 4.通假字 。 ?。喝?； 簾：奩； 紉：韌； 丁寧：叮嚀； 藏：臟 （二）把握情節(jié) 1.聽(tīng)名家范讀，進(jìn)入氛圍。 2.由學(xué)生復(fù)述故事梗概（時(shí)間、人物、事件、結(jié)局）。 東漢建安年間，才貌雙全的劉蘭芝和廬江小吏焦仲卿真誠(chéng)相愛(ài)?？善牌沤鼓敢蚍N種原因?qū)μm芝百般刁難，蘭芝毅然請(qǐng)歸，仲卿向母求情無(wú)效，夫妻只得話別，雙雙“誓天不相負(fù)”。 蘭芝回到娘家，慕名求婚者接踵而來(lái)，先是縣令替子求婚，后是太守譴丞為媒。蘭芝因與仲卿有約，斷然拒絕。然而其兄惡言相向，蘭芝不得已應(yīng)允太守家婚事。仲卿聞變趕來(lái)，夫妻約定“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”。蘭芝出嫁的喜慶之日，劉焦二人雙雙命赴黃泉，成千古絕唱。 3.概括故事情節(jié)發(fā)展。 開(kāi) 端：從“十三能織素”至“及時(shí)相遣歸” 蘭芝被遣 發(fā) 展：從“府吏得聞之”到“二情同依依” 夫妻誓別 再發(fā)展：從“入門上家堂”到“郁郁登郡門” 蘭芝抗婚 高 潮：從“阿母謂阿女”到“自掛東南枝” 雙雙殉情 尾 聲：從“兩家求合葬”到“戒之慎勿忘” 告誡后人 ——發(fā)展線索：全詩(shī)是按仲卿、蘭芝的別離、抗婚、殉情的悲劇發(fā)展線索來(lái)敘述的。 4.明確主題思想。 詩(shī)歌通過(guò)劉蘭芝和焦仲卿的婚姻悲劇故事的敘述，揭露了封建家長(zhǎng)制和封建禮教摧殘青年男女幸福生活的罪惡，歌頌了蘭芝仲卿忠貞不渝的愛(ài)情和對(duì)壓迫者的反抗精神，反映了人民群眾對(duì)被迫害者的無(wú)限同情和追求婚姻自由、珍惜愛(ài)情生活的強(qiáng)烈愿望。 （三）分析人物形象 1.分析依據(jù)：人物語(yǔ)言——個(gè)性化語(yǔ)言 2.兩類人：受迫害者；迫害者 劉蘭芝：富有教養(yǎng)、聰慧美麗、勤勞善良、柔順剛強(qiáng)、從容持重； 焦仲卿：守禮盡孝；幻想→絕望，軟弱→堅(jiān)強(qiáng) ——對(duì)愛(ài)情的忠貞不渝，對(duì)封建家長(zhǎng)制、封建禮教充滿抗?fàn)幘瘛? 焦母：專橫無(wú)理； 劉兄：見(jiàn)利忘義、趨炎附勢(shì) ——封建家長(zhǎng)制的代表，封建禮教的化身。 3.劉、焦兩人的性格差異 ①對(duì)未來(lái)的預(yù)想 劉：對(duì)命運(yùn)、前途有清醒認(rèn)識(shí)，有準(zhǔn)確的預(yù)見(jiàn)力。 焦：等待、幻想。 ②別后重逢時(shí) 焦：譏諷、責(zé)難，且無(wú)所作為 劉：通情達(dá)理 ③殉情場(chǎng)面 劉：義無(wú)反顧、干凈果決 焦：遲疑徘徊、拖泥帶水 ——?jiǎng)ⅲ菏冀K清醒、堅(jiān)強(qiáng)；焦：期待、幻想且沒(méi)做一件事。 4.劉蘭芝為什么不容于焦母？焦母心目中的媳婦是何種形象？ 人格尊嚴(yán) 維護(hù)權(quán)威 （四）藝術(shù)特點(diǎn) 1、人物語(yǔ)言個(gè)性化 同中有異：劉與焦；焦母與劉兄 2、富有民歌氣息和抒情意味 ①序曲的象征性 依戀情調(diào)和凄楚氣氛，與劉焦生離死別的情形相吻合，具有提攝全篇的作用。 ②尾聲的理想化色彩 加強(qiáng)震撼力量，表達(dá)勞動(dòng)人民美好愿望。 ③鋪陳的酣暢淋漓 A.兩次羅列劉蘭芝的成長(zhǎng)過(guò)程 a)縱向鋪陳，能讓人感受到蘭芝自幼受到良好的教養(yǎng)，才藝、品德隨年歲而逐增。 b)印證“自訴”的真實(shí)性，強(qiáng)化其良好修養(yǎng)；對(duì)焦母的蠻橫無(wú)理給予批判。 B.遣歸前的精心打扮 橫向鋪陳，突出其外表的美麗，表現(xiàn)她雖受屈辱、遭遇不幸卻鎮(zhèn)定自若、不甘示弱的倔強(qiáng)性格；同時(shí)，也是對(duì)扼殺“精妙世無(wú)雙”這一美好形象的封建家長(zhǎng)制和封建禮教的有力譴責(zé)。 C.太守府的迎娶場(chǎng)面 既顯示了蘭芝高貴身價(jià)，又表現(xiàn)了蘭芝不慕富貴，忠于愛(ài)情的高貴品質(zhì)；同時(shí)，又與“生人作死別”的情景形成鮮明對(duì)比，加濃了故事的悲劇氣氛。 五、總結(jié)全文 六、課后背誦 七、板書(shū) 劉蘭芝 “請(qǐng)歸”：不甘受虐，洞察世情，柔順剛強(qiáng) 焦仲卿“求情”：愛(ài)情堅(jiān)貞，心存幻想，委曲求全 個(gè)性化語(yǔ)言 “別母”：傷心絕望，痛切哀怨，以死抗?fàn)? 焦母“逼遣”：惡語(yǔ)訓(xùn)斥，專斷蠻橫，霸氣十足 “阻死”：軟語(yǔ)誘哄，聲淚俱下，苦苦哀求 劉兄 “逼嫁”：貪財(cái)慕勢(shì)，自私冷酷，市儈嘴臉 八、資料補(bǔ)充 1.《木蘭詩(shī)》中的鋪陳 ①東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長(zhǎng)鞭。 ②爺娘聞女來(lái)，出郭相扶將；阿姊聞妹來(lái)，當(dāng)戶理紅妝；小弟聞姊來(lái)，磨刀霍霍向豬羊。 2.關(guān)于封建禮法 ①《禮記?昏義》：“昏禮者，將合二性之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。”按當(dāng)時(shí)制度，“婚姻”是指兩個(gè)家族建立通婚的關(guān)系，作為當(dāng)事人的男女雙方都只是家長(zhǎng)、族長(zhǎng)手中的工具而已，根本不能自主。 ②漢武帝時(shí)，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想逐漸占統(tǒng)治地位。到了東漢時(shí)期，“三綱五?！保ň秊槌季V、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V；仁義禮智信。）（“三從”即“未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子”；“四德”即“婦德、婦言、婦容、婦工”。）更成了神圣不可動(dòng)搖的道德原則。《孝經(jīng)》肯定“孝”是上天所定的規(guī)范，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也”，“人之行，莫大于孝”。同時(shí)還把封建道德規(guī)范與封建法律聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝”。 ③《大戴禮記?本命篇》：“婦有七去：不順父母去,無(wú)子去,淫去,妒去,有惡疾去,多言去,竊盜去?！薄捌呷ァ庇置捌叱觥?，是儒家經(jīng)典中規(guī)定的休棄婦女的七個(gè)條款。