2019-2020年高二語(yǔ)文《〈論語(yǔ)〉選讀》《出辭氣遠(yuǎn)鄙倍》第二課時(shí)教案 語(yǔ)文版.doc

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2019-2020年高二語(yǔ)文《〈論語(yǔ)〉選讀》《出辭氣遠(yuǎn)鄙倍》第二課時(shí)教案 語(yǔ)文版 教學(xué)目標(biāo)： ⒈ 認(rèn)識(shí)孔子所說(shuō)的“雅言”在現(xiàn)實(shí)生活中的作用。 ⒉ 認(rèn)識(shí)交際語(yǔ)言講究技巧的重要意義。 ⒊ 積累一些文言詩(shī)詞。 教學(xué)重點(diǎn) 積累一些文言詩(shī)詞。 認(rèn)識(shí)交際語(yǔ)言講究技巧的重要意義。 教學(xué)難點(diǎn) 認(rèn)識(shí)孔子所說(shuō)的“雅言”在現(xiàn)實(shí)生活中的作用。 課時(shí)安排 二課時(shí) 教學(xué)過(guò)程 第二課時(shí) 一、難點(diǎn)解析 1、孔子既反對(duì)巧言令色，又追求語(yǔ)言的敏捷得體，這兩者區(qū)別在哪里？孔子的主張對(duì)我們今天從事語(yǔ)言交際有什么啟示？ 討論明確： 兩者的區(qū)別在于說(shuō)話(huà)的出發(fā)點(diǎn)和內(nèi)容，前者是虛情假意，所謂“鮮矣仁”；而后者則出于“仁”的目的，以誠(chéng)信為本。啟示我們今天要重視語(yǔ)言交往，重視表達(dá)說(shuō)話(huà)能力培養(yǎng)。新課程《標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)說(shuō)話(huà)能力有專(zhuān)門(mén)要求。語(yǔ)文能力“聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)”，其中“說(shuō)”是口頭表達(dá)，“寫(xiě)”是書(shū)面表達(dá)，現(xiàn)代社會(huì)中，兩者同等重要。 2、孔子在文化教育和主持禮儀時(shí)為什么要用“雅言”？你對(duì)學(xué)習(xí)和推廣現(xiàn)代“雅言”——普通話(huà)有什么看法？做得怎樣？ 討論明確： 孔子重視“禮”，“禮”既指制度、規(guī)范，又指?jìng)€(gè)人禮儀、禮節(jié)、禮貌，具體體現(xiàn)在各個(gè)方面。禮儀是集中體現(xiàn)“禮”的機(jī)會(huì)和載體（如今天的慶祝會(huì)、升旗儀式等），禮儀需要莊重、嚴(yán)肅的氣氛，才能體現(xiàn)出禮的重要和必要，也才能讓人們?cè)诙Y儀中受到禮的教育和熏陶。而“雅言”則是禮儀重要的組成部分。文化教育則是教育和規(guī)范人們禮儀的基礎(chǔ)和基本手段、途徑，每個(gè)人從小就都從文化教育中得到熏陶和培養(yǎng)，接受正規(guī)的雅言教育。如果不用雅言，則將誤人一生。現(xiàn)在提倡普通話(huà)，作為一種全國(guó)性交流的規(guī)范的文明的“雅言”，對(duì)我們這樣一個(gè)大國(guó)的精神文明建設(shè)尤顯必要。 3、言語(yǔ)交際要講究技巧。面對(duì)敏感話(huà)題，有時(shí)須采取婉轉(zhuǎn)的方式。作為孔子弟子中“言語(yǔ)”方面佼佼者的子貢，就很擅長(zhǎng)這種方式。以本課7?15章和第三課9?13章為例，說(shuō)說(shuō)你對(duì)委婉這一交際技巧的體會(huì)。 討論明確： 委婉是不直接將話(huà)點(diǎn)明，而是采取迂回曲折的方式，去試探性地了解對(duì)方的內(nèi)心。這種方式在與人交際的特殊場(chǎng)合，還是十分需要的，特別是做人思想工作或勸說(shuō)別人時(shí)，尤為需要，可避免矛盾激化，或者了解對(duì)方意圖。 課文中子貢有成功運(yùn)用的例子。7?15是講子貢采用借機(jī)試探，用古比今手法了解了孔子的態(tài)度。衛(wèi)出公不愿放棄王位，拒絕他的父親蒯聵回國(guó)繼承爭(zhēng)王位。當(dāng)時(shí)孔子正在衛(wèi)國(guó)，他的弟子要了解孔子對(duì)衛(wèi)出公的態(tài)度，但不便公開(kāi)詢(xún)問(wèn)，于是子貢借古代叔齊、伯夷兄弟倆互相推讓王位的事詢(xún)問(wèn)孔子的態(tài)度，孔子贊揚(yáng)和高度評(píng)價(jià)了叔齊和伯夷，當(dāng)然也就知道孔子對(duì)衛(wèi)出公與其父爭(zhēng)奪王位肯定是不會(huì)支持的。9?13則用比喻來(lái)了解孔子的內(nèi)心想法，子貢借“美玉”為喻，詢(xún)問(wèn)孔子是將美玉珍藏還是尋找識(shí)貨的商人賣(mài)掉，孔子明白弟子之意，回答說(shuō)，等待識(shí)貨的商人賣(mài)掉它，意思是孔子也希望能有“識(shí)貨”的統(tǒng)治者能重用他。 二、課文總結(jié) 本章論述人們交往中的語(yǔ)言文明和語(yǔ)言技巧?？鬃又匾晜€(gè)人禮儀，“禮”的內(nèi)在蘊(yùn)涵是“德治”的基礎(chǔ)，根植于道德，而其外在表現(xiàn)則是人的禮儀、禮節(jié)、禮貌。其中說(shuō)話(huà)是人與人交往的主要形式，也是一個(gè)人“禮”的主要體現(xiàn)。所以《論語(yǔ)》中有不少關(guān)于這方面的論述，包括人的交談?wù)Z言要文明、遠(yuǎn)離粗俗，要出于誠(chéng)信，出于真情，要把握說(shuō)話(huà)時(shí)機(jī)，掌握分寸，說(shuō)話(huà)內(nèi)容既要抓住要害，表達(dá)簡(jiǎn)潔，又要一定的文采，委婉動(dòng)聽(tīng)，要針對(duì)不同的聽(tīng)話(huà)對(duì)象，善于與不同人交談等。說(shuō)話(huà)態(tài)度要真誠(chéng)、謙恭，有理有節(jié)。“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”（《左傳》引孔子言），孔子又以“盡善盡美”作為評(píng)論文章、藝術(shù)、說(shuō)法的標(biāo)準(zhǔn)。這些對(duì)我們今天都有啟發(fā)意義。 三、拓展閱讀與練習(xí) （一） 大學(xué)之道，在明明德，在親民①，在止于至善。 知止而后有定②，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。 物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而 后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是③皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。 其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也!此謂知本。 (《禮記大學(xué)》) （二） 讀15?8章，完成下列題目。 1、查字典“失”字可知，“失人”、“失言”可能的義項(xiàng)有這樣幾個(gè)：（1）遺失、喪失；（2）做事不合適、失當(dāng)；（3）犯錯(cuò)誤；（4）錯(cuò)過(guò)。你認(rèn)為：“失人”、“失言”中“失”是哪個(gè)意思？ 討論明確： “失人”的“失”是“錯(cuò)過(guò)”?！笆а浴钡摹笆А笔恰胺稿e(cuò)誤”。 2、以下是《論語(yǔ)》中“失”字后面帶賓語(yǔ)的幾個(gè)用例，你認(rèn)為“失人”、“失言”中的“失”，其意義與哪句話(huà)中的“失”字意義相當(dāng)？ 討論明確： 好從事而亟失時(shí)，可謂知乎？與“失人”的“失”（錯(cuò)過(guò)）相當(dāng)。 既得之，患失之。喪失。 上失其道，民散久矣。與“失言”的“失”（犯錯(cuò)誤）相當(dāng)。 色惡不食，臭惡不食，失飪不食，不時(shí)不食?！帮儭?，烹調(diào)生熟的程度?！笆э儭?，烹調(diào)生熟失當(dāng)。 3、《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》：“<失言>無(wú)意中說(shuō)出不該說(shuō)的話(huà)?！边@意義和《論語(yǔ)》中的“失言”的“失”意義有什么不同？ 討論明確： 現(xiàn)代“失言”的“失”作“漏失”之意，與《論語(yǔ)》中“失言”的“失”作“錯(cuò)誤”解是不同的。 四、視頻欣賞 欣賞子午書(shū)簡(jiǎn)《淺談?wù)撜Z(yǔ)》(視頻)，進(jìn)一步感受《論語(yǔ)》魅力。