2019-2020年高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)試題分類匯編 西方人文精神的起源、發(fā)展.doc

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2019-2020年高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)試題分類匯編 西方人文精神的起源、發(fā)展 本資料主要匯編四川省成都市、宜賓市、內(nèi)江市、樂山市、眉山市、南充市、廣安市、遂寧市、資陽市、德陽市、綿陽市、巴中市等地級(jí)市以及重點(diǎn)名校xx－xx學(xué)年高中階段模擬考試、期末考試、診斷性考試、聯(lián)考等歷史試題，根據(jù)xx年最新高考考綱分類整理而成，是二輪復(fù)習(xí)難得的資料。 一、選擇題 1．(xx四川內(nèi)江高二上學(xué)期期末20)“人不是他人的工具，人應(yīng)該運(yùn)用自己的理智，獨(dú)立思考，理性判斷。”這體現(xiàn)的思想是(　　) A．人生而平等　　　　B．浪漫主義　　　　C．思想自由　　　　D．天賦人權(quán) 2．(xx四川內(nèi)江高二上學(xué)期期末19)“由此可見，是有一個(gè)根本理性存在著的。法就是這個(gè)根本理性和各種存在物之間的關(guān)系?！边@話應(yīng)該出自(　　) A．孟德斯鳩《論法的精神》　　　　B．盧梭《社會(huì)契約論》 C．伏爾泰《哲學(xué)通信》　　　　　　D．狄德羅《關(guān)于物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)原理》 3．(xx四川內(nèi)江高二上學(xué)期期末18)“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”對(duì)其評(píng)價(jià)正確的是(　　) A．人是衡量萬物的標(biāo)準(zhǔn)　　　　　　　B．第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我” C．第一次論述人“生而平等”　　　　D．人類自我意識(shí)的第一次覺醒 4．(xx四川眉山高二上學(xué)期期末33)“宗教改革的遺產(chǎn)是多方面的，它引發(fā)了不同教義間的沖突和互不相容，并導(dǎo)致了一系列血腥的宗教戰(zhàn)爭。由此造成西歐基督教世界的解體，迫使各宗教派別認(rèn)識(shí)到任何一種教派要獲得壟斷地位是不可能的，因此各教派也都逐步學(xué)會(huì)了寬容……當(dāng)然這一過程進(jìn)展得很慢也很艱難，以至于到現(xiàn)在都還沒有完成?！弊髡咭庠谡f明宗教改革(　　) A．推動(dòng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展　　　　B．肯定人的價(jià)值、地位 C．使各教派認(rèn)識(shí)到寬容的必要　　　　D．解放宗教束縛中的人 5．(xx四川眉山高二上學(xué)期期末32)意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)基本上局限于社會(huì)上層，參與其事和直接受其影響的多半是文化人、城市富有者以及幾任教皇、紅衣主教等高等級(jí)神職人員。這主要表明(　　) A．文藝復(fù)興的參加者是社會(huì)上層　　　　B．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)處于萌芽時(shí)期 C．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響十分弱小　　　　D．文藝復(fù)興缺乏廣泛社會(huì)基礎(chǔ) 6．(xx四川遂寧高二上學(xué)期期末24)俄國革命家赫爾岑曾說：“當(dāng)伏爾泰還為了文明與愚昧無知戰(zhàn)斗時(shí)，盧梭卻已經(jīng)痛斥這種人的文明了。”盧梭所痛斥的“這種人的文明”是指(　　) A．封建的等級(jí)制度　　　　B．西方殖民侵略擴(kuò)張 C．資本主義私有制　　　　D．天主教會(huì)教權(quán)統(tǒng)治 7．(xx四川遂寧高二上學(xué)期期末22)下列圖片所反映的都是中外歷史上的著名作品，它們共同的主要特點(diǎn)是(　　) A．推動(dòng)近代自然科學(xué)的產(chǎn)生　　　　B．在社會(huì)上起了思想解放的作用 C．促進(jìn)了藝術(shù)的改革與創(chuàng)新　　　　D．反映新經(jīng)濟(jì)因素的產(chǎn)生或發(fā)展 8．(xx四川宜賓一模32)1648年，歐洲諸國簽訂《威斯特伐利亞和約》，簽約各國主權(quán)獨(dú)立、可選擇信奉新教等要求得到羅馬教皇承認(rèn)。此事件對(duì)近代歐洲政治的重要影響是(　　) A．促進(jìn)了歐洲民族國家的形成　　　　B．確立了教權(quán)與王權(quán)平等的原則 C．動(dòng)搖了人們對(duì)基督教的信仰　　　　D．根除了天主教派在西歐的勢(shì)力 9．(xx四川資陽二模32)在1338年的佛羅倫薩9萬人口中，約有8000—10000名男女學(xué)童在“俗語學(xué)校”就讀，這些兒童在識(shí)字教育后，大部分男孩開始學(xué)習(xí)商業(yè)算術(shù)。少部分學(xué)生進(jìn)入“拉丁學(xué)?！睂W(xué)習(xí)，教育的首要目標(biāo)不在于傳授某種技能，而是促成人心智之完善和潛能的發(fā)揮，注重培育人的語言、社交能力和品德。這主要反映出佛羅倫薩的教育(　　) A．?dāng)[脫了宗教束縛　　　　B．由學(xué)生經(jīng)濟(jì)條件決定 C．辦學(xué)模式非常成熟　　　　D．具有人文主義理念 10．(xx四川自貢一模35)恩格思在評(píng)論17世紀(jì)某一作家時(shí)認(rèn)為：“不管他劇本中的情節(jié)發(fā)生在什么地方——在意大利、法蘭西還是那伐爾，其實(shí)展現(xiàn)在我們面前的永遠(yuǎn)是他所描寫的怪僻的平民、自作聰明的教書先生、可愛然而古怪的婦女們的故鄉(xiāng)，merry　EnglanD(快樂的英國)總之，你會(huì)看到這些情節(jié)只有在英國的天空下才能發(fā)生。” 據(jù)此判斷，這一評(píng)論所指的作家是(　　) A．拜倫　　　　B．巴爾扎克　　　　C．薄伽丘　　　　D．莎士比亞 11．(xx四川自貢一模33)宗教改革家路德強(qiáng)調(diào)“因信稱義”，認(rèn)為在上帝和個(gè)人之間不存在人為隔離，提出了人只要信仰上帝，“所有的信徒都是牧師”的新理論。旨在(　　) A．肯定教皇的中介作用　　　　B．鞏固民眾的宗教信仰 C．否定教會(huì)的神學(xué)權(quán)威　　　　D．豐富基督教教義教規(guī) 12．(xx四川德陽一模24)西塞羅說，“蘇格拉底第一個(gè)把哲學(xué)從天上拉了回來，引入城邦甚至家庭之中，使之考慮生活和美德、善、惡的問題”。他旨在說明蘇格拉底(　　) A．主張哲學(xué)研究的主體是人　　　　B．發(fā)揚(yáng)光大理性主義精神 C．追求功利主義的思想傾向　　　　D．將美德與知識(shí)有機(jī)結(jié)合 13．(xx四川成都一模35)法國文學(xué)團(tuán)體七星詩社在發(fā)表的《保衛(wèi)和發(fā)揚(yáng)法蘭西語言》宣言書中寫道：法蘭西文學(xué)至少應(yīng)和意大利文學(xué)并駕齊驅(qū)，可以用法語創(chuàng)作堪與古代希臘羅馬文學(xué)媲美的法蘭西詩歌。據(jù)此可知，七星詩社的主要成員應(yīng)屬于(　　) A．人文主義者　　　　B．啟蒙思想家　　　　C．浪漫主義詩人　　　　D．現(xiàn)實(shí)主義作家 14．(xx四川內(nèi)江三模30)《圣經(jīng)》有言：“死亡和稅收，是人生不可避免的兩件事?！边@表明(　　) A．古代希臘智者學(xué)派忽視道德，追求功利　　　　　　B．稅收是一種“必要的惡” C．《圣經(jīng)》認(rèn)為教皇應(yīng)該大量出售“贖罪券”　　　　D．政府應(yīng)提高稅收 15．(xx四川高三名校聯(lián)盟測(cè)試一35)1518年神學(xué)家艾克與路德展開辯論后．宣稱路德教為異端。德意志皇帝宣布不再保護(hù)路德，而邦國選侯弗里德里希利用假綁架保護(hù)路德。這表明(　　) A．邦國選侯支持廢除神學(xué)主張　　　　B．路德改革激發(fā)了民族意識(shí) C．宗教改革主要影響社會(huì)上層　　　　D．邦國選侯對(duì)抗德意志皇帝 16．(xx四川高三名校聯(lián)盟測(cè)試一34)在希臘神話中，主神宙斯、海神波塞冬等英雄都有浪漫主義幻想，經(jīng)常進(jìn)行海外掠奪，到人間尋歡作樂，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值為榮。這反應(yīng)希臘(　　) A．強(qiáng)調(diào)公民中的精英治國　　　　B．缺失理性主義精神 C．城邦至高無上地位衰落　　　　D．具有人文民主思想 二、非選擇題 1．(xx四川內(nèi)江高二上學(xué)期期末27)(12分)閱讀材料，完成下列要求。 材料一 我們的繪畫，我們的雕塑，我們的知識(shí)，總而言之，不勝枚舉的一切都是我們創(chuàng)造的；生活中不可缺少的各種語言和文字也是我們創(chuàng)造的。越是想象，我們就越是不能不贊嘆這些成果，不能不為這些成果而感到驚異。 ——摘編自王軍、徐秀云編著《意大利文學(xué)史——中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期》 材料二 但是羅馬教廷人士硬說：世俗權(quán)力不是在精神權(quán)力之上，管不著它，——請(qǐng)問這是什么基督教義？……所以，我說：世俗權(quán)力是受上帝的委托來懲治奸邪，保護(hù)善良的。因此，我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)。不要加以任何阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他。 ——摘編自馬丁路德《致德意志貴族書》 (1)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納材料一所反映的核心思想及其突出特征。(4分) (2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納材料二所反映的思想及實(shí)質(zhì)。(4分) (3)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明材料二所示歷史事件的作用。(4分) 2．(xx四川遂寧高二上學(xué)期期末32)(16分)啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生在十七、十八世紀(jì)的歐洲，最初產(chǎn)生在英國，而后發(fā)展到法國、德國與俄國，此外，荷蘭、比利時(shí)等國也有波及，啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響巨大。 材料一 這種氛圍不可避免地產(chǎn)生了十八世紀(jì)占支配地位的觀念：科學(xué)方法是研究社會(huì)活動(dòng)和自然現(xiàn)象的惟一可行的方法。由于具有自然屬性的世界正在被人認(rèn)識(shí)，因此啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí)，這已成為一種共識(shí)。 ——［美］羅伯特E勒納《西方文明史》 (1)據(jù)材料一，分析啟蒙運(yùn)動(dòng)的起因。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期“理性”思想的變化。(4分) 材料二 16至17世紀(jì)的中國，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，……提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度。l8世紀(jì)歐洲啟蒙思想家則拿出了……資產(chǎn)階級(jí)國家藍(lán)圖。這表明，中國明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書。 ——張岱年、方克立主編《中國文化概論》 (2)根據(jù)材料二并結(jié)合時(shí)代背景，分別從中國與歐洲角度分析明清時(shí)期的中國早期啟蒙思想家們提不出新的社會(huì)方案而歐洲啟蒙思想
家則拿出了資產(chǎn)階級(jí)國家藍(lán)圖的原因。(8分) 材料三 關(guān)于啟蒙運(yùn)動(dòng)的研究成為后世很多學(xué)者的學(xué)術(shù)追求，看下表書目：
(3)作為研究啟蒙運(yùn)動(dòng)的史料，在上表書目中你傾向于選擇哪一部？說出你的理由。(4分) 3．(xx四川內(nèi)江三模40)(25分)閱讀材料，完成下列要求。 材料一 以下便是英國法制所達(dá)到的地步：給予每個(gè)人以天賦的權(quán)利，差不多在所有的君主政府里，他們這些權(quán)利是被剝奪的。這些權(quán)利乃是：人身和財(cái)產(chǎn)的全部自由；用筆向國家提意見的自由；只能在一個(gè)由自由人所組成的陪審員會(huì)面前才可受刑事審問的自由；不管什么案件，只能按照法律條文和明確規(guī)定來裁判的自由；放棄英國圣公會(huì)信徒對(duì)某些職位的特權(quán)：信仰的自由?！谟?，一個(gè)外國人享受同樣財(cái)產(chǎn)自由與人身自由；倘使他被人控告了，他可以要求在審他的陪審員中，一半是外國人，就是說不僅是英國人。 ——摘編自伏爾泰《哲學(xué)通信》 材料二 1934年的5月的風(fēng)暴打擊，在一個(gè)新大黑暗時(shí)代的影響尤為深遠(yuǎn)。5月9日，從蒙大拿和懷餓明吹來的塵土在地面上飛旋著，被強(qiáng)勁的高層的風(fēng)帶著，向東南的南北迭科他兩州吹去。更多的塵土被吹入氣流中，直到35000萬噸塵土飄向東部美國的城市地區(qū)為止。那一天下午的晚些時(shí)候，風(fēng)暴到達(dá)了迪比克和麥迪遜，到了晚上，1200萬噸塵土像下雪一樣覆蓋了芝加哥——城里平均每人4磅?！诖笪餮笊先匀挥写?，有些在海岸300英里以外，在隨后的一天或兩天里發(fā)現(xiàn)甲板上有塵土。 ——摘編自唐納德沃斯特《塵暴》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出伏爾泰思想所反映的歷史背景。(9分) (2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出材料二所反映的歷史現(xiàn)象及其出現(xiàn)的主要原因。(10分) (3)根據(jù)材料一和材料二，談?wù)剬?duì)實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的啟示。(6分) 4．(xx四川綿陽一模14)(22分)中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題。 材料一 中國古代民族精神與古代希臘城邦精神(部分) (1)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從文明多樣性的視角，解讀材料一。(10分) 材料二 夏商“恭行天罰”，“天罰審判”，法律的實(shí)施是替天行罰。管仲提出“夫生法者，君也。宗法者，臣也。法于法者，民也”，韓非主張“以法治國”，“法不阿貴”。秦朝法治輕罪重刑，地方郡縣行政司法合一，后世皆依此制，地方行政長官即為當(dāng)?shù)刈罡叻ü?。漢代法律注重“春秋決獄”，凡義關(guān)倫常而現(xiàn)行法律無明文規(guī)定或雖有明文規(guī)定但卻有礙倫常時(shí)，使用儒家經(jīng)典《春秋》所載有關(guān)事例及其體現(xiàn)的道德原則作為司法審判的依據(jù)?！短坡墒枳h》含捕亡、斷獄等12篇，502條，并確定自首減免刑罰、合并論罪等原則，深刻影響了東亞諸國的法律文化發(fā)展走向。明代法律“重其所重，輕其所輕”，并增加經(jīng)濟(jì)立法。 ——據(jù)《中華法文化》等 (2)根據(jù)材料二概括中國傳統(tǒng)法文化的特點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其原因。(12分) 答案 一、選擇題 1－10　ABABB　　CBDBB　　11－16BCDDA　　D 二、非選擇題 1.(1)思想：人文主義。(2分) 特征：高度重視人和人的價(jià)值，以人作為衡量一切事物的尺度。(2分，表達(dá)相應(yīng)意思即可) (2)思想：馬丁路德宗教改革。(2分?；颍菏浪讬?quán)力高于羅馬教會(huì)的精神權(quán)力) 實(shí)質(zhì)：使德意志徹底擺脫羅馬教廷的控制。(2分) (3)作用：宗教改革更廣泛更深入地傳播和發(fā)展了文
藝復(fù)興以來復(fù)蘇的人文主義；將西歐人從基督教神權(quán)的統(tǒng)治中解放出來；為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來做了思想上的準(zhǔn)備。(4分，正確表達(dá)兩方面的意思就給４分) 2.(1)起因：科學(xué)與知識(shí)進(jìn)步促成啟蒙運(yùn)動(dòng)。(2分) 變化：從肯定人性、尊重人的價(jià)值發(fā)展到提倡科學(xué)與自由平等。(從崇拜人性發(fā)展到崇拜理性)(2分) (2)原因：明清時(shí)期的中國自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，資本主義萌芽發(fā)展緩慢；封建君主專制空前強(qiáng)化，壓制早期民主啟蒙思想；程朱理學(xué)(或答儒家學(xué)說)占統(tǒng)治地位。(任答兩點(diǎn)得4分)歐洲則隨著資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大；文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展解放了思想；科學(xué)與知識(shí)的進(jìn)步和西歐社會(huì)的變化促成了歐洲啟蒙思想家描述了資產(chǎn)階級(jí)國家藍(lán)圖。(任答兩點(diǎn)得4分) (3)選擇：《西學(xué)東漸與晚清社會(huì)》 理由：啟蒙運(yùn)動(dòng)是近代中國先進(jìn)思想的理論來源。 選擇：《文藝復(fù)興時(shí)期的人》 理由：啟蒙運(yùn)動(dòng)是對(duì)文藝復(fù)興的繼承和發(fā)展。 選擇：《法國革命論》 理由：啟蒙運(yùn)動(dòng)為法國大革命做了思想準(zhǔn)備。 (任選闡明理由得4分) 3.(1)背景：英國資產(chǎn)階級(jí)革命取得勝利光榮革命；英國建立了每個(gè)人享有權(quán)利的法制社會(huì)；法國等封建君主專制國家，人們沒有權(quán)利。(9分，各3分) (2)現(xiàn)象：經(jīng)濟(jì)危機(jī)；沙塵暴。(6分，各3分) 原因：資本主義社會(huì)的基本矛盾(生產(chǎn)社會(huì)化與資本主義生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾)；工業(yè)化帶來的環(huán)境破壞(或：西部的盲目開發(fā))(對(duì)應(yīng)上面的歷史現(xiàn)象答，4分，各2分) (3) 啟示：加強(qiáng)法制建設(shè)；加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)；正確處理計(jì)劃與市場(chǎng)的關(guān)系。(6分，各2分。每點(diǎn)表達(dá)相應(yīng)意思即可) 4.(1)解讀：中國古代民族精神的內(nèi)涵：誠實(shí)守信，自強(qiáng)不息，愛國愛民，勤儉節(jié)約；(3分)古代希臘城邦精神的內(nèi)涵：重視人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)道德，尊崇理性。(3分)中國古代民族精神和古代希臘城邦精神各具特色，都是世界文明的重要組成部分，都對(duì)本民族和世界文明的進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn)。(4分) (2)特點(diǎn)：從重神權(quán)到重法治；法律嚴(yán)苛，本質(zhì)服從于君主專制；引禮入法，禮法結(jié)合；成文法法律內(nèi)容詳實(shí)，體系完備；司法不獨(dú)立(或行政司法合一)。(6分) 原因：封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；專制主義中央集權(quán)制度的形成與強(qiáng)化；宗法制、禮樂制度、儒家思想文化的影響。(6分)