七年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)第6課《給我一點(diǎn)水》教學(xué)資料長(zhǎng)春版(1).doc

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教學(xué)資料參考范本 七年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè) 第6課《給我一點(diǎn)水》教學(xué)資料 長(zhǎng)春版 撰寫(xiě)人：__________________ 時(shí) 間：__________________ 文本解讀 一、整體感知 對(duì)宇宙自然、大地山川、星辰草木宗教般的敬畏和感恩情懷，是張曉風(fēng)散文思想情感內(nèi)涵的首要層面。在張曉風(fēng)的散文世界里，我們重新認(rèn)識(shí)了自然，認(rèn)識(shí)了人類，也認(rèn)識(shí)了自然與人類的關(guān)系。她“為山作箋，為水作注，為大地系傳，為群樹(shù)作疏證”的作品無(wú)疑是站在朗朗的天日下，為乾坤萬(wàn)象作的一次次利落動(dòng)人的簡(jiǎn)報(bào)。例如《畫(huà)晴》《秋天秋天》《林木篇》《杜鵑的箋注》《詠物篇》《星約》等都是她為天地萬(wàn)物作注的詩(shī)性篇章。張曉風(fēng)的許多作品里流露出為大自然造化之美所震懾的虔誠(chéng)，為大自然恩賜之偉所感恩的真誠(chéng)，為大自然智慧之廣而溯源的熱誠(chéng)。故讀張曉風(fēng)的作品，你能傾聽(tīng)到詩(shī)意流淌的聲音，也能感受到默然祈禱的情懷。 作為虔誠(chéng)的基督徒，張曉風(fēng)將世界上的一切都看做是造物主的神跡，任何物象都是有性情和靈魂的。她認(rèn)為人在自然和生命面前，應(yīng)持的唯一態(tài)度是敬畏虔誠(chéng)和愛(ài)護(hù)珍惜。讀此文便能體會(huì)到作者對(duì)“水”的愛(ài)與虔敬，能聽(tīng)到人類要愛(ài)水敬水的呼聲。 人類和水，似乎有著某種神秘的淵源，“玄思冥想一向和水結(jié)了不解緣，這是人人都知道的”，這種淵源可以在文學(xué)作品中找到佐證。無(wú)論追溯美國(guó)文學(xué)史上的經(jīng)典還是中國(guó)的古典文學(xué)，都可以隨手拈來(lái)。作者以麥爾維爾的話開(kāi)篇，以文學(xué)的方式闡釋了人類和“水”的關(guān)系——水，具有一種魔力引導(dǎo)著人們的思想和意識(shí)前行，進(jìn)入到一個(gè)個(gè)“夢(mèng)境”！但“算時(shí)間是百把年前了”（《白鯨》出版于1851年），在百年之后，這樣“干凈的水”是否還在？是否還可以找尋到“凡人的夢(mèng)境”呢？于是文章從百年前麥爾維爾的話一下子跨越到現(xiàn)實(shí)，“我只求你把我失去的還給我，哦，不，我失去的太多，我不敢求，我只求你發(fā)還給我一件東西，還給我一片干凈水”，百年前這水還是凡人擁有的一個(gè)夢(mèng)境，而百年后則要求“好心的神仙”“發(fā)還給我”，一個(gè)悲哀的不可回避的現(xiàn)實(shí)來(lái)了——我們失去了我們的干凈的水，失去了屬于凡人的夢(mèng)境。因?yàn)槭ゲ牌砬髲?fù)得，這里似乎聽(tīng)到了作者的一聲長(zhǎng)嘆：“給我一點(diǎn)水”吧！因?yàn)?，我失去了它。這“干凈的水”，曾經(jīng)帶給我們?cè)鯓拥膲?mèng)境？來(lái)聽(tīng)一聽(tīng)作者的回答?！八?，永遠(yuǎn)是第一張?jiān)姽{?！薄叭賱t‘溫柔敦厚’原是始于一帶河洲??！”“六朝樂(lè)府的恣肆古艷，其實(shí)是來(lái)自南國(guó)的瀲滟澤光呢！”從《詩(shī)經(jīng)》到“六朝樂(lè)府詩(shī)”，原來(lái)中國(guó)古典詩(shī)歌史上通篇閃耀著水澤，水的意義在這里首先是營(yíng)造了一個(gè)文學(xué)的夢(mèng)境。我們的先民擇水而居，才吟唱出“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”。水，是我們生命的起源，亦是我們古典詩(shī)性的緣起，是我們浪漫歌詠的源頭。水，給了一個(gè)古老民族詩(shī)性的情懷，這種情懷從古老的《詩(shī)經(jīng)》啟程至今已經(jīng)幾個(gè)千年。如果說(shuō)到古典詩(shī)歌中去重拾水的記憶是一種人類集體意識(shí)的話，這個(gè)夢(mèng)境似乎過(guò)于恢宏和模糊，過(guò)于概念和遙遠(yuǎn)，于是作者轉(zhuǎn)而跳到個(gè)人記憶中去，站在人生的河床上回望，目光逆流而上。她看到了自己的童年、少年、青年時(shí)代。記憶 中俯首而拾的是撫順街農(nóng)田間的小水洼；玄武湖上的風(fēng)吹來(lái)的南京城的千載古意；可以采摘荷葉的雙連火車道邊的荷田；繞家而流悠長(zhǎng)如琴可依傍讀書(shū)的圳水；三地門獷悍的山胞才有資格擁有的好水；拓荒者臨水而居的大寮；大學(xué)時(shí)見(jiàn)到的想進(jìn)去泡水的外雙溪……時(shí)光匆匆，一晃就是幾十年。這里作者以時(shí)間為線索，以跳躍式的思維，蒙太奇的手法截取了人生成長(zhǎng)歲月中的幾個(gè)片段，猶如一幅幅山水寫(xiě)意，勾勒出了一個(gè)孩子成長(zhǎng)的過(guò)程，組合到一起猶如一條河，潺潺地流淌出了一段成長(zhǎng)歲月，而水與成長(zhǎng)如影隨形。水的意義在這里體現(xiàn)為營(yíng)造了一個(gè)個(gè)生命成長(zhǎng)的夢(mèng)境。如果說(shuō)水曾經(jīng)滋養(yǎng)了一個(gè)古老民族的詩(shī)情的話，那么在這我們看到的是水所滋養(yǎng)出來(lái)的人生畫(huà)意，有“玉色的蓮子”“艷色的櫻桃”“綠荷葉”“萬(wàn)頃金黃中的一帶波光”。水流淌出的是生命的悠長(zhǎng)和絢爛，詩(shī)意和激情！ 古典的醇香因水而生，成長(zhǎng)的夢(mèng)境因水而不醒。從遠(yuǎn)古的先民到現(xiàn)在詩(shī)意地棲居在大地上的人們，因?yàn)橛辛怂辛艘粋€(gè)個(gè)如詩(shī)如畫(huà)的夢(mèng)??！但是這樣的水匆匆然間卻不復(fù)存在了?！澳窍畢s日甚一日地渾濁惡臭起來(lái)”，“屬于我的水漸漸變得如膿汁如毒藥”，“到曾文水庫(kù)去，只見(jiàn)垃圾如山”，“海面上一直漂著塑膠袋和可樂(lè)瓶罐”，這樣的現(xiàn)實(shí)擊碎了夢(mèng)境。眼前的事實(shí)對(duì)于作者來(lái)說(shuō)是一個(gè)“傷心欲絕的經(jīng)驗(yàn)”，嚴(yán)重的污染使這水已經(jīng)到了“不堪濯足”的程度了！“能觀天下之水，是造物對(duì)我的厚愛(ài)，但為什么我不能重新?lián)碛谢『踊虻幽兀俊弊髡叩陌l(fā)問(wèn)與其說(shuō)是發(fā)問(wèn)不如說(shuō)是控訴，在痛徹的疑問(wèn)背后隱藏的問(wèn)題是：到底是誰(shuí)動(dòng)了我的基隆河和淡水河呢？“如果拔去我的智慧，抽掉我的歷練，磨光我辛苦一場(chǎng)才得到的專業(yè)知識(shí)，而溪水便能恢復(fù)它當(dāng)初的清純，我是多么愿意棄圣絕智，重新回復(fù)為二十五年前一清見(jiàn)底的呆女孩，和一清見(jiàn)底的溪水素面相覿?。　弊髡吒试敢匀松摹爸腔邸薄皻v練”“辛苦一場(chǎng)才得來(lái)的專業(yè)知識(shí)”作為代價(jià)，換回水的“清純”，寧愿失去這些而回復(fù)為當(dāng)初“一清見(jiàn)底的呆女孩”，這是多么勇敢而悲壯的代價(jià)！至此讀者猛醒：人類是不是正因?yàn)橛辛瞬粩喾e累的“智慧”“歷練”“專業(yè)知識(shí)”，并運(yùn)用這些所謂的“智慧”“ 歷練”“專業(yè)知識(shí)”污染了我們的“干凈的水”，改變和破壞了生存環(huán)境！當(dāng)我們?cè)诟淖兤茐倪@個(gè)世界的時(shí)候，失落的僅僅是一片干凈的水嗎？隨之而去的是我們的夢(mèng)境，和詩(shī)意地去尋夢(mèng)享受夢(mèng)境的清純！而一切的“智慧”“歷練”“專業(yè)知識(shí)”與“清純”相比都是微不足道的！那些屬于我們的美麗的夢(mèng)境早就不存在了，是我們自己打碎了它?，F(xiàn)在我們還拿什么來(lái)“為鏡鑒”“為淵藪”“為詩(shī)行”呢？我們的情感和精神還到哪里去尋找歸依和敬畏呢？“那樣的水在哪里呢？”文章以一個(gè)問(wèn)句結(jié)尾，充滿悲劇式的傷感，有一種沉重的失去后無(wú)可找尋的悲哀。找尋不到的不僅是一清見(jiàn)底的水，還有曾經(jīng)與自然互為吟唱的一清見(jiàn)底的我們水一樣的詩(shī)情與性靈！ 張曉風(fēng)是當(dāng)代臺(tái)灣散文大家，同時(shí)又是身體力行投身環(huán)保運(yùn)動(dòng)的第一代臺(tái)灣作家，她國(guó)學(xué)底子深厚，下筆不能忘情于古典，卻又總能縱身于現(xiàn)代，直逼現(xiàn)實(shí)的核心。此文揭示了水資源遭受污染的現(xiàn)實(shí)，疾呼保護(hù)水資源的意義，但是她拋開(kāi)了生態(tài)價(jià)值上的探尋，而是文學(xué)地詩(shī)化地來(lái)談水的意義，來(lái)談人類水樣清純干凈的生存心態(tài)的遺失和尋找，所以作者關(guān)注的實(shí)際上既是自然生態(tài)又是人文生態(tài)。做凈水上的漂流者，是幸福的，但當(dāng)我們找不到凈水的時(shí)候該往何處去放牧自己失落的心靈呢？所以如果失去了凈水我們也同時(shí)失去自己。人類“智慧”的積累帶來(lái)的結(jié)果只能是對(duì)自然大規(guī)模的破壞，最終使人類離自然越來(lái)越遠(yuǎn)，所以作者堅(jiān)定地說(shuō)“我是多么愿意棄圣絕智”！“棄圣絕智”，如果真能像老莊所說(shuō)做到棄圣絕智返璞歸真，那么人類會(huì)重返“一清見(jiàn)底”的清純，會(huì)更貼近自然，貼近自己的生命，貼近每一個(gè)成長(zhǎng)的夢(mèng)境！ 二、問(wèn)題探究 1．文章開(kāi)頭引用麥爾維爾的話有什么作用？ 麥爾維爾的這段話從文章結(jié)構(gòu)上來(lái)看，與下文相呼應(yīng)，引出了全文要談及的主題——水資源遭受到了嚴(yán)重的污染。文中寫(xiě)道：“算時(shí)間是百把年前了。那個(gè)時(shí)代的人是幸運(yùn)的，因?yàn)檫€知道什么叫做‘干凈的水’。水仍然可以很無(wú)愧地作為凡人的夢(mèng)境。”這幾行文字所隱含的命題是：現(xiàn)在，百年之后的人已經(jīng)是不幸的了，已經(jīng)喪失了凡人的夢(mèng)境，因?yàn)樗Y源遭到了破壞，不再是干凈的了！ 除此之外，細(xì)細(xì)品味這段話，它似乎在以文學(xué)的角度來(lái)闡述“水”與人的玄妙關(guān)系?！爸灰莻€(gè)地區(qū)有水，你就算找個(gè)沉浸夢(mèng)境而精神恍惚的人，叫他站著，開(kāi)步走，他就會(huì)把你一路帶到水邊，一點(diǎn)也錯(cuò)不了……”為什么人不管在什么狀態(tài)下都能下意識(shí)地走到水邊去呢？似乎在告訴我們：水具有一種不可思議的神奇力量，對(duì)人的精神意識(shí)具有一種指引，人“一向和水結(jié)了不解緣”。這樣文章一開(kāi)篇就奠定了寫(xiě)作的角度，不是生態(tài)意義上的調(diào)查和說(shuō)明，而是充滿文學(xué)和詩(shī)性的解說(shuō)。 2．如何理解文中提到的《詩(shī)經(jīng)》、“六朝樂(lè)府詩(shī)”和成長(zhǎng)過(guò)程中的幾個(gè)片段？ 本文最終的立足點(diǎn)是揭示水資源遭受污染的現(xiàn)實(shí)，并呼吁人們行動(dòng)起來(lái)保護(hù)水資源，尋回生命中失落的清純與干凈。文章的可貴之處在于有別于一般的科普類文章，沒(méi)有進(jìn)行水資源被污染后生態(tài)意義上的分析探究，而是從文學(xué)的角度，以散文的筆法獨(dú)抒性靈，寫(xiě)出了自己對(duì)“水”之意義與價(jià)值、“水”與人類關(guān)系的個(gè)性化思考與表達(dá)。 提到《詩(shī)經(jīng)》和“六朝樂(lè)府詩(shī)”，作者寫(xiě)道：“三百則‘溫柔敦厚’原是始于一帶河?。　薄傲瘶?lè)府的恣肆古艷，其實(shí)是來(lái)自南國(guó)的瀲滟澤光呢！”因?yàn)橄让駬袼?，所以才吟詠出了與水有關(guān)的詩(shī)章?！对?shī)經(jīng)》是中國(guó)文學(xué)史上第一部詩(shī)歌總集，從《詩(shī)經(jīng)》一路走下去到“六朝樂(lè)府詩(shī)”乃至后世的許多詩(shī)歌都閃耀著水的光澤，作者僅以此來(lái)挖掘文學(xué)意義上的水具有的價(jià)值——是我們古典詩(shī)性的緣起，是我們浪漫歌詠的源頭。水，給了一個(gè)古老的民族詩(shī)性的情懷那么寫(xiě)到個(gè)人成長(zhǎng)的片段又有何用意呢？不難發(fā)現(xiàn)這里作者選擇的幾個(gè)生活片段和水相關(guān)。撫順街的小水洼，玄武湖，火車道邊的荷塘，墜書(shū)的圳水，屏東的好水，大寮，外雙溪，從小時(shí)候一直寫(xiě)到了上大學(xué)，可以說(shuō)水伴隨著作者一路成長(zhǎng)。關(guān)于水的記憶都帶著詩(shī)意色彩，猶如一幅幅水墨畫(huà)般充滿著田園生活的氣息，有撈魚(yú)采水草的歡悅，傾聽(tīng)老城千載古意剝蓮子的悠然，臨溪畔墜書(shū)落水的冒險(xiǎn)，看圳水在夕陽(yáng)里恬然流去的愜意，有對(duì)跨水拓荒的羨慕，要換泳衣泡水的沖動(dòng)。這些既是成長(zhǎng)的片段，又是一個(gè)個(gè)已然流去但仍然清晰的夢(mèng)境。作者是以此來(lái)挖掘了生命意義上的水具有的價(jià)值——是水給了我美、歡悅、悠然、愜意等等人生的體驗(yàn)，是水給我營(yíng)造了一個(gè)絢爛的成長(zhǎng)之夢(mèng)。 所以作者是以自己所愛(ài)以自己的生命在發(fā)言，我們不能失去水，失去水則失去了文學(xué)和生命的夢(mèng)境。 3．作者對(duì)水夢(mèng)境般的回憶只寫(xiě)到上大學(xué)時(shí)候，應(yīng)該如何理解？ 文中這些片段式的描寫(xiě)，在時(shí)間上截取的是作者從小時(shí)候到上大學(xué)，這應(yīng)該是人生最美的一段時(shí)光，無(wú)論生活在哪里，只要我在、水在就如夢(mèng)境一般——這種生活是詩(shī)意的，是簡(jiǎn)單的，是快樂(lè)的，是一清見(jiàn)底的。讀下文“重新回復(fù)為二十五年前一清見(jiàn)底的呆女孩”一句，可以與之相呼應(yīng)，作者寫(xiě)此文距離上大學(xué)應(yīng)該是“四分之一世紀(jì)流去”了。這些年自己增長(zhǎng)了智慧、歷練、專業(yè)知識(shí)，但是卻失落了當(dāng)初的簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單和清純，因?yàn)槭淞瞬鸥泳拺选Ｗ髡邔?xiě)人類污染了水的同時(shí)，也在告訴讀者，人類遺失了那時(shí)那樣的一種清純簡(jiǎn)單快樂(lè)的心境。 4．談?wù)剬?duì)“而匆匆然，四分之一世紀(jì)流去，而今望著溪水的不再是那常來(lái)背書(shū)的大一女生，不再是那跟男友來(lái)散步的大二女孩，所有的時(shí)間也無(wú)非是使一個(gè)坐在臺(tái)下的人變成站在臺(tái)上的人，然而，那溪水卻日甚一日地渾濁惡臭起來(lái)，‘滄浪之水清兮，可以濯我纓，滄浪之水濁兮，可以濯我足’，但溪水如果濁到不堪濯足的程度，你又奈何呢”這句話的理解。 時(shí)光匆匆，生活環(huán)境和生活方式都發(fā)生著變化。因此女孩子們?cè)僖膊粊?lái)水畔溪邊尋找詩(shī)意和夢(mèng)境了，時(shí)間帶給人的是人生角色的轉(zhuǎn)換，從“坐在臺(tái)下”到“站在臺(tái)上”，從觀眾到演員，無(wú)非如此，對(duì)于每個(gè)人這都是個(gè)順理成章的邏輯，但是時(shí)間帶給水的變化是巨大的，“日甚一日地渾濁惡臭起來(lái)”，即使你還有心隨境轉(zhuǎn)的心態(tài)，但是水已經(jīng)渾濁到“不堪濯足的程度”，除了悲哀和無(wú)奈之外，剩下的只有悲傷。 思考與討論 一、結(jié)合課文內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)你對(duì)下列句子的理解。 1．那個(gè)時(shí)代的人是幸運(yùn)的，因?yàn)檫€知道什么叫做“干凈的水”。水仍然可以很無(wú)愧地作為凡人的夢(mèng)境。 2．水，永遠(yuǎn)是第一張?jiān)姽{。 關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲…… 3．不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言，不觀水，無(wú)以詩(shī)。三百則“溫柔敦厚”原是始于一帶河洲??！ 4．我現(xiàn)在有書(shū)近萬(wàn)卷，但何處才有一條淙淙的玉帶供我墜書(shū)呢？ 5．而圳水在夏日的夕照里恬然流去，東坡只會(huì)說(shuō)“好風(fēng)如水”，如果他看到萬(wàn)頃金黃中的一帶波光，他要不要說(shuō)“好水如風(fēng)”呢？ 6．如果拔去我的智慧，抽掉我的歷練，磨光我辛苦一場(chǎng)才得到的專業(yè)知識(shí)，而溪水便能恢復(fù)它當(dāng)初的清純，我是多么愿意棄圣絕智，重新回復(fù)為二十五年前一清見(jiàn)底的呆女孩，和一清見(jiàn)底的溪水素面相覿??！ 7．沙漠的旅人需要一皮囊的水潤(rùn)喉，我需要的更多，我需要一片水，可以為鏡鑒來(lái)攝我之容，可以為淵藪來(lái)醞釀詩(shī)篇，可以為歌行來(lái)傳之子孫，而且像黃河、像洙泗，讓我桀驁無(wú)依的心有所歸依，有所臣服。 設(shè)置此題意在引導(dǎo)學(xué)生把握閱讀張曉風(fēng)散文的一個(gè)審美要點(diǎn)，即品味作家文筆的詩(shī)性美特征。張曉風(fēng)的散文語(yǔ)言凝練、秀雅、靈放，一如詩(shī)歌。1977年張曉風(fēng)被臺(tái)灣批評(píng)界推為“當(dāng)代十大散文家”之一的時(shí)候，曾稱贊她“筆如太陽(yáng)之熱，霜雪之貞。篇篇有寒梅之香，字字若瓔珞敲冰”，可見(jiàn)張曉風(fēng)運(yùn)筆之功非同尋常。 她能于簡(jiǎn)潔的語(yǔ)句中蘊(yùn)藏河海一般的意境和氣魄，有“亦秀亦豪”“腕挾風(fēng)雷”的美譽(yù)。故以此題來(lái)引導(dǎo)學(xué)生品味其散文語(yǔ)言，感受詩(shī)意，同時(shí)更深入地理解文章的內(nèi)容和作者的情感。 參考答案： 1．“幸運(yùn)”“無(wú)愧”是理解句子的關(guān)鍵詞語(yǔ)?！靶疫\(yùn)”是針對(duì)目前人們的“不幸”而言，現(xiàn)在的水被污染得厲害，純凈的水不復(fù)存在再不得見(jiàn)，故那時(shí)的人是幸運(yùn)的，能享受到水的清純；“無(wú)愧”是以擬人的修辭來(lái)寫(xiě)水，因?yàn)槟菚r(shí)的水還沒(méi)有被污染，澄澈干凈浩淼無(wú)塵，是能回報(bào)給熱愛(ài)它的人以美麗面容的，就像個(gè)純潔的夢(mèng)，故而說(shuō)水是無(wú)愧的。這句話實(shí)際上要燭照出的現(xiàn)實(shí)意義是：現(xiàn)在的水已經(jīng)被污染了，人們失去了一個(gè)夢(mèng)境，這是人的不幸也是水的不幸。 2．這是個(gè)比喻。把水比喻為“詩(shī)箋”，很浪漫很詩(shī)情地反映出作者的情思，水與古典詩(shī)歌有著極深的淵源，水本身就是一種詩(shī)性的存在，在我們的民族文學(xué)中隨處都可以找到它的影子，古往今來(lái)也有無(wú)數(shù)的人鐘愛(ài)它，化它為詩(shī)。 3．引用了孔子的話“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，進(jìn)而仿擬出“不觀水，無(wú)以詩(shī)”的語(yǔ)句，《詩(shī)經(jīng)》是言之標(biāo)準(zhǔn)，而水是詩(shī)之魂?！对?shī)經(jīng)》第一篇《關(guān)雎》所詠之物所言之事便始于水澤，這里作者進(jìn)行了關(guān)于水的文化溯源，是水涵潤(rùn)了文學(xué)的詩(shī)性。 4．此句要與上文進(jìn)行對(duì)照理解。上文談到往事有關(guān)于“墜書(shū)”的敘述，想那時(shí)的墜書(shū)是無(wú)關(guān)緊要的，水如“淙淙的玉帶”根本不會(huì)把書(shū)弄臟，而在這“悠長(zhǎng)如琴弦”的圳水旁讀書(shū)更是別樣的人生快事，勝過(guò)冒險(xiǎn)和調(diào)皮帶來(lái)的刺激與快樂(lè)。而如今家里藏書(shū)萬(wàn)卷，卻不復(fù)得當(dāng)初之玉帶般的圳水了。這句話里飽含作者無(wú)限悵然的悲感，在現(xiàn)實(shí)中失去了那往日的夢(mèng)境。 5．張曉風(fēng)有深厚的古文功底，她的文字隨處有古香之氣，她引東坡之“好風(fēng)如水”句，然后仿擬出“好水如風(fēng)”自是別樣的感受和審美，加上“夏日的夕照”“萬(wàn)頃金黃”營(yíng)造了一種田園牧歌般的浪漫與溫情。這是她對(duì)水的愛(ài)和美的禮贊。 6．此題答案可參考整體感知部分。這是一種悲情而決然的置換。“智慧”“歷練”“專業(yè)知識(shí)”都可以拿來(lái)?yè)Q取水的“清純”，足見(jiàn)水的清純具有多么重要的意義，實(shí)際上作者認(rèn)為拿掉了人們辛苦積累來(lái)的“智慧”“歷練”“專業(yè)知識(shí)”，后人更加接近生命的本真和原始的清純，所以作者渴盼人與水共同的復(fù)歸。 7．這句話是對(duì)水崇高的敬仰和贊頌，以歌行的方式吟唱出了對(duì)水的摯愛(ài)。作者愛(ài)水需要水，這種愛(ài)和需要不是出自于旅人潤(rùn)喉般肉體的饑渴，而是精神和情感上的一種需求。水“為鏡鑒”“為淵藪”“為歌行”，無(wú)疑水存在的價(jià)值和意義在作者的筆下得到了最唯美、最性靈化的描述，在作者心中水是至高無(wú)上的，是美、文學(xué)、生命的淵源，是靈魂和情感的依靠。這樣寫(xiě)是作者對(duì)水最詩(shī)意最文學(xué)的一種闡釋，也是一種水文化的精簡(jiǎn)剖析。 二、課文開(kāi)頭部分作者呼喚“還給我一片干凈水”，結(jié)尾之處又強(qiáng)調(diào)“我需要一片水”，前后兩句的意思有什么不同？這種首尾呼應(yīng)有什么樣的表達(dá)效果？ 設(shè)置此題意在讓學(xué)生深入理解作者的情感，更加明確文章的主旨，同時(shí)體會(huì)首尾呼應(yīng)的寫(xiě)作方法有什么好處。 參考答案：“還給我一片干凈水”里的“還給”具有思考價(jià)值，能談到“還”自然有一個(gè)前提存在，即已經(jīng)失去，而且這個(gè)失去當(dāng)是被掠奪；“干凈水”是與渾濁的水相對(duì)而言的，這句話道出一個(gè)事實(shí)——水資源遭受了嚴(yán)重的污染，也包含作者的呼喚和祈求——讓干凈的水回到我們身邊！這里有作者失去干凈水的痛心，亦有復(fù)得一片干凈水的熱望，也暗含了人們要保護(hù)環(huán)境使水復(fù)清的呼吁。 “我需要一片水”這里的“需要”具有思考價(jià)值，唯其“需要”才渴望得到，唯其“需要”才顯出水的價(jià)值和意義。如果沒(méi)有了這水，一切的需要都將化為虛無(wú)，這一句“需要”帶著沉痛的悲情，也更有堅(jiān)定的意味，以不容置疑的口氣道出了自己的渴求。 教學(xué)建議 一、找到一個(gè)閱讀切入點(diǎn)。本文是一篇散文，段落較多，內(nèi)容難以把握。在閱讀時(shí)找到一個(gè)切入點(diǎn)則易于梳理文意。例如文章開(kāi)篇寫(xiě)道“水仍然可以很無(wú)愧地作為凡人的夢(mèng)境”，可以抓住“夢(mèng)境”一詞作為閱讀的切入點(diǎn)，如可以討論這樣一個(gè)問(wèn)題：通讀全文關(guān)于水的描寫(xiě)，哪些內(nèi)容能給人以夢(mèng)境之感？討論后進(jìn)一步探討：夢(mèng)境往往和現(xiàn)實(shí)相對(duì)而言，全文哪些內(nèi)容是對(duì)現(xiàn)實(shí)的描寫(xiě)？這樣將“夢(mèng)境”與“現(xiàn)實(shí)”相對(duì)提出，用夢(mèng)境之清純、現(xiàn)實(shí)之殘酷作對(duì)比，文章的內(nèi)容也就比較容易把握，文意相對(duì)就清晰了。 二、抓住關(guān)鍵語(yǔ)句深入理解文章。初讀本文可以給讀者這樣的印象，文章以水為話題，表達(dá)了作者對(duì)生態(tài)環(huán)境遭受破壞的焦慮和對(duì)保護(hù)水資源的迫切期望。再讀本文于字里行間似能感受到環(huán)保之外的一層深意，但未必能理得清說(shuō)得明，遇到這樣的閱讀障礙最好抓文中的一些關(guān)鍵語(yǔ)句，細(xì)加揣摩，于小處細(xì)處見(jiàn)深意。例如：“我是多么愿意棄圣絕智，重新回復(fù)為二十五年前一清見(jiàn)底的呆女孩，和一清見(jiàn)底的溪水素面相覿?。　薄耙磺逡?jiàn)底”既是說(shuō)溪水，也是說(shuō)人，水和人一樣，人和水一樣，那時(shí)都是清純的，現(xiàn)在水變渾濁了，那么人呢？既然談到回復(fù)則自然是發(fā)生了變化，可以有這樣的理解，人在污染破壞水之純凈的過(guò)程中早就先將自己心靈的純凈污染掉了，人生美好的夢(mèng)境已不復(fù)存在了！那么人類“棄圣絕智”、返璞歸真也許是最好的選擇。如果能做此理解的話，文章深一層的意思自然顯現(xiàn)出來(lái)了，對(duì)水的保護(hù)也是對(duì)我們心靈純凈的保護(hù)，對(duì)凈水的呼喚和需要，實(shí)際上也是對(duì)人回復(fù)清純、詩(shī)意地生活的一種呼喚。 三、好的文章是寫(xiě)作的例文。每一篇文質(zhì)兼美的文章都可以作為寫(xiě)作的范例。張曉風(fēng)的這篇散文是選材于自己成長(zhǎng)的記憶，由童年時(shí)候的小水洼到讀大學(xué)時(shí)候的外雙溪，一個(gè)個(gè)片段組成了一條記憶之河，涓涓流淌。這部分內(nèi)容按照時(shí)間順序，共由九個(gè)段落組成，共寫(xiě)了和水相關(guān)的七個(gè)生活片段，有詳有略。如顆顆璀璨的珍珠由一條叫做“水”的鏈子串起而成珍貴的記憶之鏈。字里行間氤氳著一種懷舊的氣息，撲朔著水墨畫(huà)般的生活意境。可以作為寫(xiě)作的例文，學(xué)習(xí)行文組織材料的技巧和詳略得當(dāng)?shù)牟季帧? 此外，張曉風(fēng)的散文創(chuàng)作卓有成就，對(duì)其的評(píng)論也多見(jiàn)諸報(bào)端，這篇散文充滿古典的文學(xué)氣息，文中多處引用了古詩(shī)詞句，并且多處語(yǔ)句頗具古風(fēng)，教學(xué)時(shí)要引導(dǎo)學(xué)生品讀體味其語(yǔ)言之美，為寫(xiě)作增加積累，可以結(jié)合“思考與討論”的第一題進(jìn)行。 相關(guān)資料 一、關(guān)于作者 張曉風(fēng)是臺(tái)灣當(dāng)代著名的散文家、小說(shuō)家、戲劇家，筆名曉風(fēng)。1941年生于浙江金華，8歲隨父母遷臺(tái)，17歲在報(bào)刊上發(fā)表文學(xué)作品。畢業(yè)于臺(tái)灣東吳大學(xué)中文系并留校任教，現(xiàn)為臺(tái)灣陽(yáng)明醫(yī)學(xué)院教授。張曉風(fēng)勤于筆耕，創(chuàng)作豐富，尤以散文飲譽(yù)海內(nèi)外，有《地毯的那一端》《愁鄉(xiāng)石》《步下紅毯之后》《我在》《玉想》《這杯咖啡的溫度剛好》等十幾部散文集問(wèn)世，揭開(kāi)了臺(tái)灣當(dāng)代女性散文新的一頁(yè)。張曉風(fēng)的著作達(dá)40余種，許多作品被一版再版，并被譯成英、法等多種文字。早在1977年，臺(tái)灣評(píng)論界就推其為“當(dāng)代十大散文家”之一，稱贊她“筆如太陽(yáng)之熱，霜雪之貞。篇篇有寒梅之香，字字若瓔珞敲冰”。余光中先生更稱她是“亦秀亦豪，腕挾風(fēng)雷”的“淋漓健筆”，突破了中國(guó)現(xiàn)代女性散文狹隘的“閨秀天地”。她是臺(tái)灣獲文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)最多的作家之一。 二、關(guān)于麥爾維爾和《白鯨》 麥爾維爾H.（1819—1891）是繼霍桑之后美國(guó)浪漫主義小說(shuō)的最重要代表作家。1839年在一條去美國(guó)的商船上當(dāng)服務(wù)員，接觸海洋生活；1841年在捕鯨船上當(dāng)水手，《白鯨》取材于這次海上生活。以后又到一條捕鯨船當(dāng)投叉手，1843年又在一艘軍艦上當(dāng)水手，直到1844年退伍，海上4年生活是他生涯中最重要的經(jīng)歷，他把它稱之為“哈佛大學(xué)和耶魯大學(xué)”的教育，對(duì)他的創(chuàng)作有著決定性影響。1851年出版了《白鯨》，使他成為世界級(jí)作家，其作品成為經(jīng)典，但這一切成就直到1924年之后才得到人們的首肯。 《白鯨》是美國(guó)文學(xué)中公認(rèn)的經(jīng)典，是史詩(shī)般的小說(shuō)。它氣勢(shì)磅礴，場(chǎng)面宏偉，寓意深刻。它不僅反映了美國(guó)水手向大自然進(jìn)軍的艱苦奮斗史實(shí)，而且表達(dá)了人類開(kāi)拓不屈的精神狀態(tài)。 《白鯨》真實(shí)地再現(xiàn)了海上生活，歌頌了勞動(dòng)人民創(chuàng)造人類文明的豐功偉績(jī)和他們艱辛奮斗的精神，作者詳盡地描寫(xiě)了捕鯨生活及海上航行，使這部小說(shuō)成為捕鯨業(yè)的百科全書(shū)。 小說(shuō)時(shí)空背景為19世紀(jì)初的美國(guó)東北部。以實(shí)瑪利對(duì)陸地上的生活感到厭倦，為了擺脫不可收拾的憂郁癥，決心上捕鯨船當(dāng)名水手。他在一家旅館遇到了土著標(biāo)槍手魁魁格，成為知交，一起上了佩闊德號(hào)捕鯨船當(dāng)水手，船在海上航行多日，深藏在船長(zhǎng)室的船長(zhǎng)亞哈才突然在甲板上露臉，他身材高大，神情嚴(yán)肅，臉上有一條長(zhǎng)長(zhǎng)的疤痕，還支著一條由鯨魚(yú)骨制成的假腿。他的那條腿在上次航海中被一條叫莫比狄克的白鯨咬掉了。從此，亞哈視白鯨為不可思議的邪惡的化身， 發(fā)誓非報(bào)此仇不可。于是，他瞞著股東老板，帶上心腹，伺機(jī)行事。一天，他把全體船員召集起來(lái)，宣布向白鯨復(fù)仇雪恥的目的，并將一枚金幣釘在桅桿上作為第一個(gè)發(fā)現(xiàn)白鯨者的獎(jiǎng)勵(lì)。但他的瘋狂舉動(dòng)遭到大副斯達(dá)巴克的反對(duì)。他幾次勸阻甚至企圖謀殺，都沒(méi)有阻止亞哈復(fù)仇的決心。佩闊德號(hào)已經(jīng)觸及赤道了，隨時(shí)會(huì)與白鯨遭遇。亞哈興奮不已，讓全船高度警戒，加緊磨礪自己的標(biāo)槍，準(zhǔn)備隨時(shí)向白鯨刺去。終于，處于病狂狀態(tài)的亞哈登上望崗，發(fā)現(xiàn)了這個(gè)龐然大物像雪山一樣的背峰。這頭白鯨身經(jīng)百戰(zhàn)，傷疤累累，但靈活狡黠，兇猛異常。亞哈命令放下三條小舟，瘋狂急趕直追，白鯨一轉(zhuǎn)身便把小舟咬成兩段。第二日，白鯨又崩碎一只小舟，并把亞哈假腿折斷；第三日，亞哈拼全力刺向白鯨，憤怒的白鯨棄小舟，直沖向大船，臨死前撞沉了佩闊德號(hào)，全體船員一剎那葬入大海，亞哈也被小舟繩索套住拋入大海。唯以實(shí)瑪利一人靠著一口由棺材改做的救生桶逃命，向世人訴說(shuō)白鯨的可怖故事。 麥爾維爾筆下的亞哈是個(gè)撒旦式的獨(dú)腳英雄。他一方面象征著人類的大無(wú)畏的探索和崇高精神，另一方面他又代表著人生競(jìng)技中的邪惡和黑暗，他是位勇敢又感情沖動(dòng)的人，他自己狹隘復(fù)仇，是置大眾不顧的狂者。因而，他向代表大自然的白鯨開(kāi)戰(zhàn)，顯示了他兩方面相悖的精神特征。 自然本無(wú)善惡之分，人類若能合理開(kāi)發(fā)利用自然，則自然造福于人類；若把它視為對(duì)立面，非把自己惡的意志、行為強(qiáng)加于它，人類可能會(huì)遇到不可設(shè)想的惡果，甚至?xí)匀缤?。因此，如果說(shuō)亞哈對(duì)白鯨的追擊象征著人類征服自然的斗爭(zhēng)過(guò)程，象征著美國(guó)人民向自然索取財(cái)富的斗爭(zhēng)歷程，這是個(gè)積極的主題。但如果把自然作為復(fù)仇對(duì)象加以摧毀，把人類惡的意志強(qiáng)加于自然，那么必釀成人類悲劇，亞哈的行為和命運(yùn)還說(shuō)明了這個(gè)真理。 （選自《百部世界文學(xué)名著賞析》，有改動(dòng)，北京燕山出版社） 三、“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”的出處 “不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”出自《論語(yǔ)季氏》，原文為： 陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰：“子亦有異聞乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭，曰：‘學(xué)《詩(shī)》乎？’對(duì)曰：‘未也。’‘不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！幫硕鴮W(xué)《詩(shī)》。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭，曰：‘學(xué)《禮》乎？’對(duì)曰：‘未也?！? ‘不學(xué)《禮》，無(wú)以立?！幫硕鴮W(xué)《禮》。聞斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢?wèn)一得三，聞《詩(shī)》，聞《禮》，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！? [譯文]陳亢向孔子的兒子伯魚(yú)問(wèn)道：“你從老師那里得到過(guò)與眾不同的教導(dǎo)嗎？”伯魚(yú)說(shuō)：“沒(méi)有什么特別的。有一次他一個(gè)人站在院子里，我從他面前快步走過(guò)。父親說(shuō)：‘你學(xué)過(guò)《詩(shī)》嗎？’我回答說(shuō)：‘沒(méi)有。’父親說(shuō)：‘不學(xué)《詩(shī)》，不能把話講得動(dòng)聽(tīng)。’從那我就學(xué)《詩(shī)》了。另有一次，父親又一個(gè)人站在院子里，我從他面前快步走過(guò)。父親說(shuō)：‘你學(xué)《禮》了嗎？’我回答說(shuō)：‘沒(méi)有?！赣H說(shuō)：‘不學(xué)《禮》，不能在社會(huì)立足。’從那我就學(xué)《禮》了。我聽(tīng)到父親單獨(dú)對(duì)我講的就這兩件。”陳亢回去非常高興，說(shuō)：“我問(wèn)一件事知道了三件事：知道了必須學(xué)《詩(shī)》的道理，知道了必須學(xué)《禮》的道理，又知道了道 德高尚的人勉勵(lì)自己的兒子的方法?！? （選自《〈論語(yǔ)〉譯說(shuō)》，時(shí)代文藝出版社） 四、“棄圣絕智”的出處 絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者，以為文，不足，故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。 [譯文]如果說(shuō)統(tǒng)治者之間的那些以自我為中心、自私自利、爭(zhēng)權(quán)于庭、爭(zhēng)利于市的卑鄙勾當(dāng)和齷齪伎倆就是他們的所謂杰出才能和高度智慧的表現(xiàn)，那么徹底消滅和擯棄這些所謂的杰出才能和高度智慧就將是對(duì)人民百倍地有利有益的事情了；如果說(shuō)統(tǒng)治者對(duì)人民所擁有的人身自由與財(cái)產(chǎn)自由的自然權(quán)利的剝奪以使自己獲得任意地支配人民的人身自由與財(cái)產(chǎn)自由的無(wú)限權(quán)力就是他們所謂的仁愛(ài)與正義的表現(xiàn)，那么徹底消滅和擯棄這些所謂的仁愛(ài)與正義就將是使人民在統(tǒng)治者所造成的奴役與貧窮的狀態(tài)之下已經(jīng)失去了的人與人之間的那種完全基于自然的相親相愛(ài)的關(guān)系能夠重新恢復(fù)的必要步驟了；如果說(shuō)統(tǒng)治者公開(kāi)地、有組織地殺害人民的生命、掠奪人民的財(cái)產(chǎn)就是他們的所謂經(jīng)國(guó)技巧與濟(jì)世方略的運(yùn)用，那么徹底地消滅和擯棄那種所謂的經(jīng)國(guó)技巧和濟(jì)世方略就將是使人民的生命免于統(tǒng)治者的公開(kāi)的、有組織的殺戮和使人民的財(cái)產(chǎn)免于統(tǒng)治者的公開(kāi)的、有組織的掠奪的唯一手段和方法了。以上三個(gè)政治目的的實(shí)現(xiàn)只是人類文明得以重建的基礎(chǔ)，但還不是人類文明本身，它們作為人類文明的標(biāo)志還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。一個(gè)社會(huì)達(dá)到真正的文明還必須滿足下列附屬的條件：使社會(huì)中的每一個(gè)人都注重自然平凡的真理，保持自然質(zhì)樸的品質(zhì)，減少一己的私念，削弱個(gè)人的欲望，根絕那些無(wú)視世界的整體并與人的存在的世界本性相違背的比單純的愚昧還更為卑劣有害的學(xué)問(wèn)，達(dá)到與整個(gè)世界融為一體的無(wú)憂無(wú)慮、無(wú)私無(wú)畏的絕對(duì)價(jià)值的狀態(tài)。 （選自《發(fā)現(xiàn)老子》第十九章，華夏出版社） 五、張曉風(fēng)散文的古典意境 其文風(fēng)優(yōu)雅、清新、真摯而富有內(nèi)蘊(yùn)，具有詩(shī)的節(jié)奏及意象，其開(kāi)闊的視野，古典文化的底蘊(yùn)與灑脫的現(xiàn)代意識(shí)，共同構(gòu)成其散文作品的審美風(fēng)范。 張曉風(fēng)有深厚的古詩(shī)文修養(yǎng)，這為她散文創(chuàng)作的詩(shī)性語(yǔ)言奠定了良好的基礎(chǔ)，在散文創(chuàng)作上形成自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格“揚(yáng)之有豪氣，梔之有秀氣，而即使在柔婉的時(shí)候，也帶一點(diǎn)剛勁”。 （哈琴《識(shí)讀張曉風(fēng)散文》） 她往往以唐宋時(shí)代的詩(shī)化了的歷史時(shí)空來(lái)燭照身之所棲的現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代中國(guó)，是為了“在荒謬的人類社會(huì)里，重新找到一個(gè)合理的位置”——這是一種不折不扣的與現(xiàn)實(shí)抗?fàn)幍默F(xiàn)代意識(shí)。 （樓肇明《張曉風(fēng)散文論》） 張曉風(fēng)是在古典文學(xué)尤其是唐宋文學(xué)的熏陶下成長(zhǎng)起來(lái)的，她感情的波濤里常常跳蕩著李杜元白的神韻，因而她在進(jìn)行散文創(chuàng)作時(shí)，經(jīng)常將一些為人所知的歷史典故或詩(shī)詞名句信手拈來(lái)，并巧妙地融入寫(xiě)景抒情之中，營(yíng)造出一種古樸而又深邃的意境。 在《穿風(fēng)衣的日子》中，作者寫(xiě)道：“曾翻閱漢高祖的白云的，曾翻閱唐玄宗的牡丹的，曾翻閱陸放翁的大散關(guān)的，那風(fēng)，今天也翻閱你滿額的青發(fā)，而你著一襲風(fēng)衣，走在千古的風(fēng)里?！倍潭痰木渥又?，作者不露斧鑿地化用了三首熟為人知的詩(shī)句，第一首即漢高祖劉邦《大風(fēng)歌》中的“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)”。這首詩(shī)是劉邦平黥布后，回到縣，邀舊日好友同飲，酒酣時(shí)所作。 “大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)”之句，氣象雄邁，豪情洋溢，很能表達(dá)一代英豪功成意遂、威風(fēng)八面的過(guò)人氣概。第二首則是李白的《清平調(diào)詩(shī)三首》中的“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃”。這首詩(shī)是李白在長(zhǎng)安供奉翰林院時(shí)所作。一個(gè)輕風(fēng)拂面的春夜，唐玄宗與楊貴妃在沉香亭觀賞白牡丹，嬌艷的名花和傾國(guó)的美人使得玄宗興致大發(fā)，令樂(lè)師李龜年拿著金花箋去請(qǐng)李白譜寫(xiě)新樂(lè)章以助雅興。詩(shī)中的“春風(fēng)”除寫(xiě)自然現(xiàn)象外，還暗喻玄宗的寵愛(ài)和恩澤，使得花容人面倍加艷冶。第三首則是陸游《書(shū)憤》詩(shī)中的“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”。這首詩(shī)是陸游于宋孝宗淳熙十三年所作?！拌F馬秋風(fēng)大散關(guān)”是描寫(xiě)在宋金邊界之地大散 關(guān)的宋軍軍容壯盛、士氣高昂。但宋朝最后卻因?yàn)樨颊`國(guó)，失去了收復(fù)中原的良機(jī)。詩(shī)人壯志未酬，遂奮筆寫(xiě)下此詩(shī)，以寄托自己的愛(ài)國(guó)情懷。這三首詩(shī)的活用，營(yíng)造了一種古風(fēng)撲面而來(lái)的氛圍。置身這曾是功名利祿、榮華富貴的歷史見(jiàn)證的千古秋風(fēng)里，讀者也禁不住會(huì)產(chǎn)生“一蓑煙雨任平生”的既蒼涼又灑脫的感受。 （鄧寒梅《張曉風(fēng)散文的詩(shī)化特征》） 六、自然生態(tài)和環(huán)境保育的關(guān)懷 現(xiàn)代人被現(xiàn)代技術(shù)文明，被鋼筋水泥的囚室與大自然隔開(kāi)了。自然生態(tài)環(huán)境的被污染和世道人心的被污染都是一種被顛倒了的腳朝天、頭朝下的“天人合一”。張曉風(fēng)曾為保護(hù)臺(tái)灣自然生態(tài)環(huán)境熱肝熱腸地奔走呼號(hào)過(guò)，而在她筆下，在這背景下，陡地增加了一層更為焦慮、更為徹底的極端姿態(tài)。自然生態(tài)和精神生態(tài)的相關(guān)對(duì)應(yīng)性，“人與自然”進(jìn)行互相闡釋的必要性，在她那兒已經(jīng)到了“置之死地而后生”的地步，她干脆說(shuō)，人在自然面前必須“無(wú)我”。 （樓肇明《張曉風(fēng)散文論》） 隨著全球工商文明的高度發(fā)展，當(dāng)人類正在享受經(jīng)濟(jì)繁榮所帶來(lái)的舒適便利的時(shí)候，相對(duì)地，周遭的自然生態(tài)環(huán)境也逐漸在惡化當(dāng)中，全世界是這樣，臺(tái)灣也是如此。80年代初期，國(guó)內(nèi)不少的學(xué)者專家開(kāi)始重視到這個(gè)問(wèn)題，并在報(bào)章雜志上不斷地報(bào)導(dǎo)呼吁，才逐漸引起國(guó)人關(guān)心生存環(huán)境所面臨的危機(jī)問(wèn)題。同時(shí)在文學(xué)界，部分作家也透過(guò)文學(xué)作品，積極表達(dá)他們對(duì)自然生態(tài)、環(huán)境保育的關(guān)切，張曉風(fēng)即是其中之一位，且也確實(shí)激發(fā)了不少人對(duì)這方面問(wèn)題的重視。年過(guò)四十歲后的張曉風(fēng)，在驚覺(jué)人生沒(méi)有多少的情感和時(shí)間可以揮霍的同時(shí)，她變得更專注地愛(ài)腳跟下的這片土地，更虔誠(chéng)地維護(hù)頭頂?shù)哪瞧嗵?，她說(shuō)：生平不識(shí)一張牌，卻生就了大賭徒的性格，押下去的那份籌碼其數(shù)值自己也不知道，只知道是余生的歲歲年年，賭的是什么？是在我垂睫大去之際能看到較清澈的河流，較新鮮的空氣，較青翠的森林，較能繁息生養(yǎng)的野生生命……輸贏何如？誰(shuí)知道呢？但身經(jīng)如此一番大博，為人也就不枉了。（《再生緣情懷》） 她的散文里有關(guān)這方面的描寫(xiě)，大致在強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)該尊重其他萬(wàn)物的生命，愛(ài)護(hù)珍惜生存的環(huán)境——大地、河川、空氣，避免物資的過(guò)度浪費(fèi)使用等等。例如在《鳥(niǎo)巢蕨，什么時(shí)候該丟？》里，當(dāng)花店小姐認(rèn)為那已枯萎的鳥(niǎo)巢蕨該丟了之時(shí)，她決定賭氣要好好養(yǎng)它。在《關(guān)于玫瑰——救活了十二條命》里，當(dāng)某家公司因開(kāi)張時(shí)買來(lái)當(dāng)發(fā)財(cái)樹(shù)的馬拉巴栗，后來(lái)因關(guān)門大吉把樹(shù)給拔了，棄擲在防火巷里時(shí)，張曉風(fēng)竟偕同她先生用著腳踏車拖回來(lái)，二十五棵最后救回了十二棵，她說(shuō)：“我的喜悅和救火員一樣難以描述。種樹(shù)的工作因?yàn)楣驼?qǐng)了園丁，倒也花了一些錢，而發(fā)財(cái)樹(shù)其實(shí)很便宜，去花市買新樹(shù)不見(jiàn)得更貴。但我要救的是‘命’，不是經(jīng)濟(jì)價(jià)值。園丁是個(gè)老兵，我后來(lái)因而跟他成為很知心的朋友。”至于說(shuō)到生存環(huán)境的維護(hù)和資源的珍惜這方面，張曉風(fēng)是個(gè)非常有環(huán)保概念，且深懂惜物之情的人。她說(shuō)許多從政的人，老愛(ài)把“愛(ài)臺(tái)灣”掛在嘴上，但對(duì)她而言，最具體愛(ài)臺(tái)灣的方法就是“節(jié)省能源”“少造垃圾”“避免污染”。例如在《獎(jiǎng)金六元》里，她寫(xiě)自己帶著盒子去買小菜，店老板卻因她的環(huán)保概念，就將一共二百零六元的那六元少收了。雖是小數(shù)目，作者卻興奮莫名，因?yàn)樗阉?dāng)做一筆小小的環(huán)保獎(jiǎng)金了。她說(shuō)：“在‘垃圾罪孽’里面最容易自我克制的其實(shí)就是塑料袋。記得幼小的時(shí)候，跟大人上市場(chǎng)，拎的是蒲草編的菜籃。買豆腐買 豬肉，自有翠綠的芋葉來(lái)包裝，而芋頭葉是可以回得去的，可以回歸泥土母親的元胎中去?！? 對(duì)于空氣的污染，在《那件事》里，針對(duì)煙害，她說(shuō)無(wú)論是二手或一手她都恨，她恨它和癌癥結(jié)盟，“它不斷奪去我們深愛(ài)的好友，多少孩子因此成孤兒，無(wú)數(shù)愛(ài)情因之而終板裂弦，任你絕世才華，到時(shí)也只能沉埋黃土。博大邃深的知識(shí)一時(shí)如潑的美酒，再也不能供人傾盞。至于不慎而燒掉的旅館或森林則是悲慘之外的荒謬。” 還有面對(duì)那五顏六色的工廠污水一一流向淺碧的溪流；昔日?qǐng)A山橋下河水流碧的日子，今日卻是渾如毒湯的基隆河。她是不免要扼腕嘆息的，并且大嘆以前沒(méi)有專家，卻也沒(méi)有“專家也解決不了的問(wèn)題”（《玉想游園驚夢(mèng)》）。而現(xiàn)在，她說(shuō)“如果還有愿可許，我們——這些生活在這塊土地上，曾一度熱衷于經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)，而付出太大代價(jià)的一代”，也只是“愿一切恢復(fù)原狀”，“愿一切如初：愿鳶飛，愿魚(yú)躍，愿肺葉能呼吸一口干凈空氣，愿人和人之間祥和無(wú)爭(zhēng)。讓一切失去的重新回來(lái)，讓生命遂成其為生命應(yīng)有的尊嚴(yán)?！? 張曉風(fēng)總是站在時(shí)代的前端，不吝以她濃厚的悲憫之心，落實(shí)地關(guān)懷這塊她成長(zhǎng)居住的土地，以文學(xué)作品觸及社會(huì)現(xiàn)實(shí)諸般問(wèn)題，用文字發(fā)揮它一定的功能和意義，這樣的表現(xiàn)其實(shí)是一般女性作家難以企及的。 （藍(lán)培甄《張曉風(fēng)抒情散文研究》，有刪改） 七、張曉風(fēng)散文創(chuàng)作歷程 臺(tái)灣地區(qū)的女作家張曉風(fēng)散文、戲劇、小說(shuō)三棲，尤以散文成就為文壇矚目，在20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史上占有不可或缺的一席。本文將側(cè)重研究和分析張曉風(fēng)散文創(chuàng)作的獨(dú)創(chuàng)性，即她詩(shī)性思維的性質(zhì)和特點(diǎn)。我想，這對(duì)于溝通海峽兩岸的文學(xué)交流，對(duì)于推動(dòng)正在方興未艾的大陸散文創(chuàng)作，特別是對(duì)兩岸的女性散文創(chuàng)作，都是不無(wú)裨益的。 早在1977年，時(shí)年36歲的張曉風(fēng)，就被臺(tái)灣地區(qū)的批評(píng)界推為“當(dāng)代十大散文家”之一，評(píng)論贊辭說(shuō)她“筆如太陽(yáng)之熱，霜雪之貞。篇篇有寒梅之香，字字若瓔珞敲冰”，可以說(shuō)是對(duì)她詩(shī)意散文的第一次感性素描。1981年，當(dāng)她的第四本散文集《你還沒(méi)有愛(ài)過(guò)》出版時(shí)，余光中先生為該書(shū)作序，稱她為“亦秀亦豪”“腕挾風(fēng)雷”的“淋漓健筆”。在這里，亦秀亦豪、腕挾風(fēng)雷是一個(gè)高度凝練傳神的概括，“腕挾風(fēng)雷”是對(duì)“亦秀亦豪”之“豪”所作的補(bǔ)充和說(shuō)明。英國(guó)女作家伍爾夫指出：“一個(gè)人，如果是個(gè)純粹的男人或是個(gè)純粹的女人，那將是天大的不幸。無(wú)論任何人，都應(yīng)該是個(gè)具有女人味的男人或具有男人味的女人?！币荒信p性氣質(zhì)的組合理論極富啟示意義。特別是對(duì)于中國(guó)作家來(lái)說(shuō)，中國(guó)民族歷來(lái)就偏向于柔弱的陰性思維，一部中國(guó)古典散文史，韓海蘇潮以外，滿眼芳草萋萋的陰柔之美。 在回溯張曉風(fēng)的散文創(chuàng)作歷程之前，為了使讀者對(duì)她的全部散文藝術(shù)創(chuàng)作有一個(gè)橫向平面的概括性了解，我將張曉風(fēng)散文作品中的思想情感內(nèi)涵概括為三個(gè)漸次展開(kāi)，互有滲透交叉，不斷擴(kuò)大其漣漪和波浪的“反饋圈”：一是她對(duì)大自然、大地上山川草木只有宗教性的虔誠(chéng)才可以相比擬的感恩情感；二是她對(duì)故國(guó)明月鏤心刻骨般的相思情愫；三是這位女作家那涵天負(fù)地般的廣闊胸襟，以寥廓思維空間為背景的對(duì)生命價(jià)值的沉思。這三個(gè)方面的情感思想內(nèi)涵，也可以說(shuō)是一種類型構(gòu)成，貫串她整個(gè)創(chuàng)作生涯中每一個(gè)向前邁進(jìn)的段落，它們?nèi)缤刃握归_(kāi)的平原那樣，漸次展開(kāi)其旖旎的，且愈往后愈顯宏闊的山光水色；它們是一個(gè)漸次展開(kāi)，時(shí)有回溯，不斷遞進(jìn)和不斷整合的過(guò)程，是一個(gè)在思想藝術(shù)境界上不斷滌濾和調(diào)整，不斷加深和拓寬其“視界融合”的過(guò)程。 張曉風(fēng)的散文藝術(shù)創(chuàng)作歷程，又大體上可劃分為三個(gè)前后銜接的段落。故且打一個(gè)以偏概全的俗套比喻，第一個(gè)段落以她于1966年出版的第一本散文集《地毯的那一端》為標(biāo)志，她以一個(gè)聰穎純情少女的眼睛看世界，世界是一條清澈澄碧、纖塵不染的潺潺溪流。第二個(gè)段落，猶如小溪奔向了風(fēng)云激蕩、愛(ài)恨交織、濁浪排空的湖泊，以散文集《愁鄉(xiāng)石》（1977）、《步下紅毯之后》（1979）至《你還沒(méi)有愛(ài)過(guò)》（1981）為標(biāo)志，可視為由第一個(gè)段落到第二個(gè)段落的過(guò)渡和完成。第二段落的時(shí)間幅度較長(zhǎng)，《再生緣》（1982）也可視為是這一段落的延伸， 至《我在》（1984）、《從你美麗的流域》（1988）、《玉想》（1990），廊廡漸趨廓大，猶如從湖泊遞變?yōu)閴验熀祈档拇蠛?。我們姑且在這里作一個(gè)假定，如果張曉風(fēng)的散文創(chuàng)作在第二個(gè)段落就打住了，她雖然仍是中國(guó)現(xiàn)代散文史上優(yōu)秀的女作家之一，是一位從一般女作家狹隘局促的閨秀天地里突破出來(lái)的闖將，但終究還不是一位擁有很大原創(chuàng)性光榮席位的散文大家。張曉風(fēng)散文藝術(shù)的原創(chuàng)性在第二段落，更在自《我在》為起點(diǎn)迄今的第三段落。唯有這第三段落，才宣告了一位以生命和創(chuàng)意的生成，以生存本體論的詩(shī)性闡釋為其宗旨的散文大家的誕生和完成。在我看來(lái)，生命和生存本體論的詩(shī)性闡釋，是這位女作家奉獻(xiàn)給中國(guó) 現(xiàn)代散文史的最大功績(jī)。她走上這一條生命和生存本體論的詩(shī)性闡釋道路，有一個(gè)從并不全然自覺(jué)到完全自覺(jué)，從不盡完善到圓融渾成的過(guò)程，但卻有其內(nèi)在的邏輯必然性。 18 / 18