2019-2020年高考語文考點突破 專題十五 一般論述類文章閱讀.doc

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2019-2020年高考語文考點突破 專題十五 一般論述類文章閱讀 一、(xx廣東,12～15,16分)閱讀下面的文字,完成第1～4題。 思想的方法主要有三種:邏輯的方法,體驗的方法與玄思的方法。讀書要能應(yīng)用思想方法,才不會做書本的奴隸。以下討論怎樣用思想的方法來讀書。 邏輯與數(shù)學(xué)相依為命,邏輯方法即是應(yīng)用數(shù)學(xué)的方法來研究思想的概念,來理解自然與人生的事實。邏輯方法的目的在能給我們有普遍性、有必然性的知識。換言之,邏輯方法要給我們堅實可靠、顛撲不滅的知識。必定要這種知識才夠得上稱為科學(xué)知識。邏輯方法與數(shù)學(xué)方法一樣,有一個特點,就是不問效用如何、結(jié)果好壞、滿足個人欲望與否等實用問題。譬如,有一個三角形于此,數(shù)學(xué)不問此三角形有何用處,不問此三角形是誰畫的,更不問畫三角形、研究三角形有何利益。數(shù)學(xué)只求證明三角之和必等于兩直角,這是三角形的本性或本質(zhì),是一條有普遍性、必然性的真理。所以一個人是否用邏輯方法思想,就看他是否能掃除那偶然性的事實,擺脫實用的目的,而去探討一物的普遍必然的本質(zhì)。應(yīng)用邏輯方法來讀書,就要看能否把握其所討論的題材的本質(zhì),如是就可以判斷書的學(xué)術(shù)價值的高下。同時,我們讀一書時,亦要設(shè)法把握一書的本質(zhì)或精義,用種種理智的活動以求了解此書的內(nèi)容。 體驗方法即是用理智的同情去體察外物,去反省自己。體驗法最忌有主觀的成見,要虛心忘我,深入事物的內(nèi)在本質(zhì)或命脈,以領(lǐng)會其意義與價值,而不從外表去加以粗疏的描寫或概括。此種方法,用來體察人生,欣賞藝術(shù),研究精神生活或文化創(chuàng)造,特別適用。朱子所說的“虛心涵泳”、“切己體察”、“沉潛玩索”,都是體驗的方法。應(yīng)用體驗的方法來讀書,使自己沉潛浸潤于書籍中,設(shè)身處地,用一番心情,費一番神思,以審美、欣賞藝術(shù)的態(tài)度去讀書,從中感覺書之可樂可好、智慧之可愛。把讀同代人的書當(dāng)成與作者交流思想、溝通學(xué)術(shù)文化的途徑。把讀古書當(dāng)作與古人晤對的精神生活,神游冥想于古籍的寶藏里,與圣賢的精神相交接往來,含英咀華,體會古人真意,發(fā)揮自己的心得。由此而深造有得,則其所建立的學(xué)說,所發(fā)出的議論,自有一種深厚純樸、中正和平之氣,而不至于粗疏淺薄。 所謂玄思的方法,最簡易地講來,可以稱為“由全體觀部分,由部分觀全體”之法。只知全體,不知部分,則陷于空洞。只知部分,不知全體,則陷于支離瑣碎。必由全體以觀部分,各部分才可以各安其分,各得其所,不致起爭執(zhí)矛盾。必由部分以觀全體,才可以見得部分的根本所寄、歸宿所在,而不致執(zhí)著一偏。如朱子之今日格一物、明日格一物,而達到豁然貫通的境界。他又能由太極之理、宇宙之全,而觀一事一物之理,而發(fā)現(xiàn)本末精粗,條理井然,“枝枝相對,葉葉相當(dāng)”。用此方法讀書,即是由約而博、由博返約。譬如:讀一篇文字,由一字一句以表明全篇的主旨,就是由部分觀全體之法;由全篇文字的主旨,以解釋一字一句應(yīng)有的含義,便是由全體觀部分之法。此外如由整個時代的文化以觀察個人的著作,由個人的著作以例證整個時代的文化,也可以說是應(yīng)用由全觀分、由分觀全、多中見一、一中見多的方法來讀書。此種玄思的方法,認(rèn)為著作、思想、世界都是一有機體,有如常山之蛇,擊首則尾應(yīng),擊尾則首應(yīng)。故讀書,了解思想,把握世界,須用以全體觀部分、以部分觀全體的方法。 總之,要從讀書里求得真實學(xué)問,須有嚴(yán)格的方法,以逐漸養(yǎng)成研讀偉大著作的勇氣與能力。 (改編自賀麟《讀書方法與思想方法》) 1.下列說法,符合文意的兩項是(5分)(　　) A.有普遍性、必然性的知識具有科學(xué)知識堅實可靠、顛撲不滅的特點。 B.體驗法要虛心忘我,觀察事物的外表,以理解其意義與價值。 C.審美、欣賞藝術(shù)要放棄主觀成見,站在作者的立場,贊同作者的觀點。 D.合理運用思想的方法讀書,人自有一種深厚純樸、中正和平之氣。 E.朱子既觀察事物的部分,也觀察事物的整體,避免了學(xué)問上的空洞與瑣碎。 解析:AE　本題考查歸納內(nèi)容要點和分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B項,“觀察事物的外表”錯,文中的表述是“深入事物的內(nèi)在本質(zhì)或命脈,以領(lǐng)會其意義與價值,而不從外表去加以粗疏的描寫或概括”;C項,“放棄主觀成見……贊同作者的觀點”錯,原文只是說“把讀同代人的書當(dāng)成與作者交流思想、溝通學(xué)術(shù)文化的途徑……發(fā)揮自己的心得”;D項,文中“有一種深厚純樸、中正和平之氣”的是“所建立的學(xué)說,所發(fā)出的議論”,而不是“人”。 2.關(guān)于應(yīng)用思想方法來讀書,下列表達不符合文意的一項是(3分)(　　) A.讀書不會應(yīng)用思想的方法,就會讓自己成為書本的奴隸,所以思想的方法很重要。 B.應(yīng)用邏輯的方法來讀書,要充分運用理智,把握書的精髓,確定其學(xué)術(shù)價值的高低。 C.應(yīng)用體驗的方法來讀書,要求靜心誠意,把書的作者當(dāng)作朋友,把握作者的真意。 D.應(yīng)用玄思的方法來讀書,必須先把握全書要旨,然后再推敲一字一句、一章一節(jié)。 解析:D　本題考查篩選并整合文中的信息的能力。D項,錯在“必須先把握全書要旨,然后再推敲一字一句、一章一節(jié)”,文中沒有強調(diào)先后之分。 3.數(shù)學(xué)方法與邏輯方法有什么相同之處?請結(jié)合文意概括。(4分) 解析:本題考查理解文中重要概念的含義的能力。解答該題時,考生首先要明確答題區(qū)間為第二段,然后根據(jù)原文中的“邏輯方法與數(shù)學(xué)方法一樣……等實用問題”“這是三角形的本性或本質(zhì)……必然性的真理”以及“就看他是否能掃除……的普遍必然的本質(zhì)”即可得出答案。最好將答題點分項列述。 答案:①特點相同:不問效用、結(jié)果、是否滿足個人欲望等實用問題。②目的相同:只求證必然性、普遍性的真理。③要求相同:必須排除偶然性的事實。 4.國學(xué)大師陳寅恪通過唐代歷史解讀白居易的詩,同時,他又通過白居易的詩《賣炭翁》考察唐代“宮市”弊政。陳寅恪的研究體現(xiàn)了文中的什么思想方法?請結(jié)合文意分析。(4分) 解析:本題考查篩選并整合文中信息并進行分析的能力?？蓮牡谒亩巍按送馊缬烧麄€時代的文化以觀察個人的著作,由個人的著作以例證整個時代的文化,也可以說是應(yīng)用由全觀分、由分觀全、多中見一、一中見多的方法來讀書”一句來分析陳寅恪通過唐代歷史解讀白居易的詩,同時,他又通過白居易的詩《賣炭翁》考察唐代“宮市”弊政的做法。 參考答案:體現(xiàn)了文中“玄思”的思想方法。陳寅恪通過唐代歷史解讀白居易的詩是“由全觀分”的方法;通過白居易的詩《賣炭翁》考察唐代“宮市”弊政是“由分觀全”的方法。 二、(xx新課標(biāo)全國Ⅱ,1～3,9分)閱讀下面的文字,完成第1～3題。 20世紀(jì)后期,陜西鳳雛村出土了刻有“鳳”字的甲骨四片,這些“鳳”字的形體大致相同,均為頭上帶有象征神權(quán)或王權(quán)的抽象化了的毛角的短尾鳥。東漢許慎《說文解字》云:“,鳳屬,神鳥也。……江中有,似鳧而大,赤目。”據(jù)此,古代傳說中鳴于岐山、兆示周王朝興起的神鳥鳳凰,其原型應(yīng)該是一種形象普通、類似水鴨的短尾水鳥。 那么,普通的短尾鳥“鳳”為何在周代變?yōu)槿A冠長尾、祥瑞美麗的神鳥了呢?我們看到,在商代早期和中期的青銅器紋飾中,只有鳥紋而沒有鳳紋,真正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn),而且此時是華冠短尾鳥和華麗而飾有眼翎的長尾鳥同時出現(xiàn),可見“鳳”是由鳥演變而來的。綜觀甲骨文和商代青銅器,鳳鳥的演變應(yīng)該是鳥在先,鳳在后,貫穿整個商代的不是鳳而是鳥?！疤烀B,降而生商”,在商人的歷史中鳥始終扮演著圖騰始祖的重要角色。 《左傳》記載郯子說:“我高祖少皞摯之立也,鳳鳥適至,故紀(jì)于鳥,為鳥師而鳥名。鳳鳥氏歷正也,……九扈為九農(nóng)正?！兵P鳥氏成為“歷正”之官,是由于它知天時,九扈成為“九農(nóng)正”,也是由于它們帶來了耕種、耘田和收獲的信息。殷人先祖之所以“鳥師而鳥名”,應(yīng)該是由于這些隨著信風(fēng)遷徙的鳥,給以少皞為首的商人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來了四季節(jié)令的消息。 對鳳鳥的崇拜起于商代,其鼎盛卻在周代。正是在周代,“鳳”完成了其發(fā)展程序中最后也是最重要的環(huán)節(jié):變?yōu)樯聒B鳳凰。許多歷史資料記載了周王室在克商前后對“天命”的重視。《尚書》“周書”十二篇中大量出現(xiàn)的“命”字多指天命,“殷革夏命”也是常見的語句。武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后,緊接著就“不革服”“格于廟”(來不及換衣服就到神廟參拜),這個“廟”自然不可能是周廟,而是商人的神廟。這說明周王室急于把商人的正統(tǒng)接過來,成為中原合法的統(tǒng)治者。周人之所以宣揚天命,歸根結(jié)底在于強調(diào)“周改殷命”是出自天的意志和抉擇。那么有誰能給周人帶來“上天之命”呢?根據(jù)當(dāng)時的社會共識,最合適的就應(yīng)該是“天的使者”——鳳鳥。《國語》云:“昔武王伐殷,歲在鶉火?！睔q即歲星,鶉火即柳宿。古人把赤鳳叫作鶉,看來周人選擇克商的時間也是寓有深意的。 (摘編自何丹《試論中國鳳文化的“歷史素地” 及其在文化類型學(xué)上的深層涵義》) 1.下列關(guān)于鳳的形象的表述,不正確的一項是(3分)(　　) A.20世紀(jì)后期在陜西鳳雛村出土的甲骨文中,鳳都表現(xiàn)為短尾鳥的形象。 B.在東漢許慎的《說文解字》中,作為鳳屬的是跟鳧一般大的紅眼睛水鳥。 C.綜合甲骨文和上古文獻記載看,鳳的原型是一種類似水鴨的普通短尾水鳥。 D.在周代文化中,鳳已經(jīng)從短尾水鳥變成一種華冠長尾、祥瑞美麗的神鳥。 解析:B　本題考查理解文中重要概念的含義的能力。B項中“跟鳧一般大的紅眼睛水鳥”錯,原文是說“似鳧而大”。偷換概念。 2.下列表述,不符合原文意思的一項是(3分)(　　) A.在商代晚期的青銅器紋飾中,華麗而飾有眼翎的長尾鳥形狀的鳳紋還沒有出現(xiàn)。 B.從青銅器紋飾和“天命玄鳥,降而生商”這句話看,鳥是殷商人傳說中的圖騰始祖。 C.鳳鳥知天時,九扈帶來耕種、耘田和收獲的信息,所以殷人先祖“鳥師而鳥名”。 D.周人的鳳崇拜是從商人那里沿襲而來的,而周人的崇鳳熱甚至超過了商人。 解析:A　本題考查理解文章內(nèi)容的能力。原文第二段說的是“在商代早期和中期的青銅器紋飾中,只有鳥紋而沒有鳳紋,真正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn),而且此時是華冠短尾鳥和華麗而飾有眼翎的長尾鳥同時出現(xiàn)?！? 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是(3分)(　　) A.后代所見的“鳳”并不是自然界的一種鳥。在中國文化史上,鳳的形象最為重要的演變開始于殷商晚期,最終完成于周代。 B.周文王、周武王都曾稱臣于商紂王。為了表明自己是商朝先王的臣下,周武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后,馬上就參拜了商人的神廟。 C.《尚書》“周書”是記載周王朝史事之書,在“周書”十二篇中大量宣傳天命、“殷革夏命”,實際上就是在宣傳“周改殷命”。 D.周人之所以把牧野之戰(zhàn)克商的時間定在甲子日,即歲星在鶉火的時候,就是因為鶉是赤鳳,而赤鳳將帶來“上天之命”。 解析:B　本題考查理解文章內(nèi)容的能力。B項周文王、周武王都曾稱臣于商紂王“在原文中找不到依據(jù)”“為了表明自己是商朝先王的臣下”錯,原文對應(yīng)信息在第四段是“這說明周王室急于把商人的正統(tǒng)接過來,成為中原合法的統(tǒng)治者”。 三、(xx山東,6～8,9分)閱讀下面的文字,完成第1～3題。 ①中國藝術(shù)追求的靜寒境界,寧靜而淵澄,有一種自然而平淡的美,這與中國人的文化追求有關(guān)。世界永遠充滿著齷齪與清潔的角逐,而清清世界、朗朗乾坤不僅是中國人的社會理想,也是一種審美追求。 ②靜寒境界是片寧靜的天地。寧靜驅(qū)除了塵世的喧囂,將人們帶入悠遠清澄的世界中;寧靜滌蕩了人們的心靈污垢,使心如冰壺,從而歸于浩然明澈的宇宙之中。寧靜本身就是道,就是宇宙之本,中國藝術(shù)追求這種絕對的寧靜。比如在中國畫中,永恒的寧靜是其主要面目。煙林寒樹,雪夜歸舟,深山蕭寺,漁莊清夏等,這些習(xí)見的畫題,都在幽冷中透出寧靜。這里沒有鼓蕩和聒噪,沒有激烈的沖突,即使像范寬《溪山行旅圖》中的飛瀑,也在空寂的氛圍中失去了如雷的喧囂。寒江靜橫,孤舟閑泛,枯樹蕭森,將人們帶入永恒的寧靜中。如北宋畫家王晉卿的傳世名作《漁村小雪圖》,畫山間晴雪之狀,意境清幽,氣氛靜寂,畫中漁村山體均以薄雪輕施,寒林點綴于石間崖隙,江水蕩漾,與遠山相應(yīng),一切都在清暉中浮動,真是寧靜幽寒之極。 ③中國畫家酷愛靜寒之境,是因為靜反映了一種獨特的心境。畫之靜是畫家靜觀默照的結(jié)果,也是畫家高曠懷抱的寫照。畫家在靜寒之中陶冶心靈,以靜寒來表現(xiàn)自己與塵世的距離,同時通過靜寒來表達對宇宙的獨特理解。 ④中國藝術(shù)的靜寒之境,絕不是追求空虛和死寂,而是要在靜寒氛圍中展現(xiàn)生命的躍遷。以靜觀動,動靜相宜,可以說是中國藝術(shù)的通則,它一般是在靜寒中表現(xiàn)生趣,靜寒為盎然的生機躍動提供了一個背景。文嘉自題《仿倪元鎮(zhèn)山水》:“高天爽氣澄,落日橫煙冷。寂寞草玄亭,孤云亂山影。”在靜寂冷寒的天地中,空亭孑立,似是令人窒息的死寂,然而,你看那孤云舒卷,輕煙縹緲,青山浮蕩,孤亭影亂,這不又是一個充滿生機的世界嗎!徹骨的冷寒、逼人的死寂,在這動靜轉(zhuǎn)換中全然蕩去。 ⑤靜與空是相聯(lián)系的。靜作用于聽覺,空作用于視覺,聽覺的靜能推蕩視覺的空,而視覺的空也能加重靜的氣氛。在中國畫中,空絕非別無一物,往往與靜相融合,形成寧靜空茫的境界。因此,靜之寒在一定程度上就是空之寒。中國藝術(shù)熱衷于創(chuàng)造“空山無人,水流花開”的境界,拒斥俗世的欲望,不介入社會的復(fù)雜文化活動,盡量保持“自然的純粹性”,即以山水面貌的原樣呈現(xiàn),不去割裂自然的原有聯(lián)系。空山無人,任物興現(xiàn),山水林泉都加入到自然的生命合唱中去。 (節(jié)選自朱良志《一丸冷月的韻味》,有刪改) 1.下列對“靜寒境界”的理解,正確的一項是(3分)(　　) A.它寧靜而明澈,化解了齷齪與清潔的沖突,還我們清清世界、朗朗乾坤。 B.它體現(xiàn)著自然而平淡的美,表明了永恒的寧靜是中國藝術(shù)追求的全部內(nèi)容。 C.它可以幫助我們還原宇宙的本來面目,表達我們對于宇宙的獨特理解。 D.它追求一種絕對的寧靜,但這種寧靜卻不是真正的空虛與死寂。 解析:D　本題考查理解文中重要概念的含義的能力。A項,無中生有,“化解了齷齪與清潔的沖突,還我們清清世界、朗朗乾坤”錯,原文為“世界永遠充滿著齷齪與清潔的角逐”;B項,“永恒的寧靜是中國藝術(shù)追求的全部內(nèi)容”錯,原文為“中國藝術(shù)追求這種絕對的寧靜”,曲解文意;C項,原文中并未提到“幫助我們還原宇宙的本來面目”。 2.關(guān)于中國畫對“靜寒之境”的追求,下列表述不正確的一項是(3分)(　　) A.中國畫的習(xí)見畫題盡管內(nèi)容指向不盡相同,但其基本特點是在幽冷中透出寧靜。 B.無論是動態(tài)之景還是靜態(tài)之景,畫家都力圖營造空寂的氛圍,驅(qū)除喧囂,歸于幽靜。 C.畫之靜表達的是一種獨特的心境,畫家在靜寒中涵養(yǎng)自己,表現(xiàn)自己與塵世的距離。 D.中國畫以徹骨的冷寒、逼人的死寂反襯現(xiàn)實世界的生機,從而體現(xiàn)出靜寒之境的生趣。 解析:D　本題考查理解文中重要句子的含意的能力。D項,“以徹骨的冷寒、逼人的死寂反襯現(xiàn)實世界的生機”錯,從原文意思看,是將“徹骨的冷寒、逼人的死寂”全然蕩去,而不是用它反襯生機。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析正確的一項是(3分)(　　) A.中國畫是中國藝術(shù)的重要門類,文章以之為例來談?wù)撝袊囆g(shù)所追求的靜寒境界。 B.第④段中作者引用文嘉題畫詩的目的是論證構(gòu)建靜寒之境是中國藝術(shù)的通則。 C.視覺的空與聽覺的靜融合成靜寒境界,因此,中國畫既是視覺藝術(shù),也是聽覺藝術(shù)。 D.靜之寒就是空之寒,這使得中國藝術(shù)隔絕俗世而得以盡量保持其“自然的純粹性”。 解析:A　本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B項,引用文嘉題畫詩的目的分析錯誤,應(yīng)是說明“中國藝術(shù)的靜寒之境,絕不是追求空虛和死寂,而是要在靜寒氛圍中展現(xiàn)生命的躍遷”;C項,題干中兩者并未構(gòu)成因果關(guān)系?！耙彩锹犛X藝術(shù)”錯,文中無據(jù);D項,“靜之寒就是空之寒”說法絕對,原文是“靜之寒在一定程度上就是空之寒”。 四、(xx浙江,8～10,9分)閱讀下面的文字,完成第1～3題。 傳統(tǒng)建筑不是一勞永逸的東西。它從個體到個體進行傳播,而且每一代的質(zhì)量都有很大變化。它可能在達到某種高度之后突然沒落,或是,在一定時期的敗落之后,它也能在短暫的幾年間異常繁榮。就像所有活著的有機物,它在永恒的重塑過程中尋找自我。 它現(xiàn)在的貧乏并不致命,并不意味會被永遠拒之門外。它自身的沒落為其正本清源和準(zhǔn)備改進創(chuàng)造了必要條件。在古典柱式中,建筑找到了它的最高表達方式:即使天才們也不能再對它做進一步的改進,就如同無法再改進人類的身體和骨骼一樣。辛克爾宣稱:建筑的進化在過去很顯著,現(xiàn)在只有受過訓(xùn)練的眼睛才能覺察到古典柱式中所需要的改進。 這在所有的文化領(lǐng)域都是顯而易見的:當(dāng)說不好古典語言時不能就這樣放棄;相反,在這樣的時刻,人們有必要建立適當(dāng)?shù)耐緩絹碇貥?gòu)古典形式。有人說傳統(tǒng)建筑語言已經(jīng)枯竭并最終過時,這是一個災(zāi)難性事件的結(jié)果,這樣的論點并不是出于對傳統(tǒng)建筑自身內(nèi)在結(jié)構(gòu)的評價,而是對傳統(tǒng)建筑因為政治原因而被濫用的拒絕。傳統(tǒng)建筑遠不是一種外來語,真正的傳統(tǒng)建筑仍在和我們對話,而且效果很好。即使我們不能夠發(fā)出我們自己的,它仍在不斷向我們傳達著精華的信息。 傳統(tǒng)建筑始終是一種有生命的語言,盡管許多建筑師已經(jīng)喪失了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)建筑語法、使用傳統(tǒng)建筑語匯的愿望。過去的、現(xiàn)代的危機既沒有侵蝕也沒有污染傳統(tǒng)語言:它的規(guī)則、含義、發(fā)明和詞匯都只是在混亂中被暫時掩蓋了起來或被人們所視而不見。傳統(tǒng)建筑語言的知識構(gòu)架以及了解如何使用傳統(tǒng)建筑語言的過渡期被硬生生地打斷了。它的原則完全可能重現(xiàn)新貌,也可能已經(jīng)正在進行中了。建筑價值的轉(zhuǎn)變既不是機械的,也不是自愿的,而是有決定因素和原因的——它是一個文化的選擇。(選自[盧]萊昂克里爾《社會建筑》) 1.下列不能支持“傳統(tǒng)建筑不是一勞永逸的東西”這一觀點的一項是(3分)(　　) A.傳統(tǒng)建筑有可能會暫時沒落,它的發(fā)展和完善始終不曾停止過。 B.傳統(tǒng)建筑如同一種活著的有機物,總是在重塑過程中尋找自我。 C.傳統(tǒng)建筑由于并不致命的貧乏,目前被建筑師們暫時拒之門外。 D.傳統(tǒng)建筑如人類身體和骨骼一樣穩(wěn)定,難以對其做進一步改進。 解析:D　本題考查歸納內(nèi)容要點和分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。D項根據(jù)原文“建筑找到了它的最高表達方式:即使天才們也不能再對它做進一步的改進”可知,該項強調(diào)的是“一勞永逸”。A項內(nèi)容見第一段的第三句話,B項內(nèi)容見第一段的第四句話。C項內(nèi)容見第二段的第一句話。 2.下列說法不符合原文意思的一項是(3分)(　　) A.傳統(tǒng)建筑因被濫用而遭拒絕,致使有人作出其語言已枯竭的論斷。 B.傳統(tǒng)建筑就像古典語言一樣,仍在不斷向我們傳達著精華的信息。 C.傳統(tǒng)建筑產(chǎn)生危機,是由于建筑師喪失了使用傳統(tǒng)建筑語言的愿望。 D.傳統(tǒng)建筑語言并沒有被侵蝕和污染,其原則可能已經(jīng)被人重新使用。 解析:C　本題考查篩選并整合文中的信息的能力。本題的考查內(nèi)容涉及全篇,要求考生答題時辨析選項與原文內(nèi)容契合與否。C項原文中說“傳統(tǒng)建筑始終是一種有生命的語言,盡管許多建筑師已經(jīng)喪失了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)建筑語法、使用傳統(tǒng)建筑語匯的愿望”,與題肢C意思不符。A項內(nèi)容見第三段的第二句話。B項內(nèi)容見第三段的最后兩句話。D項內(nèi)容見第四段的第二句話和第四句話。 3.概括傳統(tǒng)建筑能傳承下來的原因。(3分) 解析:本題考查篩選并整合文中信息的能力和分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力?！皞鹘y(tǒng)建筑能傳承下來的原因”在文章的第四段,是第一句“傳統(tǒng)建筑始終是一種有生命的語言”和最后一句“而是有決定因素和原因的——它是一個文化的選擇”。 參考答案:①傳統(tǒng)建筑有自身的生命力。②這是文化的選擇。 五、(xx福建,10～12,9分)閱讀下面的文字,完成第1～3題。 時尚淺說 黃毓璜 辭典上“時尚”直白的釋義就是“一時風(fēng)尚”。作為社會流變、生活遷移、價值更迭驅(qū)動下的潮汐式性相①,主要是審美旨意、心理趨向在公眾與日常的表征。其公眾性、盲動性、愉悅性以及可仿效性的自身特質(zhì),決定了它浪打浪般的生長,成就其推進演化的廣度、強度和速率;還不妨說,時尚作為時代的情感表征,乃是一個時代的種種合力使然。雖然其行也不遠,此起彼落,時有變更,卻不隨一己好惡而興廢,不因拒之納之而行止,稱得上是一位無翼而飛、天生天殺的主兒。 同時,時尚也并非可以簡單地一面而論。其本身也具備種種包容的可能:既可孕育誕生之契機,亦可成為潰靡之溫床,事情確實存在兩面性?！耙騽堇麑?dǎo)”因而成為可能,“圣者時也”的名言,“我行我素”的標(biāo)榜,也因而都在大本大宗的道理之內(nèi),是從不同側(cè)面說明了人在“自然化”了的客體面前的主觀選擇和臨世態(tài)度。 不妨說,“趨時”是人類的天性,要不然“ok”、“byebye”也不至于那么頻頻掛到男男女女的嘴邊。這一方面說明人的“順變”能力,另一方面呢,也就說明了人的“從眾”心理——他那樣說的時候,未見得自己多么酷愛英語?？梢姟摆厱r”大體指向外部關(guān)涉,關(guān)涉“面子”上的事,跟自己內(nèi)心的好惡關(guān)系是不太大的。這原本毋庸置疑,須得一議的是:這里的時尚很可能成為一種壓力,壓迫人們劃一了心志和產(chǎn)生超水平的企求。諸如就業(yè)上某些職崗的過冷過熱,諸如婚嫁時房子、車子被列為必要前提——面對種種時尚如鶩趨之或心理失衡,人們有理由拒絕“安分守己”、“安貧樂道”的慰勉,也同樣有必要顧及具體的現(xiàn)實條件和屬于自己的選擇。 如果說人除了是一種“物質(zhì)”存在還分明是一種“精神”存在,那么,“與時俱進”跟“順時遷變”就不能是一回事。而且,執(zhí)著于精神性的人還往往抱持跟時尚“對視”的姿態(tài),所謂“不隨俗沉浮”,大體描述了在物性和物化了的時尚面前保持一份心靈的高傲。 “不合時宜”歸根結(jié)底是一種精神境界,是“抗塵走俗”與“超塵脫俗”的起始點。我們無法在普遍的層面上要求人們都成就為精神上的“龐然大物”,可以肯定的則是:一個精神強健的人,一個有作為的人,一個不失尊嚴(yán)的人,無論是在春風(fēng)得意中走馬,還是在艱難困頓中蹣跚,都不能是一個失落自我而為時尚左右的人。 (摘編自《啄木鳥》) 注:①性相:梵語,“性”是事物內(nèi)在的本質(zhì),“相”是事物外觀的表相。 1.下列對文章所說的“時尚”的理解,不正確的一項是(3分)(　　) A.是一個時代的種種合力所形成的一時風(fēng)尚,主要是審美旨意、心理趨向在公眾與日常的表征。 B.其公眾性、盲動性、愉悅性和可仿效性特質(zhì),決定了其演化的廣度、強度和速率的不斷推進。 C.流行時間雖然不長,但不管人們是喜歡、接納,還是厭惡、拒絕,也只能追隨它的發(fā)展方向。 D.存在兩面性,既可以成為淘汰舊事物、孕育新生事物的契機,也會成為釀造腐朽奢靡的溫床。 解析:C　本題考查理解文中重要概念的含義的能力。論述類文本閱讀的常設(shè)置選項的干擾點,善于識破選項陷阱,無疑是提高答題準(zhǔn)確率的關(guān)鍵。C項,“也只能追隨它的發(fā)展方向”錯,在原文中找不到依據(jù)。 2.文章說,“‘趨時’是人類的天性”。請簡要闡述你對這句話的理解。(3分) 解析:本題考查理解文中重要句子的含意的能力。句子的含意必須聯(lián)系上下文來理解,它往往能從上下文中篩選或者概括出來。要遵循“答案在文中”的原則,不要自作主張,想當(dāng)然地去理解?！啊厱r’是人類的天性”一句出自文本第三段,同時也是第三段的中心觀點。為了論證這一觀點,作者從人的“順變”能力(能順應(yīng)時尚)、人的“從眾”心理(往往會趨時逐流)和人都愛“面子”(易于屈從于時尚的壓力)三個方面進行了分析議論,將這三個方面的內(nèi)容概括歸納起來就是本題的答案。 參考答案:①人具有“順變”能力,能適應(yīng)時尚。②人有“從眾”心理,往往會趨時逐流。③人都愛面子,易于屈從時尚的壓力。 3.應(yīng)如何正確面對“時尚”?請簡要概括文章的觀點。(3分) 解析:本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。解答此題的基本思路:①整體閱讀,整體感知原文。②找到此題信息所在的段落或區(qū)域,劃定答題區(qū)間。③對此段落或區(qū)域的內(nèi)容要點進行概括與分析。④組織答案,注意語言通順簡潔?；卮鸨绢},我們要注意從原文中篩選信息,原文中作者在不同段落都表明了對時尚的看法。如文中第三段中說“面對種種時尚如鶩趨之或心理失衡,人們有理由拒絕‘安分守己’、‘安貧樂道’的慰勉,也同樣有必要顧及具體的現(xiàn)實條件和屬于自己的選擇”,從這幾句話中我們概括出兩點:(1)要顧及具體的現(xiàn)實條件,不超越實際追求時尚;(2)在時尚面前要有自己的選擇。文章第四段中的“執(zhí)著于精神性的人還往往抱持跟時尚‘對視’的姿態(tài),所謂‘不隨俗沉浮’,大體描述了在物性和物化了的時尚面前保持一份心靈的高傲”和第五段中的“一個精神強健的人……都不能是一個失落自我而為時尚左右的人”可得出另外一點,即要保持心靈的高傲,任何情況下都不為時尚所左右。將這三點歸納起來就是本題的答案。 參考答案:①要顧及具體的現(xiàn)實條件,不超越實際追求時尚。②在時尚面前要有自己的選擇。③要保持心靈的高傲,任何情況下都不為時尚所左右。 六、(xx安徽,1～3,9分)閱讀下面的文字,完成第1～3題。 ①科學(xué)所研究的是那些被認(rèn)為是獨立于研究者個人而存在的關(guān)系。這也適用于把人本身作為研究對象的科學(xué)。科學(xué)陳述的對象還可以是我們自己創(chuàng)造出來的概念,像在數(shù)學(xué)中就是那樣。我們不一定要假設(shè)這種概念是同外在世界里的任何客體相對應(yīng)的。但是,一切科學(xué)陳述和科學(xué)定律都有一個共同的特征:它們是“真的或者假的”(適當(dāng)?shù)幕蛘卟贿m當(dāng)?shù)?。粗略地說來,我們對它們的反應(yīng)是“是”或者是“否”。 ②科學(xué)的思維方式還有另一個特征。它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達什么感情的。對于科學(xué)家,只有“存在”,而沒有什么愿望,沒有什么價值,沒有善,沒有惡;也沒有什么目標(biāo)。只要我們逗留在科學(xué)本身的領(lǐng)域里,我們就決不會碰到像“你不可說謊”這樣一類的句子。追求真理的科學(xué)家,他內(nèi)心受到像清教徒一樣的那種約束:他不能任性或感情用事。附帶地說,這個特點是慢慢發(fā)展起來的,而且是現(xiàn)代西方思想所特有的。 ③由此看來,好像邏輯思維同倫理毫不相干。關(guān)于事實和關(guān)系的科學(xué)陳述,固然不能產(chǎn)生倫理的準(zhǔn)則,但是邏輯思維和經(jīng)驗知識卻能夠使倫理準(zhǔn)則合乎理性,并且聯(lián)貫一致。如果我們能對某些基本的倫理命題取得一致,那么,只要最初的前提敘述得足夠嚴(yán)謹(jǐn),別的倫理命題就都能由它們推導(dǎo)出來。這樣的倫理前提在倫理學(xué)中的作用,正像公理在數(shù)學(xué)中的作用一樣。 ④這就是為什么我們根本不會覺得提出“為什么我們不該說謊?”這類問題是無意義的。我們所以覺得這類問題是有意義的,是因為在所有這類問題的討論中,某些倫理前提被默認(rèn)為是理所當(dāng)然的。于是,只要我們成功地把這條倫理準(zhǔn)則追溯到這些基本前提,我們就感到滿意。在關(guān)于說謊這個例子中,這種追溯的過程也許是這樣的:說謊破壞了對別人的講話的信任。而沒有這種信任,社會合作就不可能,或者至少很困難。但是要使人類生活成為可能,并且過得去,這樣的合作就是不可缺少的。這意味著,從“你不可說謊”這條準(zhǔn)則可追溯到這樣的要求:“人類的生活應(yīng)當(dāng)受到保護”和“苦痛和悲傷應(yīng)當(dāng)盡可能減少”。 ⑤但這些倫理公理的根源是什么呢?它們是不是任意的?它們是不是只是以權(quán)威為根據(jù)而建立起來的?它們是不是來自人們的經(jīng)驗并且間接地受著這些經(jīng)驗的制約呢?從純邏輯看來,一切公理都是任意的,倫理公理也如此。但是從心理學(xué)和遺傳學(xué)的觀點看來,它們決不是任意的。它們是從我們天生的避免苦痛和滅亡的傾向,也是從個人所積累起來的對于他人行為的感情反應(yīng)推導(dǎo)出來的。 ⑥只有由有靈感的人所體現(xiàn)的人類的道德天才,才有幸能提出應(yīng)用如此廣泛而且根基如此扎實的一些倫理公理,從而人們會把它們作為自己在大量個人感情經(jīng)驗方面打好基礎(chǔ)的東西而接受下來。倫理公理的建立和考驗同科學(xué)的公理并無很大區(qū)別。真理是經(jīng)得住經(jīng)驗的考驗的。 (選自許良英等編譯《愛因斯坦文集》第三卷,略有改動) 1.聯(lián)系上下文,對第②段畫線句理解正確的一項是(3分)(　　) A.在科學(xué)本身的領(lǐng)域里,科學(xué)家構(gòu)建嚴(yán)謹(jǐn)完整的科學(xué)體系所用到的概念是不充分表達個人感情的。 B.在科學(xué)本身的領(lǐng)域里,科學(xué)家只關(guān)注、研究客觀存在,決不會碰到“你不可說謊”這一類的命題。 C.在科學(xué)本身的領(lǐng)域里,科學(xué)家都像清教徒一樣追求真理而不放任自己或者憑一時沖動處理問題。 D.在科學(xué)本身的領(lǐng)域里,科學(xué)家運用的不表達愿望、善惡等感情的概念,是現(xiàn)代西方思想所特有的 解析:B　本題考查理解文中重要句子的含意的能力。論述類文本閱讀的在句意理解類題目上常在選項中設(shè)置陷阱,善于識破選項陷阱,無疑是提高答題準(zhǔn)確率的關(guān)鍵。A項,“不充分表達”偷換概念,原文第②段第2句話說的是“不表達什么感情”;C項,第②段說“追求真理的科學(xué)家”“內(nèi)心受到像清教徒一樣的那種約束”,而不是“像清教徒一樣追求真理”,仍是混淆概念錯誤;D項,注意選項中的“科學(xué)家運用的不表達愿望、善惡等感情的概念”的說法,在第②段原文中,是這樣表述的;“這個特點是慢慢發(fā)展起來的,而且是現(xiàn)代西方思想所特有的”,通過對比,可以發(fā)現(xiàn)兩句話的表達不一致,內(nèi)涵也不同。 2.下列對原文思路的分析,正確的一項是(3分)(　　) A.①②段首先明確科學(xué)研究的內(nèi)容以及科學(xué)研究所創(chuàng)造的概念,然后從科學(xué)陳述和科學(xué)定律是“真的或者假的”這一特征推導(dǎo)出科學(xué)的思維方式的另外一個特征。 B.③段承②段,表明邏輯思維和經(jīng)驗知識能使倫理準(zhǔn)則合乎理性;敘述得足夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖畛鮽惱砬疤嵩趥惱韺W(xué)中的作用就像公理在數(shù)學(xué)中的作用一樣,由此引出④段。 C.④⑤⑥段先確定倫理問題有意義,舉例闡述由倫理準(zhǔn)則追溯到倫理公理的過程;接著探尋倫理公理的根源所在;最后重點明確倫理公理的科學(xué)意義和應(yīng)用價值。 D.文章前一部分著重闡述科學(xué)研究的特點,后一部分著重闡述倫理公理的根源、特點和作用;全文意在明確倫理公理同科學(xué)公理在構(gòu)建和驗證過程中是有本質(zhì)差別的。 解析:B　本題考查分析文章結(jié)構(gòu),把握文章思路的能力。解題的關(guān)鍵有兩點:一、分析文章每段的基本內(nèi)容和段落間的聯(lián)系,掌握文章的中心意思和思路;二、對選項逐個排查分析,特別是要將選項中的關(guān)鍵詞語與原文對照,發(fā)現(xiàn)細(xì)微差別,排除錯誤選項。A項,“首先明確科學(xué)研究的內(nèi)容以及科學(xué)研究所創(chuàng)造的選項概念”錯誤。由原文“科學(xué)陳述的對象還可以是我們自己創(chuàng)造出來的概念”可知,“概念”是“我們自己創(chuàng)造出來的”,屬于科學(xué)研究的內(nèi)容。C項,“最后重點明確倫理公理的科學(xué)意義”錯誤。原文沒有關(guān)于“倫理公理的科學(xué)意義”的論述。D項,“有本質(zhì)差別”錯誤。原文是“倫理公理的建立和考驗同科學(xué)的公理并無很大區(qū)別”。 3.下列對原文中作者觀點的概括,不正確的一項是(3分)(　　) A.科學(xué)研究的內(nèi)容包括獨立于研究者之外的客觀事物和關(guān)系,作為科學(xué)陳述對象的概念未必要與外在世界里的任何客體對應(yīng)。 B.“你不可說謊”的倫理前提是人類生活應(yīng)當(dāng)受到保護和苦痛悲傷應(yīng)盡可能減少,這樣的倫理前提是經(jīng)得住經(jīng)驗考驗的真理。 C.倫理公理源自人們的經(jīng)驗,是從個人對于他人行為的感情反應(yīng)推導(dǎo)出來的;從心理學(xué)和遺傳學(xué)的觀點看,它決不是任意的。 D.人類道德天才提出的根基扎實、應(yīng)用廣泛的一些倫理公理,被人們自覺接受并運用于豐富自我情感、打好知識基礎(chǔ)等方面。 解析:D　本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。解題時要找準(zhǔn)有關(guān)作者觀點的內(nèi)容區(qū)間,從中找到相關(guān)語句,仔細(xì)比較、分析之后作出判斷。A項在第①段前四句話;B項在第④段前后一句和第⑥段最后一句話;C項在第⑤段;D項在第⑥段。D項第2句話無中生有,文中并沒有說是“自覺接受”,更沒有說“運用于豐富自我情感、打好知識基礎(chǔ)等方面”。 七、(xx湖北,6～8,9分)閱讀下面的文章,完成第1～3題。 鄉(xiāng)土本色 費孝通 從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣,這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土,因為在鄉(xiāng)下住,種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地,種地的人搬不動地,長在土里的莊稼行動不得,土氣是因為不流動而發(fā)生的。 不流動是從人和空間的關(guān)系上說的,從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的,而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落,從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的,但是人口的流動率小,社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說,鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制,在區(qū)域間接觸少,生活隔離,各自保持著孤立的社會圈子。 鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話,在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色,每個孩子都是在人家眼中看著長大的,在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會,沒有陌生人的社會。 在社會學(xué)里,我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會:一種并沒有具體目的,只是因為在一起生長而發(fā)生的社會;一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學(xué)者的話說,前者是“有機的團結(jié)”,后者是“機械的團結(jié)”。用我們自己的話說,前者是禮俗社會,后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民,他們平素所接觸的是生而與俱的人物,正像我們的父母兄弟一般,并不是由于我們選擇得來的關(guān)系,而是無須選擇,甚至先我而在的一個生活環(huán)境。 熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸,“習(xí)”是陶煉,“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中,我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。 “我們大家是熟人,打個招呼就是了,還用得著多說么?”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會,各人不知道各人的底細(xì),所以得講個明白;還要怕口說無憑,畫個押,簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么?”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任,鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視,而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。 從熟悉里得來的認(rèn)識是個別的,并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人,不需要這種原則,他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時,看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時,我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么?孔子并沒有抽象地加以說明,而是列舉具體的行為,因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。 在我們社會的急速變遷中,從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中,我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是,“土氣”成了罵人的詞匯,“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。 1.下列對“中國社會是鄉(xiāng)土性的”的理解,符合原文意思的一項是(3分)(　　) A.鄉(xiāng)民是中國社會的基層,他們以種地為基本生存方式,從土地中獲取生活資源,因此與土地分不開,為土地所束縛。 B.人與人在空間排列上的不流動性,造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間彼此的孤立與隔膜,所以才有三家村式的微型村落的存在。 C.鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標(biāo),分工協(xié)作,有機地聚合在一起,形成沒有陌生人的“熟人”社會。 D.無論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物,對鄉(xiāng)民而言都是生而與俱,再熟悉不過的,于是他們選擇固守鄉(xiāng)土,終老于斯。 解析:A　本題考查考生理解文中重要語句的含意的能力。B項,因果關(guān)系于文無據(jù);C項,“鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標(biāo)……”錯誤,原文表明鄉(xiāng)土社會中人們的聚合“沒有具體目的”;D項,鄉(xiāng)民“終老于斯”的原因表述錯誤。 2.下列理解和分析,符合原文意思的一項是(3分)(　　) A.生活在鄉(xiāng)土社會的人們,彼此之間相互了解,沒有隔閡,相比現(xiàn)代社會,更容易獲得一種從心所欲的自由。 B.依附于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗,與周圍的人都熟如親人,因為大家感情深厚,所以對他們來講“從俗即是從心”。 C.鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進行的,法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。 D.鄉(xiāng)土社會的信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性,這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約。 解析:C　本題考查考生篩選文中的信息的能力。A項,“沒有隔閡”表述錯誤,原文提到“是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果”,表明并不是沒有隔閡;“相比現(xiàn)代社會,更容易獲得一種從心所欲的自由”說法有誤,原文說的是“會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由”。B項,“依附于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗”不準(zhǔn)確,原文是說“這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果”,“因為……所以……”這一因果關(guān)系也屬無中生有;D項,“這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約”表述錯誤,原文是說“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視”。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是(3分)(　　) A.鄉(xiāng)土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會,而現(xiàn)代社會是陌生人組成的社會、法理社會,兩者的人際交往原則有別。 B.禮俗是鄉(xiāng)土社會里應(yīng)對社會生活的根本原則、抽象真理,也是人們處理具體事務(wù)時目的與手段間的普遍聯(lián)系。 C.鄉(xiāng)土社會中,人們從熟悉里獲得的認(rèn)識是個別的。《論語》中孔子因人而異地解釋“孝”,能讓我們體會到這種特性。 D.在鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中,原有的生活方式與現(xiàn)代社會不相適應(yīng),暴露出弊端,“土氣”一詞因而有了貶義。 解析:B　本題考查歸納內(nèi)容要點和分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B項,偷換詞語,造成語意錯誤。原文倒數(shù)第二段中說“從熟悉里得來的認(rèn)識是個別的,并不是抽象的普遍原則?！灰诮佑|所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)”。 八、(xx重慶,5～7,11分)閱讀下文,完成第1～3題。 年味越來越淡,越來越?jīng)]意思——這是很多人過年的感受。甚至有人評論說,中國傳統(tǒng)節(jié)日只是存留于父輩記憶里的尤物,已經(jīng)成為國人食之無味、棄之可惜的“雞肋”。壓歲錢水漲船高,變成了負(fù)擔(dān),失去了原來祈福去災(zāi)的本意;廟會辦到商場里邊,實際就是商品交易;群發(fā)短信拜年,平均給每個人的情感又有多少?專家們認(rèn)為,這一現(xiàn)象是傳統(tǒng)節(jié)日的“異化”、“空洞化”、“物化”等原因造成的。要改變這樣的現(xiàn)狀,就要提高全民的文化自覺,讓傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會得到很好的延續(xù)。 　　其實式微的不只是春節(jié),元宵、端午、七夕、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日也在日益淡化,這是不爭的事實。要究其原因,很多專家都?xì)w咎于物質(zhì)的發(fā)展、城鄉(xiāng)的轉(zhuǎn)變和洋節(jié)的擠兌。在筆者看來,這都是表面的原因,真正的原因是文化在“異化”和“物化”。“節(jié)日和人一樣都是有靈魂的”,當(dāng)靈魂越來越缺乏依附的載體,節(jié)日就會越來越淡,越來越?jīng)]意思。比如,春節(jié)文化包含教育、敬神、祭祖、尊老愛幼等內(nèi)容,并通過一系列儀式來完成。而現(xiàn)在幾乎沒有人在敬神、祭祖,由于無法團聚的人越來越多,尊老愛幼也成了“隔空對話”,春節(jié)還有什么文化味道啊?取而代之的是,春節(jié)越來越物質(zhì)化,越來越熱鬧,但越來越?jīng)]有文化。 　　傳統(tǒng)節(jié)日值得我們緬懷,但對傳統(tǒng)節(jié)日的式微我們也無可奈何,因為社會在發(fā)展,原來傳統(tǒng)節(jié)日所承載的東西,不再是人們的必需,那么傳統(tǒng)節(jié)日就會發(fā)生變化,中國藝術(shù)研究院副院長呂品田指出:“原來的傳統(tǒng)節(jié)日是有大量豐富的民俗活動的,和節(jié)氣、時令、氣候、水土,以及祭祀、祈禱、敬仰、吟誦相關(guān)聯(lián),有著緬懷、祝愿、慶賀、祈愿、敬祭等種種內(nèi)涵?！彪S著時代的發(fā)展和社會的進步,現(xiàn)在的節(jié)日幾乎都沒有祈禱和敬祭等內(nèi)容,失去了莊嚴(yán)的文化氛圍,人們對一些不接地氣的節(jié)日越來越淡化,相反對產(chǎn)生于國外的又接地氣的節(jié)日情有獨鐘。當(dāng)傳統(tǒng)節(jié)日越來越?jīng)]有文化味道,自然就會式微。 　　盡管傳統(tǒng)節(jié)日式微是文化在“物化”的結(jié)果,但文化是需要傳承的。很多傳統(tǒng)節(jié)日屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是需要保護的,需要去其糟粕取其精華地予以傳承,并且,隨著時代的發(fā)展,傳統(tǒng)節(jié)日也會增加新的民俗活動和新的文化內(nèi)涵。我們應(yīng)該正確地看待傳統(tǒng)節(jié)日的式微。在筆者看來,節(jié)日式微的內(nèi)容多是不貼近現(xiàn)實生活或不被當(dāng)今社會人們的價值觀、審美觀所認(rèn)可的不合時宜的傳統(tǒng)內(nèi)容。我們應(yīng)該通過努力,讓傳統(tǒng)節(jié)日煥發(fā)新的生機和活力?？傊?傳統(tǒng)節(jié)日是需要保護和傳承的文化遺產(chǎn),切不可在我們手中消失。 (有刪節(jié)) 1.根據(jù)原文提供的信息,下列不屬于中國傳統(tǒng)節(jié)日式微現(xiàn)象的一項是(3分)(　　) A.隨著人們生活走向富裕,壓歲錢水漲船高,節(jié)日的經(jīng)濟意味越來越濃。 B.隨著通訊的現(xiàn)代化,過節(jié)時大家已習(xí)慣了編發(fā)短信互賀,進行“隔空對話”。 C.傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)在已不再有豐富的民俗活動,廟會也成了商品交易的載體。 D.國內(nèi)不少人對產(chǎn)生于國外的、接地氣的節(jié)日越來越情有獨鐘。 解析:D　本題考查篩選并整合文中信息的能力。D項,說的是國內(nèi)不少人鐘情于洋節(jié)日,不屬于“中國傳統(tǒng)節(jié)日式微現(xiàn)象”。 2.根據(jù)原文提供的信息,下列對中國傳統(tǒng)節(jié)日式微真正原因的理解,符合原意的一項是(3分)(　　) A.傳統(tǒng)節(jié)日的“異化”、“空洞化”、“物化”。 B.物質(zhì)的發(fā)展、城鄉(xiāng)的轉(zhuǎn)變和洋節(jié)的擠兌。 C.傳統(tǒng)節(jié)日越來越?jīng)]有文化味道,越來越趨向物質(zhì)化。 D.傳統(tǒng)節(jié)日不合時宜的內(nèi)容得不到今天人們的認(rèn)可。 解析:C　本題考查歸納內(nèi)容要點和分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A項,“異化”、“空洞化”、“物化”在原文第一段,是“專家們認(rèn)為”的,而在作者看來是另有深層原因的。B項,表述的內(nèi)容在原文第二段,“很多專家都?xì)w咎于物質(zhì)的發(fā)展、城鄉(xiāng)的轉(zhuǎn)變和洋節(jié)的擠兌”,但作者卻認(rèn)為“這都是表面的原因”,此項不合要求。D項,表述的內(nèi)容為“中國傳統(tǒng)節(jié)日式微”的現(xiàn)象,而非原因。由第三段“當(dāng)傳統(tǒng)節(jié)日越來越?jīng)]有文化味道,自然就會式微”得知,C項合乎要求。 3.怎樣理解作者提出的“傳統(tǒng)節(jié)日是需要保護和傳承的文化遺產(chǎn)”?請聯(lián)系現(xiàn)實生活談?wù)勀銓ΡＷo與傳承傳統(tǒng)節(jié)日的看法。(5分) 解析:本題第一問考查篩選并整合文中信息的能力和分析概括并評價作者在文中的觀點態(tài)度的能力。第二問考查對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。回答第一問,要注意“傳統(tǒng)節(jié)日是需要保護和傳承的文化遺產(chǎn)”實際就是作者的觀點,“怎樣理解”則要對此進行概括、評價。文章第一段談“傳統(tǒng)節(jié)日式微”的表現(xiàn),第二、三段探究了“式微”的原因,最后指出應(yīng)該“保護和傳承”,表明了作者的傾向?；卮鸬诙枙r,要結(jié)合本文內(nèi)容,聯(lián)系現(xiàn)實生活,說出自己對這一問題的看法。 參考答案:(1)傳統(tǒng)節(jié)日蘊含豐富的文化內(nèi)涵,是珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),但正日漸式微,所以需要保護和傳承。 (2)①開展傳統(tǒng)節(jié)日文化的學(xué)習(xí)、教育、宣傳活動。②在傳統(tǒng)節(jié)日開展新的民俗活動,以增加其新的文化內(nèi)涵。③聯(lián)系現(xiàn)實生活(舉例)。如,在一年一度的端午節(jié),除了組織吃粽子、喝雄黃酒、掛艾草于門庭等傳統(tǒng)民俗活動外,還可以組織屈原詩歌朗誦比賽、排練話劇《屈原》等新型活動,以紀(jì)念愛國詩人屈原。 九、(xx天津,6～8,9分)閱讀下面的文字,完成第1～3題。 “微博粉絲”的興起與媒體技術(shù)的發(fā)展密切相關(guān),同時也受“粉絲”自身心理因素的驅(qū)動。美國社會學(xué)家卡茨認(rèn)為:人們接觸和使用傳媒的目的都是為了滿足自己的社會、心理需要?！拔⒉┓劢z”的出現(xiàn)也是源于這個群體的特定需求?！拔⒉┓劢z”對于名人的關(guān)注很大程度上與傳統(tǒng)“粉絲”相類似,是為了追逐體育明星、影視明星和媒體人物等偶像。偶像的身上體現(xiàn)了大眾的夢想,并且為大眾建構(gòu)了生活的幻象?！胺劢z”通過微博通信進行信息溝通,不再單純通過大眾傳媒來獲取名人信息,而是通過類似直接的接觸途徑為自身帶來直接的媒介體驗,甚至于對自己產(chǎn)生認(rèn)同。所以,“粉絲”關(guān)注微博的重要因素之一就是滿足情感的自我需求,并在名人偶像的形象中找到自我認(rèn)同。 勞倫斯克羅斯伯格曾撰文指出:“‘粉絲’對于某些實踐與文本的投入使得他們能夠?qū)ψ约旱那楦猩瞰@得某種程度的支配權(quán),這又進一步使他們對新的意義形式、快感及身份進行情感投入以應(yīng)對新的痛苦、悲觀主義、挫敗感、異化恐懼及厭倦?！睋Q句話說,“粉絲”對偶像“評論”,為其爭取人氣,照亮星途,既能獲得一種投射在偶像身上的替代性滿足,也是另一種形式的自我實現(xiàn)。 關(guān)注機構(gòu)官方微博和權(quán)威人士微博的“非忠實粉絲”雖然不像其他“粉絲”那樣狂熱,但也是為了滿足自身對信息的需求而成為“粉絲”的。我國幾個門戶網(wǎng)站微博開通以來,吸引了很多官方機構(gòu)的入駐,這些微博上的信息無疑為關(guān)注它們的“粉絲”提供了更為便捷的信息獲取渠道,同時也為“粉絲”節(jié)省了購買此類信息的人力和財力。而一些具有休閑娛樂特色的微博也為大眾“粉絲”提供了茶余飯后的談資。 傳統(tǒng)的“粉絲”群體和社團要獲得有關(guān)“粉絲”客體的信息,通常需由第三方提供,例如借助電視娛樂節(jié)目、廣播和報紙的娛樂板塊,或者是“粉絲”團能夠接觸到的明星的領(lǐng)導(dǎo)層提供的消息。微博的產(chǎn)生無疑舍棄了第三方這一環(huán)節(jié),“粉絲”只需通過關(guān)注名人微博,就可以即時接收明星發(fā)布的所有消息,甚至可以在明星微博下進行“評論”,這就給“粉絲”創(chuàng)造出一種與名人直接互動交流的錯覺?！胺劢z”在這種錯覺之下認(rèn)為自己與名人多了一層社會關(guān)系,是熟悉的雙方的彼此關(guān)注。 1.下