2019-2020年高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 第12單元 從“百家爭(zhēng)鳴”到“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”限時(shí)規(guī)范特訓(xùn)（含解析）.doc

《2019-2020年高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 第12單元 從“百家爭(zhēng)鳴”到“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”限時(shí)規(guī)范特訓(xùn)（含解析）.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019-2020年高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 第12單元 從“百家爭(zhēng)鳴”到“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”限時(shí)規(guī)范特訓(xùn)（含解析）.doc（6頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

2019-2020年高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 第12單元 從“百家爭(zhēng)鳴”到“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”限時(shí)規(guī)范特訓(xùn)（含解析） 溫馨提示：本套題做題時(shí)間為30分鐘，分值100分，請(qǐng)您把握好時(shí)間，認(rèn)真做答。 一、固基題組(本題組為單項(xiàng)選擇題，每小題4分，共6小題，合計(jì)24分) 1. [xx長(zhǎng)沙模擬]西方學(xué)者認(rèn)為，公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì)是人類文明的“軸心時(shí)代”，人類首次覺(jué)醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)最具典型意義的現(xiàn)象是(　　) A. 諸子并立、百家爭(zhēng)鳴　　 B. 以法為教、焚書(shū)坑儒 C. 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) D. 崇儒尚佛，兼收并蓄 解析：本題考查學(xué)生對(duì)百家爭(zhēng)鳴的理解。由“公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì)是人類文明的‘軸心時(shí)代’，人類首次覺(jué)醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向”，得知這主要反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴。其它三項(xiàng)是錯(cuò)誤的，所以選A。 答案：A 2. [xx大同調(diào)研]荀況在《荀子議兵》中寫(xiě)到：“凡兼人者三術(shù)：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。……故曰：以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧，古今一也?！辈牧戏从车能髯拥乃枷胫鲝埵?　　) A. 主張“以德服人” B. 主張“性惡論” C. 主張“施仁政于民” D. 主張“性善論” 解析：由材料中的“以德兼人者王”看出，荀子強(qiáng)調(diào)君主治理好國(guó)家的上策是“以德服人”，故A項(xiàng)正確。材料討論的是治國(guó)策略而非人性問(wèn)題，B項(xiàng)錯(cuò)誤；C、D兩項(xiàng)都是孟子的思想主張。 答案：A 3. [xx臨沂質(zhì)檢]孟子曾批判某家學(xué)說(shuō)：“是無(wú)父也，無(wú)父無(wú)君，是禽獸也?！彼抉R遷也說(shuō)它：“使天下法若此，則尊卑無(wú)別也。”他們批判的是 (　　) A. 儒家的“仁政”思想 B. 墨家的“兼愛(ài)”思想 C. 法家的“刑不避大夫”思想 D. 荀子的“性惡論”思想 解析：孟子：“是無(wú)父也，無(wú)父無(wú)君，是禽獸也?！贝笠馐牵貉壑袥](méi)有父母、君上的人(違反儒家禮儀道德的人)，猶如畜生豺狼。司馬遷：“使天下法若此，則尊卑無(wú)別也?！贝笠馐牵喝绻煜露及催@些思想來(lái)做，那么就沒(méi)有尊卑差異了。他們都在批判墨家的“兼愛(ài)”思想。 答案：B 4. [xx惠州調(diào)研]六虱指的是危害國(guó)家的六事?！渡叹龝?shū)靳令》指出，禮樂(lè)、詩(shī)書(shū)、修善孝弟、誠(chéng)信貞廉、仁義、非兵羞戰(zhàn)為“六虱”。這反映了秦國(guó)當(dāng)時(shí)(　　) A. 儒家思想沒(méi)有市場(chǎng) B. 法家思想倍受冷落 C. 道家思想成為主流 D. 墨家思想漸趨沒(méi)落 解析：根據(jù)材料可知，儒家傳統(tǒng)道德被商鞅稱為“六虱”，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)儒家思想沒(méi)有市場(chǎng)。故選A。 答案：A 5. [xx安徽皖南八校聯(lián)考]漢武帝時(shí)，董仲舒上“天人三策”，提出“愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士”的建議。其“養(yǎng)士”的主要目的是(　　) A. 教授諸子經(jīng)典，以求“經(jīng)世致用” B. 培養(yǎng)政府官員，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ) C. 統(tǒng)一思想，維護(hù)政治穩(wěn)定 D. 明定規(guī)制，確立官學(xué)體系 解析：董仲舒上“天人三策”要求興太學(xué)，以養(yǎng)天下之士。太學(xué)以儒家經(jīng)典為教授內(nèi)容，以儒家經(jīng)典養(yǎng)天下之士。這體現(xiàn)了董仲舒的思想大一統(tǒng)觀點(diǎn)，而思想上大一統(tǒng)是為政治大一統(tǒng)服務(wù)的，故C正確。A、B、D三項(xiàng)都不是主要目的。 答案：C 6. [xx云南昆明摸底]《漢書(shū)地理志下》載：“漢興以來(lái)，魯、東海多至卿相?！弊哉研麜r(shí)期到西漢末年，歷代丞相中，齊、魯、東海人多達(dá)11人，12人次，人數(shù)占52. 38%。這說(shuō)明(　　) A. 加強(qiáng)君權(quán)而分散相權(quán) B. 官僚政治取代貴族政治 C. 賢臣政治取代功臣政治 D. 儒學(xué)對(duì)政治生活影響深刻 解析：漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，齊魯為儒學(xué)發(fā)源地，漢代丞相多出于齊魯，由此可見(jiàn)儒學(xué)對(duì)政治生活影響深刻，故D項(xiàng)為最佳選項(xiàng)。A、C兩項(xiàng)與材料信息無(wú)關(guān)，B項(xiàng)在秦朝已經(jīng)實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變，材料信息也沒(méi)有體現(xiàn)，故排除A、B、C三項(xiàng)。 答案：D 二、提能題組(本題組分為兩部分，7～12小題為單項(xiàng)選擇題，每小題4分；13、14題為材料分析題，每題26分；總合計(jì)76分) 7. [xx河北石家莊模擬]孟子指出：“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。”荀子認(rèn)為：“筐篋已富，府庫(kù)已實(shí)，而百姓貧。夫是之謂上溢而下漏，人不可以守，出不可以戰(zhàn)，則傾覆滅亡可立而待也?！边@表明儒家主張(　　) A. 藏富于民 B. 勤儉節(jié)約 C. 忠孝為本 D. 國(guó)富民貧 解析：本題考查學(xué)生對(duì)儒家思想主張的理解能力。材料中孟子主張明君應(yīng)該讓百姓富足；荀子認(rèn)為府庫(kù)充實(shí)而百姓貧窮，容易造成混亂，政權(quán)的覆滅。由此可見(jiàn)，儒家思想主張百姓富足，國(guó)家才能安定。 答案：A 8. [xx江西六校聯(lián)考]“巧者勞而智者憂，無(wú)能者無(wú)所求，飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者。”該描述應(yīng)符合(　　) A. 儒家思想 B. 道家思想 C. 法家思想 D. 墨家思想 解析：理解了材料可知，其主張無(wú)能無(wú)為無(wú)求，這是道家思想。故選B。 答案：B 9. [xx吉林模擬]劉向在《戰(zhàn)國(guó)策續(xù)錄》中說(shuō)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“國(guó)異政教，各國(guó)制斷，上無(wú)天子，下無(wú)方伯……故孟子、孫卿儒術(shù)之士，棄捐于世，而游說(shuō)權(quán)謀之徒，見(jiàn)貴于俗”。上述材料意在說(shuō)明當(dāng)時(shí)(　　) A. 沒(méi)有天子，沒(méi)有諸侯，只有游說(shuō)權(quán)謀之徒得勢(shì) B. 為適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，各諸侯國(guó)重視儒家和縱橫家 C. 孟子、荀子摒棄學(xué)術(shù)爭(zhēng)端，聯(lián)袂對(duì)抗游說(shuō)權(quán)謀之徒 D. 從現(xiàn)實(shí)的目的出發(fā)，各諸侯國(guó)重視縱橫家，摒棄儒家學(xué)說(shuō) 解析：材料中的“游說(shuō)權(quán)謀之徒，見(jiàn)貴于俗”指的是縱橫家受到統(tǒng)治者的重視。故本題選D。 答案：D 10. [xx安徽蚌埠二中檢測(cè)]西漢時(shí)災(zāi)異頻發(fā)。每當(dāng)災(zāi)害發(fā)生，皇帝常下“罪己詔”。據(jù)黃仁宇先生統(tǒng)計(jì)，《漢書(shū)》中記載皇帝頒布“罪己詔”多達(dá)三十三次。分析皇帝頒布“罪己詔”受哪一學(xué)說(shuō)或主張的影響(　　) A. “天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō) B. “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張 C. “大一統(tǒng)”的主張 D. “三綱五?！睂W(xué)說(shuō) 解析：本題以董仲舒新儒學(xué)切入考查材料信息的獲取與分析理解能力。材料體現(xiàn)了天人感應(yīng)的學(xué)說(shuō)，即人與天的溝通的媒介即是“災(zāi)異”的自然現(xiàn)象，A項(xiàng)正確；B、C、D三項(xiàng)是董仲舒的思想主張，但題干材料并沒(méi)有涉及。 答案：A 11. [xx福州調(diào)研]《春秋繁露》記載：“……與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之……”這體現(xiàn)了哪一思想(　　) A. “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” B. “君權(quán)神授”，強(qiáng)化君主專制 C. “天人感應(yīng)”，約束君主行為 D. “春秋大一統(tǒng)”，加強(qiáng)中央集權(quán) 解析：本題考查董仲舒的思想。《春秋繁露》是董仲舒的著作，題干中認(rèn)為皇帝治理國(guó)家需要與天意相符，如果與天意不同那么天下就會(huì)大亂，所以作為統(tǒng)治者，必須與天意相符，體現(xiàn)了董仲舒“天人感應(yīng)”思想，對(duì)皇帝行為具有一定的約束作用。其余三項(xiàng)均與題干意思不符。 答案：C 12. [xx德州質(zhì)檢]儒家“尊王”、“忠君”及“三綱”思想的精神實(shí)質(zhì)，從來(lái)都不是讓人們無(wú)條件地服從君權(quán)，或無(wú)止境地強(qiáng)化王室權(quán)威，而是敏感于地方勢(shì)力的膨脹，以及諸侯興起、地方權(quán)力過(guò)大破壞天下安寧的教訓(xùn)。從儒家思想演變的進(jìn)程看，最能佐證這一觀點(diǎn)的是(　　) A. 孔子提出“仁者愛(ài)人”、“克己復(fù)禮” B. 孟子主張“民貴君輕” C. 董仲舒倡行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” D. 荀子提出“人之性惡” 解析：解題的關(guān)鍵是對(duì)材料的理解。由材料中“地方”“諸侯”等關(guān)鍵詞可知儒家思想的精神實(shí)質(zhì)側(cè)重于調(diào)整中央與地方的關(guān)系、防止地方權(quán)力過(guò)大?！叭收邜?ài)人”“克己復(fù)禮”強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，排除A項(xiàng)。“民貴君輕”強(qiáng)調(diào)的是君臣關(guān)系，排除B項(xiàng)?！叭酥詯骸睆?qiáng)調(diào)的是用禮樂(lè)來(lái)規(guī)范人的行為，使人向善，排除D項(xiàng)。“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”，與防止地方勢(shì)力膨脹的精神實(shí)質(zhì)一致，故選C項(xiàng)。 答案：C 13. (26分)[xx石家莊模擬]閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料一　季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善也。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。” ——《論語(yǔ)為政》 材料二　仲舒復(fù)對(duì)曰：“……春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡(無(wú))以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪僻之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！睂?duì)既畢，天子以仲舒為江都相。 ——《漢書(shū)董仲舒?zhèn)鳌? (1)據(jù)材料一、二，概括孔子和董仲舒的思想主張。(9分) (2)結(jié)合所學(xué)指出兩種主張?jiān)诋?dāng)時(shí)起到的作用及原因。(17分) 答案：(1)孔子：“以德治民”；董仲舒：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)行大一統(tǒng)。 (2)孔子主張的作用及原因：孔子的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)不被重視，未產(chǎn)生實(shí)踐效果。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)諸侯爭(zhēng)霸、社會(huì)動(dòng)蕩的情況下無(wú)法實(shí)施。董仲舒主張的作用及原因：董仲舒的主張加強(qiáng)了中央集權(quán)統(tǒng)治，鞏固了國(guó)家統(tǒng)一，使儒家思想獲得“獨(dú)尊”的地位。因?yàn)檫m應(yīng)了加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治的需要，被漢武帝采納。 14. (26分)[xx陜西五校聯(lián)考]《漢書(shū)董仲舒?zhèn)鳌氛f(shuō)：“(董)仲舒遭秦滅學(xué)之后，六經(jīng)離析，下帷發(fā)憤，潛心大業(yè)，令后學(xué)者有所統(tǒng)一，為群儒首。”閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一　《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。 ——《漢書(shū)董仲舒?zhèn)鳌? 材料二　天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸侯受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可。 ——董仲舒《春秋繁露》 材料三　夫仁、誼(義)、禮、知(智)、信，五常之道，王者所當(dāng)修飭也。五者修飭，故受天之佑，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。 ——《漢書(shū)董仲舒?zhèn)鳌? 材料四　秦用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得買賣，富者田連阡陌，貧者無(wú)立錐之地?！啪锓m難卒行，宜少近古，限民以田，以贍不足，塞兼并之路，……然后可善治也。 ——《漢書(shū)食貨志》引董仲舒語(yǔ) (1)據(jù)材料一，概括董仲舒的主張。為此，漢武帝采取了哪些具體措施？(8分) (2)根據(jù)材料二、三，指出董仲舒又提出了怎樣的主張。這些主張?jiān)诋?dāng)時(shí)有何作用？(6分) (3)根據(jù)材料四，概括實(shí)現(xiàn)“善治”的主要途徑。這一途徑體現(xiàn)了孟子的什么治國(guó)理念？(4分) (4)綜合以上材料，談?wù)勀銓?duì)董仲舒歷史地位的認(rèn)識(shí)。(8分) 解析：第(1)問(wèn)，據(jù)材料“《春秋》大一統(tǒng)者”“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”體現(xiàn)了大一統(tǒng)和“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”。具體措施回答漢武帝重視儒學(xué)的做法。第(2)問(wèn)，據(jù)材料“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫”可知是君權(quán)神授和三綱五常理論，其適合了加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的需要。第(3)問(wèn)，據(jù)材料“限民以田，以贍不足，塞兼并之路”可知限田和反對(duì)土地兼并，體現(xiàn)了“仁政”的治國(guó)理念。第(4)問(wèn)，從董仲舒改造傳統(tǒng)儒學(xué)及其意義回答。 答案：(1)大一統(tǒng)理論；罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。重用儒生；設(shè)置太學(xué)及地方教育系統(tǒng)；表彰六經(jīng)。 (2)君權(quán)神授(天人感應(yīng))和三綱五常理論。加強(qiáng)君主專制和中央集權(quán)；鞏固國(guó)家統(tǒng)一。 (3)主張限田，反對(duì)土地兼并。仁政。 (4)改造傳統(tǒng)儒學(xué)，使儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想；是儒學(xué)大師。