（安徽專(zhuān)用）2014高考語(yǔ)文一輪 課時(shí)專(zhuān)練(十七) 一般論述類(lèi)文章閱讀二 新人教版

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1、 2014高考語(yǔ)文一輪課時(shí)專(zhuān)練（安徽專(zhuān)用）：(十七)　[一般論述類(lèi)文章閱讀二] 一、閱讀下面的文字，完成1～3題。(每小題3分，共9分) 民族藝術(shù)圖案中，人民最熟悉的無(wú)過(guò)于龍鳳圖案。但專(zhuān)家學(xué)者說(shuō)到它時(shí)，也很難說(shuō)清楚。因?yàn)辇埖男蜗笥蓚髡f(shuō)想象而成，反映到工藝造型設(shè)計(jì)中又不斷發(fā)展變化，僅查幾篇文獻(xiàn)資料是不能解決問(wèn)題的。鳳的問(wèn)題更加復(fù)雜，由于數(shù)千年來(lái)用它做藝術(shù)裝飾主題更廣泛而普遍，它的形象也在不斷發(fā)展變化中。歷來(lái)龍鳳并提，且和封建政治緊密結(jié)合，龍鳳圖案成為封建裝飾藝術(shù)的主題，同時(shí)也近于權(quán)威象征。但事實(shí)上兩者卻在歷史發(fā)展中似同實(shí)異，終于分道揚(yáng)鑣，各有千秋。決定龍鳳的地位并影響到后來(lái)的發(fā)

2、展，主要是兩個(gè)故事：有關(guān)龍的是《史記》所記載的黃帝傳說(shuō)，鼎湖丹成乘龍引鳳，群臣攀龍髯也有隨同升天的。關(guān)于鳳的是蕭史吹簫引鳳，和弄玉一同跨鳳上天的故事。同是升天神話傳說(shuō)，前者和封建政治結(jié)合，后者卻是個(gè)動(dòng)人的愛(ài)情故事，后來(lái)六朝人把“攀龍”“附鳳”二詞連用，其實(shí)二者應(yīng)當(dāng)分開(kāi)。 甲骨文字上的龍鳳并無(wú)固定格式，但基本上可看出龍是個(gè)因時(shí)屈伸的靈蟲(chóng)，雙龍起拱即成天上雨后出現(xiàn)的虹，可知龍?jiān)谌昵凹从心苤掠甑膫髡f(shuō)或假想，并象征神秘。從青銅器花紋上看，鳳頂有高冠，曳著長(zhǎng)尾，尾上還有眼形花紋，樣子和孔雀相差不多。古記稱(chēng) “有鳳來(lái)儀”“鳳凰于飛”，讓我們知道這種傳說(shuō)中的靈禽，被當(dāng)成吉祥幸福和愛(ài)情的象征是來(lái)源已久。

3、在人民詩(shī)歌中，鳳和鴛鴦同為愛(ài)情象征；在封建宮廷藝術(shù)中則是龍鳳并用，成為上層統(tǒng)治權(quán)威象征。 龍歷來(lái)代表一種權(quán)威或勢(shì)力，漢唐以來(lái)，由于方士和尚附會(huì)造作，龍的原始神性雖日減，新加的神性卻日增。封王封侯，割據(jù)水府，稱(chēng)孤道寡，龍?jiān)诜饨ㄉ鐣?huì)制度上占有一個(gè)特別地位。鳳到這時(shí)和詩(shī)文愛(ài)情相聯(lián)系，越來(lái)越少神性，和人民的感情日益親切。元明清三個(gè)朝代中，龍始終代表一種神性，又成為九五之尊的象征，因此不能褻瀆。而鳳卻和花中之王的牡丹結(jié)合，“鳳穿牡丹”“丹鳳朝陽(yáng)”反映到工藝圖案上，象征光明、幸福、愛(ài)情等，形象上也越來(lái)越秀美華麗，成為人民吉祥圖案的主題，和人民的情感深厚而普遍。鄉(xiāng)村平民女子的鞋幫或圍裙上繡鳳雙飛或鳳穿牡丹

4、，誰(shuí)也不能管；至于贈(zèng)給情人的手帕，繡鳳穿花更加常見(jiàn)；至于民間俚曲唱本，開(kāi)口離不了鳳凰；鳳的圖案已不是宮廷所獨(dú)用，早成為人民共同的藝術(shù)主題。也就是鳳接近人民，人民因之豐富了鳳的形象。因此，從表面上看，鳳的抽象地位下降，不能和龍并提；事實(shí)上鳳和人民感情打成一片，特別是在民間刺繡中被賦予無(wú)限豐富的藝術(shù)生命，得到不朽和永生。但是我們也得承認(rèn)另外一種事實(shí)，在近百年來(lái)封建上層藝術(shù)成就中，絲綢錦繡袍服，瓷、漆和嵌鑲工藝，金銀加工，凡百諸精細(xì)造型藝術(shù)圖案，龍的圖案占有主要地位，鳳只是次要地位。 (摘編自沈從文《龍鳳藝術(shù)》) 1．下列關(guān)于“龍鳳圖案”的表述，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．龍鳳圖案是人們熟悉的

5、民族藝術(shù)圖案，但在各個(gè)時(shí)代的工藝造型設(shè)計(jì)中不斷發(fā)展變化，專(zhuān)家學(xué)者也很難說(shuō)清楚。 B．?dāng)?shù)千年來(lái)，龍鳳圖案以吉祥的形象成為我國(guó)藝術(shù)裝飾的主題，被廣泛、普遍使用，深受廣大人民群眾的喜愛(ài)。 C．龍鳳和封建政治緊密結(jié)合，其圖案成為封建裝飾藝術(shù)的主題，龍鳳圖案并用象征了上層統(tǒng)治權(quán)威。 D．從龍鳳圖案在古代藝術(shù)上的形象和傳說(shuō)來(lái)看，龍鳳在歷史發(fā)展中似同實(shí)異，人們對(duì)龍鳳感情不完全相同。 2．下列對(duì)原文思路的分析，正確的一項(xiàng)是(　　) A．第一段論述龍鳳形象的起源、傳說(shuō)，指出當(dāng)初龍與封建政治相關(guān)聯(lián)，可是鳳卻是個(gè)動(dòng)人的愛(ài)情故事，與政治無(wú)關(guān)。 B．第二段論述龍和鳳很早就成為上層統(tǒng)治權(quán)威象征，并以龍?jiān)谌?/p>

6、前即有能致雨的傳說(shuō)并象征神秘和鳳是傳說(shuō)中的靈禽作論據(jù)。 C．第三段論述漢唐以來(lái)直至元明清，在封建朝廷或民間，有時(shí)龍主鳳次，有時(shí)鳳主龍次，有時(shí)龍鳳并提。 D．全文通過(guò)龍鳳兩種形象的發(fā)展過(guò)程，來(lái)論述龍鳳形象是如何逐漸成為中國(guó)封建政治相結(jié)合的形象的。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　　) A．漢唐以后，鳳和詩(shī)文愛(ài)情聯(lián)系逐漸增多，和人民的感情日益親切，因而，人民不斷豐富它的形象，使它煥發(fā)了生機(jī)和活力。 B．由于方士和尚的附會(huì)造作，龍的原始神性雖然日漸減少，但又增加了新的神性，所以龍的圖案在封建社會(huì)制度上一直地位特殊。 C．鄉(xiāng)村平民女子的鞋幫或圍裙上繡鳳雙飛，民間俚曲唱本開(kāi)

7、口不離鳳凰；這表明鳳的圖案逐漸脫離宮廷，成為人民共同的藝術(shù)主題。 D．鳳的不朽和永生，說(shuō)明活在人民情感中的東西會(huì)在不同的時(shí)代和人民的藝術(shù)創(chuàng)造熱情結(jié)合，獲得持久的生命力。 二、閱讀下面的文字，完成4～6題。(每小題3分，共9分) 中醫(yī)文化 中醫(yī)，就是中國(guó)的醫(yī)學(xué)，是相對(duì)于西方醫(yī)學(xué)而言的。西方醫(yī)學(xué)還沒(méi)傳到我國(guó)時(shí)，沒(méi)有“中醫(yī)”這個(gè)名詞。此前，“中醫(yī)”有很多稱(chēng)謂：岐黃、青囊、杏林、懸壺、橘井等。每個(gè)名稱(chēng)都與一個(gè)有趣的故事相關(guān)。例如，“中醫(yī)”的第一個(gè)名字“岐黃”來(lái)自《黃帝內(nèi)經(jīng)》?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是黃帝與被稱(chēng)為“天師”的岐伯討論醫(yī)學(xué)的書(shū)，后世的人們稱(chēng)《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的醫(yī)學(xué)為“岐黃之術(shù)”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)

8、早期醫(yī)學(xué)的經(jīng)典，所以“岐黃”就成了中醫(yī)的代名詞；又如鮮為人知的“橘井”，說(shuō)的是西漢道士蘇耽的故事。蘇耽事母至孝，成仙之前告訴母親將有瘟疫流行，飲服井水泡橘葉可防治。第二年疫病爆發(fā)，他母親用這個(gè)辦法救治了無(wú)數(shù)病人。為紀(jì)念其功德，后人用“橘井泉香”來(lái)稱(chēng)贊中醫(yī)。 “中醫(yī)”二字最早見(jiàn)于東漢班固的《漢書(shū)藝文志》，其中有“有病不治，常得中醫(yī)”的話。意思是有病而不醫(yī)治，卻常常因?yàn)楹虾踽t(yī)理而自己痊愈。這并不是讓我們有病扛著不治，而是強(qiáng)調(diào)人體自身調(diào)節(jié)對(duì)健康的重要性。人體常常通過(guò)自身調(diào)節(jié)達(dá)到陰陽(yáng)平衡，這樣病痛往往不藥而愈。這正是中醫(yī)的奧妙：通過(guò)調(diào)節(jié)人體各項(xiàng)機(jī)制，使之達(dá)到平衡而實(shí)現(xiàn)治病救人的目的。我們現(xiàn)在說(shuō)的“中

9、醫(yī)”是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后才出現(xiàn)的。當(dāng)時(shí)英國(guó)東印度公司的西醫(yī)為了區(qū)別中西醫(yī)學(xué)，給中國(guó)醫(yī)學(xué)起名“中醫(yī)”。1936年，國(guó)民黨政府制定了《中醫(yī)條例》，正式以法律形式將中國(guó)醫(yī)學(xué)命名為“中醫(yī)”，人們又稱(chēng)之為“漢醫(yī)”“傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)”“國(guó)醫(yī)”等。 中醫(yī)的原理和精神可以用兩個(gè)字來(lái)簡(jiǎn)單概括，就是“中和”。漢代說(shuō)的“中醫(yī)”，“中”雖然不是“中和”之意，但“有病不治，常得中醫(yī)”這句話卻深得中醫(yī)理論的精髓：人體的陰陽(yáng)保持中和、平衡，人才不會(huì)生病。如果陰陽(yáng)失衡，疾病就來(lái)了。中醫(yī)有“持中守一而醫(yī)百病”的說(shuō)法，就是說(shuō)身體沒(méi)有陽(yáng)燥，又不陰虛，一直保持中和之氣，就會(huì)百病全無(wú)。為實(shí)現(xiàn)“中和”這一保持健康的最終目標(biāo)，中醫(yī)采用古代精氣學(xué)說(shuō)、陰

10、陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)這三大哲學(xué)理論，來(lái)解釋生命的秘密。中醫(yī)學(xué)中的精氣學(xué)說(shuō)認(rèn)為，氣是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)，人就是氣聚合在一起而產(chǎn)生的，氣散了形體就滅亡了；不光人體，天下萬(wàn)物都是氣構(gòu)成的；正是有了這個(gè)氣，萬(wàn)物才生生不息，變化不止。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為，人是由氣聚合成的，氣分陰陽(yáng)，只有陰陽(yáng)調(diào)和才能保持健康；人有五臟六腑、八脈十三經(jīng)，臟腑是聚藏氣的地方，經(jīng)脈是疏導(dǎo)氣的管道，臟腑的健康情況又通過(guò)經(jīng)脈穴位，乃至發(fā)、牙、舌、耳、唇、眉、指甲、皮膚等外表器官表現(xiàn)出來(lái)，五臟分別對(duì)應(yīng)五官、五色。中醫(yī)專(zhuān)家可以通過(guò)經(jīng)脈穴位、五官五色出現(xiàn)的異常來(lái)判斷疾病情況，并通過(guò)多種手段辨證施治，使人體達(dá)到陰陽(yáng)調(diào)和而康復(fù)。 中醫(yī)學(xué)的最

11、終目標(biāo)并不止于治病，更進(jìn)一步是幫助人類(lèi)達(dá)到如同在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所提出的四種典范人物，即真人、至人、圣人、賢人的境界。它不光是一種醫(yī)學(xué)技術(shù)，更是一種哲學(xué)、一種文化，是在中華文明這株萬(wàn)年巨樹(shù)上結(jié)出來(lái)的碩果。盡管傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)觀念與源于歐洲現(xiàn)代科學(xué)的西醫(yī)學(xué)并不能完全相容，但是我們應(yīng)當(dāng)樂(lè)觀地看到，中醫(yī)和西醫(yī)都是人類(lèi)文明的成果，兩大醫(yī)學(xué)必然會(huì)在實(shí)踐中互相完善，為人類(lèi)的健康做出更大的貢獻(xiàn)。 (摘編自中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社《中醫(yī)文化》，作者：過(guò)常寶) 4．下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．顧名思義，中醫(yī)，就是中國(guó)的醫(yī)學(xué)，這是相對(duì)于西方醫(yī)學(xué)而言的。在西方醫(yī)學(xué)傳到中國(guó)以前，中國(guó)雖然沒(méi)有

12、“中醫(yī)”這個(gè)說(shuō)法，但有其他多種稱(chēng)謂。 B．中國(guó)流傳著許多贊譽(yù)中醫(yī)的動(dòng)人故事，例如“橘井泉香”歌頌西漢道士蘇耽及其母親的功德，他們?cè)谖烈弑l(fā)之年用井水泡橘葉救治了無(wú)數(shù)患者。 C．有些病痛，患者無(wú)需就醫(yī)自會(huì)痊愈，這是因?yàn)槿梭w具有自身調(diào)節(jié)功能，這種自身調(diào)節(jié)往往可以使身體達(dá)到陰陽(yáng)平衡，這樣有些病痛就會(huì)不藥而愈。 D．我們通常說(shuō)的“中醫(yī)”，源于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，是英國(guó)的西醫(yī)給中國(guó)醫(yī)學(xué)起的名稱(chēng)，以區(qū)別中西醫(yī)學(xué)；1936年，國(guó)民黨政府正式以法律的形式命名。 5．下列對(duì)原文思路的分析，正確的一項(xiàng)是(　　) A．第一段主要論述“中醫(yī)”名稱(chēng)的來(lái)歷，通過(guò)舉例解說(shuō)“中醫(yī)”稱(chēng)謂的兩種來(lái)歷，來(lái)論證中醫(yī)學(xué)在世界上的古

13、老、神奇。 B．第二段承上段思路，先分析“中醫(yī)”二字的典籍出處及意思，然后介紹現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)名稱(chēng)的來(lái)歷。 C．第三段主要承接上文，并提出本文的中心論點(diǎn)中醫(yī)的原理和精神就是“中和”，第四段運(yùn)用引用、舉例進(jìn)行論證。 D．第五段論述我國(guó)的中醫(yī)學(xué)不主要是用來(lái)治病救人，而是一種哲學(xué)，一種文化，從而照應(yīng)標(biāo)題。 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　　) A．黃帝與岐伯討論醫(yī)學(xué)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)早期的醫(yī)學(xué)經(jīng)典，后人稱(chēng)其中醫(yī)學(xué)為“岐黃之術(shù)”；真人、至人、圣人、賢人，是書(shū)中提出的四種典范人物。 B．中醫(yī)強(qiáng)調(diào)人體自身調(diào)節(jié)對(duì)健康的重要性，但并不主張有病扛著不治。班固《漢書(shū)藝文志》中“有病不治，

14、常得中醫(yī)”的記載，說(shuō)的就是這個(gè)道理。 C．中醫(yī)是中華文明的巨樹(shù)結(jié)出的碩果，它不僅是一種醫(yī)學(xué)技術(shù)，更是一種哲學(xué)、一種文化。它的最終目標(biāo)不單是治病，更是幫助人類(lèi)達(dá)到至高境界。 D．中醫(yī)和西醫(yī)都是人類(lèi)文明的成果，盡管兩大醫(yī)學(xué)在觀念認(rèn)識(shí)上絕不相容，但二者必然會(huì)在實(shí)踐中取長(zhǎng)補(bǔ)短，互相完善，為人類(lèi)健康做出更大貢獻(xiàn)。  2014高考語(yǔ)文一輪課時(shí)專(zhuān)練（安徽專(zhuān)用）：(十七) 1．B　[解析] “被廣泛、普遍使用”表述有誤。文中說(shuō)“龍始終代表一種神性，又成為九五之尊的象征，因此不能褻瀆”。 2．A　[解析] B項(xiàng)分析錯(cuò)誤。第二段不是主要論述“龍和鳳很早就成為上層統(tǒng)治權(quán)威象征”，是論述龍很神秘

15、，鳳象征愛(ài)情，以及封建宮廷藝術(shù)中龍鳳并用成為上層統(tǒng)治權(quán)威象征。后面分析的論據(jù)也不正確，原文說(shuō)“在封建宮廷藝術(shù)中則是龍鳳并用，成為上層統(tǒng)治權(quán)威象征”，可見(jiàn)“成為上層統(tǒng)治權(quán)威象征”的論據(jù)是“封建宮廷藝術(shù)中則是龍鳳并用”。C項(xiàng)分析錯(cuò)誤，第三段論述漢唐以來(lái)龍鳳形象的發(fā)展，成為人民共同的藝術(shù)主題，但在封建上層藝術(shù)成就中，龍的圖案為主，鳳的圖案為次。D項(xiàng)論述龍鳳形象錯(cuò)誤，全文應(yīng)當(dāng)是論述“龍鳳形象的發(fā)展，如何逐漸成為人民共同的藝術(shù)主題”。 3．C　[解析] “逐漸脫離宮廷”分析有誤。原文是“鳳的圖案已不是宮廷所獨(dú)用”。 4．A　[解析] “沒(méi)有‘中醫(yī)’這個(gè)說(shuō)法”改為“沒(méi)有‘中醫(yī)’這個(gè)名詞”。東漢班固的《漢書(shū)藝文志》中已有“中醫(yī)”這個(gè)說(shuō)法，但這是個(gè)動(dòng)詞，意思是“合乎醫(yī)理”；我們現(xiàn)在說(shuō)的“中醫(yī)”是名詞，指的是中國(guó)醫(yī)學(xué)。 5．B　[解析] A項(xiàng)“來(lái)論證中醫(yī)學(xué)在世界上的古老、神奇”分析錯(cuò)誤，作者敘述來(lái)歷只能論述中醫(yī)名稱(chēng)的古老，這是為下文論述中醫(yī)文化作鋪墊的。C項(xiàng)“主要承接上文”分析錯(cuò)誤，第三段是承上啟下的過(guò)渡段，但主要是啟下。D項(xiàng)中“中醫(yī)學(xué)不主要是用來(lái)治病救人”分析錯(cuò)誤，文中沒(méi)有此表述。 6．D　[解析] “兩大醫(yī)學(xué)在觀念認(rèn)識(shí)上絕不相容”有誤，應(yīng)是“不能完全相容”。參見(jiàn)最后一段。 - 4 -