2019年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)分類題庫(kù) 考點(diǎn)14 論述類文本閱讀試題 新人教版 .doc

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2019年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)分類題庫(kù) 考點(diǎn)14 論述類文本閱讀試題 新人教版 一、(xx新課標(biāo)全國(guó)卷I)閱讀下面的文字,完成1～3題。 　　老子其人其書(shū)的時(shí)代,自司馬遷《史記》以來(lái)即有異說(shuō)。清代學(xué)者崇尚考據(jù),對(duì)此議論紛紛,如汪中作《老子考異》,力主老子為戰(zhàn)國(guó)時(shí)人,益啟爭(zhēng)端。錢(qián)穆先生說(shuō)：“老子偽跡不彰,真相不白,則先秦諸子學(xué)術(shù)思想之系統(tǒng)條貫始終不明,其源流派別終無(wú)可言。”大家都期待這個(gè)問(wèn)題有新的解決線索。 過(guò)去對(duì)于古書(shū)真?zhèn)渭澳甏挠懻?只能以紙上材料證明紙上材料,沒(méi)有其他的衡量標(biāo)準(zhǔn),因而難有定論。用來(lái)印證《老子》的古書(shū),大多受到辨?zhèn)渭业膽岩?年代確不可移的,恐怕要數(shù)到《韓非子》、《呂氏春秋》和《淮南子》,但這幾本書(shū)成書(shū)太晚,沒(méi)有多少作用。近年戰(zhàn)國(guó)秦漢簡(jiǎn)帛佚籍大量出土,為學(xué)術(shù)界提供了許多前所未見(jiàn)的地下材料,這使我們有可能重新考慮《老子》的時(shí)代問(wèn)題。 1973年長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的帛書(shū),內(nèi)有《老子》兩種版本,甲本字體較早,不避漢高祖諱,應(yīng)抄寫(xiě)于高祖即帝位前,乙本避高祖諱,可能抄寫(xiě)于文帝初。這兩本《老子》抄寫(xiě)年代都晚,無(wú)益于《老子》著作年代的推定,但乙本前面有《黃帝書(shū)》四篇,系“黃”、“老”合抄之本,則從根本上改變了學(xué)術(shù)界對(duì)早期道家的認(rèn)識(shí)。 郭沫若先生曾指出,道家都是以“發(fā)明黃老道德意”為其指歸,故也可稱之為黃老學(xué)派。《老子》和《黃帝書(shū)》是道家的經(jīng)典,在漢初被抄寫(xiě)在《老子》前面的《黃帝書(shū)》顯然在當(dāng)時(shí)公眾心目中已據(jù)有崇高位置,不會(huì)是剛剛撰就的作品。同時(shí),《黃帝書(shū)》與《申子》、《慎子》、《韓非子》等有許多共通文句,而申不害、慎到、韓非三人均曾學(xué)黃老之術(shù),這些共通之處可認(rèn)作對(duì)《黃帝書(shū)》的引用闡發(fā)。申不害和慎到的年代,前人推為戰(zhàn)國(guó)中期,《黃帝書(shū)》不應(yīng)更晚。至于《黃帝書(shū)》與《老子》的共通之處也甚多,如《黃帝書(shū)經(jīng)法》篇云“王天下者有玄德”,什么是“玄德”,文中未見(jiàn)解釋。查《老子》五十一章：“生而不有,為而不恃,長(zhǎng)而不宰,是謂玄德。”帛書(shū)所講“玄德”顯然由此而來(lái)。此例甚多,那么為《黃帝書(shū)》所稱引的《老子》必須再早上一個(gè)時(shí)期,也就是不會(huì)晚于戰(zhàn)國(guó)早期。 古書(shū)中有關(guān)老子和孔子關(guān)系的記述很多,但矛盾和可疑之點(diǎn)不少。近來(lái)有陳鼓應(yīng)先生《老學(xué)先于孔學(xué)》一文,專門(mén)討論《論語(yǔ)》受《老子》的影響,用以證成“《老子》成書(shū)早于《論語(yǔ)》”。如《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》：“子曰：‘無(wú)為而治者,其舜也與?夫何為哉?恭己正南面而已矣?！薄盁o(wú)為而治”是老子的學(xué)說(shuō),細(xì)味孔子的話,是講唯有舜稱得起無(wú)為而治,很像是針對(duì)已有的學(xué)說(shuō)而發(fā)?！墩撜Z(yǔ)憲問(wèn)》：“或曰：‘以德報(bào)怨,何如?’子曰：‘何以報(bào)德?以直報(bào)怨,以德報(bào)德?！敝祆渲赋觯骸盎蛉怂Q今見(jiàn)《老子》書(shū)?！币虼诉@一條是《論語(yǔ)》引用《老子》的鐵證,而且是對(duì)《老子》的批評(píng)。從這些情形來(lái)看,古書(shū)所記老子長(zhǎng)于孔子,可以認(rèn)為是確實(shí)可信的。 (摘編自李學(xué)勤《<老子>的年代》) 1.下列關(guān)于作者寫(xiě)作本文的原因的表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是　(　　) A.從司馬遷《史記》開(kāi)始,關(guān)于老子和《老子》一書(shū)的時(shí)代問(wèn)題就有不同說(shuō)法。清代汪中作《老子考異》以后,學(xué)者們更加紛爭(zhēng)不已。 B.錢(qián)穆說(shuō)過(guò)：如果老子其人其書(shū)的時(shí)代不明,那么先秦諸子學(xué)術(shù)思想的聯(lián)系和發(fā)展就無(wú)法弄清,《老子》和道家的源流、派別也無(wú)從談起。 C.以前用來(lái)印證《老子》的古書(shū),大多本身就被人指為偽書(shū)。《韓非子》、《呂氏春秋》等雖然年代確鑿無(wú)疑,但是成書(shū)太晚,也無(wú)濟(jì)于事。 D.近年來(lái)戰(zhàn)國(guó)秦漢簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)大量出土,給學(xué)術(shù)界提供了許多紙上材料以外的東西,這使得老子和《老子》一書(shū)的時(shí)代問(wèn)題有了解決的可能。 【解析】選B。本題考查分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答時(shí)應(yīng)先根據(jù)選項(xiàng)確定選項(xiàng)信息所在原文的位置,并結(jié)合上下文語(yǔ)境進(jìn)行判斷。具體分析如下： 選項(xiàng) 具體分析 結(jié)論 A 本文的寫(xiě)作目的是想探究老子其人其書(shū)的時(shí)代問(wèn)題。A項(xiàng)是說(shuō)關(guān)于老子和《老子》一書(shū)的時(shí)代問(wèn)題就有不同說(shuō)法,有爭(zhēng)論就需探討,應(yīng)屬作者寫(xiě)作此文的原因 錯(cuò)誤 B 雖然說(shuō)的也屬作者寫(xiě)作此文的原因,但原文說(shuō)的是事實(shí),沒(méi)有假設(shè) 正確 C 是說(shuō)古書(shū)不能印證《老子》,需寫(xiě)此文探究,也屬作者寫(xiě)作此文的原因 錯(cuò)誤 D 戰(zhàn)國(guó)秦漢簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)大量出土,使得老子和《老子》一書(shū)的時(shí)代問(wèn)題有了解決的可能,所以作者要寫(xiě)作本文探究 錯(cuò)誤 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是　(　　) A.雖然從字體和避諱來(lái)看,馬王堆漢墓《老子》帛書(shū)甲本和乙本的抄寫(xiě)年代可以大致確認(rèn),但是這對(duì)于《老子》著作年代的推定沒(méi)什么用處。 B.《黃帝書(shū)》和《老子》有許多相同相似的語(yǔ)句,但許多名詞的解釋只見(jiàn)于《老子》而不見(jiàn)于《黃帝書(shū)》,所以《老子》成書(shū)應(yīng)該早于《黃帝書(shū)》。 C.陳鼓應(yīng)曾撰寫(xiě)《老學(xué)先于孔學(xué)》一文,指出《論語(yǔ)》中多有受到《老子》影響之處,其目的是證明《老子》一書(shū)的產(chǎn)生比《論語(yǔ)》早。 D.《老子》有“以德報(bào)怨”之說(shuō),所以“子曰：‘何以報(bào)德?以直報(bào)怨,以德報(bào)德?！币痪鋺?yīng)該是《論語(yǔ)》引用《老子》的鐵證,并且是對(duì)《老子》的批評(píng)。 【解析】選D。本題考查篩選并整合文中信息的能力。解題時(shí)應(yīng)根據(jù)選項(xiàng)內(nèi)容,在文中找到相關(guān)語(yǔ)句,篩選出有用信息,做出判斷。具體分析如下： 選項(xiàng) 具體分析 結(jié)論 A 由原文第三段可知,A項(xiàng)與原文表意相同 錯(cuò)誤 B 由原文第四段“《黃帝書(shū)》與《老子》的共通之處也甚多……也就是不會(huì)晚于戰(zhàn)國(guó)早期”得出結(jié)論 錯(cuò)誤 C 由原文第五段“陳鼓應(yīng)先生《老學(xué)先于孔學(xué)》一文,專門(mén)討論《論語(yǔ)》受《老子》的影響,用以證成‘《老子》成書(shū)早于《論語(yǔ)》’”得出結(jié)論 錯(cuò)誤 D “《老子》有‘以德報(bào)怨’之說(shuō)”錯(cuò),文中只是朱熹的推斷而并不一定是事實(shí) 正確 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是　(　　) A.對(duì)于古書(shū)真?zhèn)魏湍甏鷨?wèn)題,本文采用了兩方面的證據(jù)來(lái)證明,即不但有古書(shū)上的材料,還加上了考古發(fā)掘的地下材料,從而增強(qiáng)了論證的力量。 B.道家以“發(fā)明黃老道德意”為其指歸,馬王堆漢墓《老子》帛書(shū)乙本是“黃”、“老”合抄之本,這證明在西漢初年黃老學(xué)派已經(jīng)形成。 C.申不害、慎到、韓非都學(xué)過(guò)黃老之術(shù),他們著作的語(yǔ)句與《黃帝書(shū)》也多有相同相似,可見(jiàn)這三人的引用闡發(fā),與《黃帝書(shū)》后來(lái)享有崇高地位極有關(guān)系。 D.《論語(yǔ)》引用老子“無(wú)為而治”等意見(jiàn),并加以闡發(fā),這不但證明老子年長(zhǎng)于孔子,大概也能印證史書(shū)上孔子曾經(jīng)問(wèn)學(xué)于老子一事。 【解析】選C。本題考查篩選并整合文中信息的能力。解題時(shí)應(yīng)根據(jù)選項(xiàng)內(nèi)容,在文中找到相關(guān)語(yǔ)句,篩選出有用信息,做出判斷。 選項(xiàng) 具體分析 結(jié)論 A 1973年長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的帛書(shū)及《黃帝書(shū)》上的材料等分別是考古發(fā)掘的地下材料和古書(shū)上的材料 錯(cuò)誤 B 此項(xiàng)由原文三、四段信息整合可得出 錯(cuò)誤 C 原文是“《黃帝書(shū)》與《申子》、《慎子》、《韓非子》等有許多共通文句,而申不害、慎到、韓非三人均曾學(xué)黃老之術(shù),這些共通之處可認(rèn)作對(duì)《黃帝書(shū)》的引用闡發(fā)”。C項(xiàng)卻說(shuō)“可見(jiàn)這三人的引用闡發(fā)”,有區(qū)別?！芭c《黃帝書(shū)》后來(lái)享有崇高地位極有關(guān)系”在文中找不到證據(jù) 正確 D “《論語(yǔ)》引用老子‘無(wú)為而治’等意見(jiàn),并加以闡發(fā),這不但證明老子年長(zhǎng)于孔子”見(jiàn)原文最后一段。“大概也能印證史書(shū)上孔子曾經(jīng)問(wèn)學(xué)于老子一事”,因?yàn)閷W(xué)問(wèn)上有關(guān)聯(lián),得出大概這個(gè)結(jié)論還是有道理的 錯(cuò)誤 二、(xx新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅱ)閱讀下面的文字,完成1～3題。 20世紀(jì)后期,陜西鳳雛村出土了刻有“鳳”字的甲骨四片,這些“鳳”字的形體大致相同,均為頭上帶有象征神權(quán)或王權(quán)的抽象化了的毛角的短尾鳥(niǎo)。東漢許慎《說(shuō)文解字》云：“,鳳屬,神鳥(niǎo)也。……江中有,似鳧而大,赤目。”據(jù)此,古代傳說(shuō)中鳴于岐山、兆示周王朝興起的神鳥(niǎo)鳳凰,其原型應(yīng)該是一種形象普通、類似水鴨的短尾水鳥(niǎo)。 那么,普通的短尾鳥(niǎo)“鳳”為何在周代變?yōu)槿A冠長(zhǎng)尾、祥瑞美麗的神鳥(niǎo)了呢?我們看到,在商代早期和中期的青銅器紋飾中,只有鳥(niǎo)紋而沒(méi)有鳳紋,真正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn),而且此時(shí)是華冠短尾鳥(niǎo)和華麗而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥(niǎo)同時(shí)出現(xiàn),可見(jiàn)“鳳”是由鳥(niǎo)演變而來(lái)的。綜觀甲骨文和商代青銅器,鳳鳥(niǎo)的演變應(yīng)該是鳥(niǎo)在先,鳳在后,貫穿整個(gè)商代的不是鳳而是鳥(niǎo)?！疤烀B(niǎo),降而生商”,在商人的歷史中鳥(niǎo)始終扮演著圖騰始祖的重要角色。 《左傳》記載郯子說(shuō)：“我高祖少皞摯之立也,鳳鳥(niǎo)適至,故紀(jì)于鳥(niǎo),為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名。鳳鳥(niǎo)氏歷正也,……九扈為九農(nóng)正?！兵P鳥(niǎo)氏成為“歷正”之官,是由于它知天時(shí),九扈成為“九農(nóng)正”,也是由于它們帶來(lái)了耕種、耘田和收獲的信息。殷人先祖之所以“鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名”,應(yīng)該是由于這些隨著信風(fēng)遷徙的鳥(niǎo),給以少皞為首的商人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)了四季節(jié)令的消息。 對(duì)鳳鳥(niǎo)的崇拜起于商代,其鼎盛卻在周代。正是在周代,“鳳”完成了其發(fā)展程序中最后也是最重要的環(huán)節(jié)：變?yōu)樯聒B(niǎo)鳳凰。許多歷史資料記載了周王室在克商前后對(duì)“天命”的重視。《尚書(shū)》“周書(shū)”十二篇中大量出現(xiàn)的“命”字多指天命,“殷革夏命”也是常見(jiàn)的語(yǔ)句。武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后,緊接著就“不革服”“格于廟”(來(lái)不及換衣服就到神廟參拜),這個(gè)“廟”自然不可能是周廟,而是商人的神廟。這說(shuō)明周王室急于把商人的正統(tǒng)接過(guò)來(lái),成為中原合法的統(tǒng)治者。周人之所以宣揚(yáng)天命,歸根結(jié)底在于強(qiáng)調(diào)“周改殷命”是出自天的意志和抉擇。那么有誰(shuí)能給周人帶來(lái)“上天之命”呢?根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)共識(shí),最合適的就應(yīng)該是“天的使者”——鳳鳥(niǎo)。《國(guó)語(yǔ)》云：“昔武王伐殷,歲在鶉火?！睔q即歲星,鶉火即柳宿。古人把赤鳳叫作鶉,看來(lái)周人選擇克商的時(shí)間也是寓有深意的。 (摘編自何丹《試論中國(guó)鳳文化的“歷史素地”及其在文化類型學(xué)上的深層涵義》) 1.下列關(guān)于鳳的形象的表述,不正確的一項(xiàng)是　(　　) A.20世紀(jì)后期在陜西鳳雛村出土的甲骨文中,鳳都表現(xiàn)為短尾鳥(niǎo)的形象。 B.在東漢許慎的《說(shuō)文解字》中,作為鳳屬的是跟鳧一般大的紅眼睛水鳥(niǎo)。 C.綜合甲骨文和上古文獻(xiàn)記載看,鳳的原型是一種類似水鴨的普通短尾水鳥(niǎo)。 D.在周代文化中,鳳已經(jīng)從短尾水鳥(niǎo)變成一種華冠長(zhǎng)尾、祥瑞美麗的神鳥(niǎo)。 【解題指南】判斷某一概念或詞句的表述,首先審查選項(xiàng),明確表意重點(diǎn)；其次回歸原文,搜集相關(guān)線索；再次兩相比照,確定理解誤差。 【解析】選B。本題考查對(duì)文中重要概念的理解。分別找到四個(gè)選項(xiàng)所指向的原文內(nèi)容,比較表述上的差異,進(jìn)而判斷表述是否正確。B項(xiàng)原文第一段表述為：“似鳧而大,赤目?！辈](méi)有說(shuō)“跟鳧一般大”。而B(niǎo)項(xiàng)表述為“一般大”,與原文不符。A、C、D三項(xiàng)正確,其信息均在前兩段。 2.下列表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是　(　　) A.在商代晚期的青銅器紋飾中,華麗而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥(niǎo)形狀的鳳紋還沒(méi)有出現(xiàn)。 B.從青銅器紋飾和“天命玄鳥(niǎo),降而生商”這句話看,鳥(niǎo)是殷商人傳說(shuō)中的圖騰始祖。 C.鳳鳥(niǎo)知天時(shí),九扈帶來(lái)耕種、耘田和收獲的信息,所以殷人先祖“鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名”。 D.周人的鳳崇拜是從商人那里沿襲而來(lái)的,而周人的崇鳳熱甚至超過(guò)了商人。 【解題指南】此類題目,往往一個(gè)選項(xiàng)輻射多處甚至全文,需要立足全文,放開(kāi)視野,大處著眼,小處斟酌。本文講了在從商到周的歷史演變過(guò)程中,人們由“鳥(niǎo)”而“鳳”的圖騰崇拜歷程。 【解析】選A。本題考查對(duì)重要句子的理解。A項(xiàng),原文說(shuō)“在商代早期和中期的青銅器紋飾中,只有鳥(niǎo)紋而沒(méi)有鳳紋,真正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn),而且此時(shí)是華冠短尾鳥(niǎo)和華麗而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥(niǎo)同時(shí)出現(xiàn)”,可見(jiàn)商代晚期的青銅器紋飾中,“華麗而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥(niǎo)”已經(jīng)出現(xiàn),只是和“華冠短尾鳥(niǎo)”同時(shí)出現(xiàn)而已。所以此選項(xiàng)錯(cuò)誤。B項(xiàng),原文說(shuō)“綜觀甲骨文和商代青銅器,鳳鳥(niǎo)的演變應(yīng)該是鳥(niǎo)在先”“‘天命玄鳥(niǎo),降而生商’,在商人的歷史中鳥(niǎo)始終扮演著圖騰始祖的重要角色”,所以判斷此選項(xiàng)是正確的。C項(xiàng),可參考原文第三段,此選項(xiàng)正確。D項(xiàng),原文第四段說(shuō)“許多歷史資料記載了周王室在克商前后對(duì)‘天命’的重視”,并援引《尚書(shū)》《國(guó)語(yǔ)》來(lái)證明周人對(duì)“鳳”的崇拜,所以此選項(xiàng)正確。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是　(　　) A.后代所見(jiàn)的“鳳”并不是自然界的一種鳥(niǎo)。在中國(guó)文化史上,鳳的形象最為重要的演變開(kāi)始于殷商晚期,最終完成于周代。 B.周文王、周武王都曾稱臣于商紂王。為了表明自己是商朝先王的臣下,周武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后,馬上就參拜了商人的神廟。 C.《尚書(shū)》“周書(shū)”是記載周王朝史事之書(shū),在“周書(shū)”十二篇中大量宣傳天命、“殷革夏命”,實(shí)際上就是在宣傳“周改殷命”。 D.周人之所以把牧野之戰(zhàn)克商的時(shí)間定在甲子日,即歲星在鶉火的時(shí)候,就是因?yàn)轾囀浅帏P,而赤鳳將帶來(lái)“上天之命”。 【解題指南】首先明確各選項(xiàng)的表意重點(diǎn),然后聯(lián)系原文判斷其正誤。 【解析】選B。本題考查篩選并整合信息的能力。A項(xiàng),有兩個(gè)判斷,前一句說(shuō)“鳳”并不是自然界的一種鳥(niǎo),這可根據(jù)原文“其原型應(yīng)該是一種形象普通、類似水鴨的短尾水鳥(niǎo)”“均為頭上帶有象征神權(quán)或王權(quán)的抽象化了的毛角的短尾鳥(niǎo)”兩處信息來(lái)判斷；第二句說(shuō)鳳形象的演變過(guò)程,原文說(shuō)“真正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn)”“正是在周代,‘鳳’完成了其發(fā)展程序中最后也是最重要的環(huán)節(jié)：變?yōu)樯聒B(niǎo)鳳凰”,據(jù)此可判斷此選項(xiàng)正確。B項(xiàng),表意重點(diǎn)在后半句,需要思考的是周武王參拜商人神廟目的是“為了表明自己是商朝先王的臣下”嗎,原文說(shuō)“這說(shuō)明周王室急于把商人的正統(tǒng)接過(guò)來(lái),成為中原合法的統(tǒng)治者”,選項(xiàng)和原文大相徑庭,由此可判斷此選項(xiàng)錯(cuò)誤。C項(xiàng),可參考原文所說(shuō)“周人之所以宣揚(yáng)天命,歸根結(jié)底在于強(qiáng)調(diào)‘周改殷命’是出自天的意志和抉擇”“《尚書(shū)》‘周書(shū)’十二篇中大量出現(xiàn)的‘命’字多指天命,‘殷革夏命’也是常見(jiàn)的語(yǔ)句”。D項(xiàng),可參考原文最后一段內(nèi)容。 三、(xx遼寧卷)閱讀下面的文字,完成1～3題。 任何民族的飲食乃至由飲食折射出的文化特質(zhì)都體現(xiàn)了這個(gè)民族獨(dú)一無(wú)二的文化風(fēng)范。中華文化的核心理念體現(xiàn)在“和”字上,“和”有“中和”“融合”之意。中華飲食的發(fā)展鮮明地體現(xiàn)了“和”文化的思想精髓。 中華飲食起源于農(nóng)耕文明,大量食物來(lái)自土地。隨著民族文化的交融,漢族逐漸接受了游牧民族的“肉食”飲食方式,擴(kuò)大了食物范圍,豐富了飲食結(jié)構(gòu)。漢唐以后,中亞及東南亞等地的食物品種大量引進(jìn),增補(bǔ)了中華飲食品種。近世以來(lái),西方飲食理念與方式得到認(rèn)同,具有現(xiàn)代特征的中華飲食形態(tài)逐漸形成。翻開(kāi)中國(guó)食譜,到底哪種是地道的中國(guó)食物或外來(lái)食物,人們恐怕已經(jīng)模糊。大量外來(lái)食物品種能夠進(jìn)入中國(guó)并轉(zhuǎn)化為飲食的有機(jī)部分,不僅在于地理?xiàng)l件與自然氣候?yàn)槠涮峁┝松L(zhǎng)發(fā)展的基本環(huán)境,更重要的還在于中國(guó)人將其放在“和”文化的平臺(tái)上加以吸納。 在對(duì)外來(lái)食物或飲食方式的同化過(guò)程中,中華飲食突顯出“本土化”的內(nèi)在機(jī)制與運(yùn)作模式,而本土性是始終堅(jiān)持的首要原則。中國(guó)南方多水田,北方多旱地。米和面成為中國(guó)人的主食,水、旱地中生長(zhǎng)的瓜果蔬菜成為與主食相伴的食物,家畜、水產(chǎn)品及野獵的動(dòng)物大多成為改善人們生活的佳肴。盡管這種飲食結(jié)構(gòu)及生活方式在物質(zhì)極大豐富后發(fā)生了巨大變化,但中華飲食最根本的本土性特質(zhì)卻仍以不同形式存在,且構(gòu)成中華飲食文化體系最為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在世界上任何一個(gè)提供“中式餐飲”的餐館與酒店中,中國(guó)本土化飲食要素不可或缺。只有中國(guó)本土性的飲食原料與中國(guó)廚藝有機(jī)結(jié)合,人們才能真正品嘗到中華美食的滋味。 中華飲食引進(jìn)外來(lái)食物的過(guò)程,一是接受,二是消融。引進(jìn)接受是前提,消融改造是目的。經(jīng)過(guò)消融改造的食物同時(shí)被賦予新的含義,融入到傳統(tǒng)的中華飲食中。如原產(chǎn)非洲的油料作物“芝麻”,在中華飲食長(zhǎng)期實(shí)踐與探索中還被廣泛地用為調(diào)味品,與本土飲食有機(jī)結(jié)合,被加入到許多甜餡、糕點(diǎn)、餅類食品中。中華飲食文化歷久彌新,還在于不斷汲取周邊各民族及域外的有益文化元素,進(jìn)而推動(dòng)中華飲食文化的變革。如中餐“合餐制”的形成。自先秦兩漢至唐代,進(jìn)食采用“分餐”方式。南北朝時(shí)期,胡人用的被稱作“胡床”和“貊盤(pán)”的器具開(kāi)始逐步向中原地區(qū)流傳?！昂病奔船F(xiàn)在的馬扎,“貊盤(pán)”是一種較大的餐桌,它們便于餐者起坐取食。這些飲食器具的大范圍推廣以及對(duì)其進(jìn)一步的改造創(chuàng)新,打破了跪坐而食的局限,形成了圍坐合食的進(jìn)餐形式。而對(duì)“合餐制”的全面接受與文化認(rèn)同,事實(shí)上也建構(gòu)在“和”文化的理念之上。 隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生活水平的提高,飲食的功能必然超越物質(zhì)層面進(jìn)入精神范疇,并被賦予新的文化內(nèi)涵。作為人類飲食文化的一種存在樣態(tài),中華飲食文化不僅在物質(zhì)層面上體現(xiàn)了人對(duì)世界和自然的深刻認(rèn)知與利用,更在精神層面上表達(dá)了人對(duì)美好事物不懈追求的愿望。在全球化時(shí)代,中華飲食文化并不會(huì)失去自我,而將在人類普遍的文化價(jià)值認(rèn)同之下進(jìn)一步為世界各國(guó)所認(rèn)可。 (摘編自肖向東《論全球化視野中的中國(guó)飲食》) 1.下列關(guān)于中華飲食的表述,不能體現(xiàn)“和”文化思想的一項(xiàng)是　(　　) A.在接受了游牧民族的“肉食”飲食方式之后,漢族的食物來(lái)源更加多樣,飲食結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。 B.在民族文化的交融過(guò)程中,中華飲食逐漸接受了亞洲其他地區(qū)的食物品種,進(jìn)一步擴(kuò)大了飲食范圍。 C.任何一個(gè)廚師,想要制作出真正的中華美食,就必須將中國(guó)本土性飲食原料與中國(guó)廚藝有機(jī)結(jié)合起來(lái)。 D.芝麻引入中國(guó)后,首先作為新的油料作物被接受,后來(lái)有了新的含義,被廣泛地應(yīng)用為調(diào)味品。 【解題指南】解答本題應(yīng)明確兩點(diǎn)： (1)題干中的關(guān)鍵信息：不能體現(xiàn)“和”文化思想。 (2)解答本題的關(guān)鍵：通讀全文,理清思路→查找對(duì)應(yīng),對(duì)比分析→檢測(cè)驗(yàn)證。首先根據(jù)第一段來(lái)明確：作為一種文化思想,“和”有“中和”“融合”之意。然后把各項(xiàng)和文本對(duì)照分析。 【解析】選C。本題考查理解文中重要概念的含義的能力。具體分析如下： 選項(xiàng) 具體分析 結(jié)論 A 強(qiáng)調(diào)了中華飲食中不同民族間飲食方式的“融合”,體現(xiàn)了“和”文化思想 錯(cuò)誤 B 強(qiáng)調(diào)了中華飲食與亞洲其他地區(qū)在飲食品種上的融合,體現(xiàn)了“和”文化思想 錯(cuò)誤 C 強(qiáng)調(diào)的是中華飲食的本土性原則,沒(méi)有涉及和外來(lái)飲食關(guān)系,沒(méi)有體現(xiàn)“和”文化思想 正確 D 強(qiáng)調(diào)了中華飲食從國(guó)外引入的某一特定食材用途的擴(kuò)大體現(xiàn)的“融合”,體現(xiàn)了“和”文化思想 錯(cuò)誤 2.下列理解,不符合原文意思的一項(xiàng)是　(　　) A.今天我們翻開(kāi)中國(guó)食譜,大多數(shù)人已經(jīng)不易準(zhǔn)確地辨認(rèn)出哪種食物是地道的中國(guó)食物。 B.在自然環(huán)境的影響下,中華飲食形成了米面為主食、蔬菜肉魚(yú)為副食的飲食結(jié)構(gòu),具有鮮明的本土性。 C.世界上任何一個(gè)地方的餐館,只要是提供“中式餐飲”的,就離不開(kāi)中國(guó)本土化的飲食要素。 D.“胡床”“貊盤(pán)”帶來(lái)了很多便利,南北朝時(shí)期在中原大范圍推廣后,推動(dòng)了中華飲食進(jìn)餐形式的發(fā)展。 【解題指南】(1)題干中的關(guān)鍵信息：不符合原文意思的一項(xiàng)。 (2)解答本題的關(guān)鍵：逐項(xiàng)閱讀各選項(xiàng),還原到文本→查找對(duì)應(yīng)答題區(qū)間,對(duì)比分析→檢測(cè)驗(yàn)證。 【解析】選D。本題考查理解文中重要句子的含意的能力。D項(xiàng)遺漏了“以及對(duì)其進(jìn)一步的改造創(chuàng)新”這一信息。 3.根據(jù)原文的內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是　(　　) A.各民族的飲食都體現(xiàn)了本民族的文化風(fēng)范,同樣,中華飲食也彰顯了中華民族鮮明的文化個(gè)性。 B.中華飲食不斷引進(jìn)外來(lái)飲食元素,這一方面豐富了傳統(tǒng)飲食文化內(nèi)涵,另一方面促進(jìn)了自身的革新。 C.飲食的功能可以分為物質(zhì)與精神兩個(gè)層面,并與人類的生產(chǎn)力發(fā)展水平和生活水平緊密相關(guān)。 D.在全球化時(shí)代,中華飲食文化將更多地體現(xiàn)出人類普遍的文化價(jià)值特征,從而被世界各國(guó)認(rèn)可。 【解題指南】(1)題干中的關(guān)鍵信息：對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)。 (2)本題考查理解和分析文章內(nèi)容的能力。既有對(duì)全文內(nèi)容的理解分析,又有對(duì)部分語(yǔ)段的理解分析,這就要求考生在全面把握文本內(nèi)容的基礎(chǔ)上,根據(jù)選項(xiàng)涉及的問(wèn)題鎖定關(guān)鍵語(yǔ)段仔細(xì)比對(duì)分析。 【解析】選D。因?yàn)樽詈笠欢蔚淖詈笠痪涫钦f(shuō)明“中華飲食文化”被世界認(rèn)可是因?yàn)槠洹安⒉粫?huì)失去自我”,所以D項(xiàng)“中華飲食文化”“被世界各國(guó)認(rèn)可”和“將更多地體現(xiàn)出人類普遍的文化價(jià)值特征”二者之間并無(wú)因果關(guān)系。 四、(xx山東卷)閱讀下面的文字,完成1～3題。 ①中國(guó)藝術(shù)追求的靜寒境界,寧?kù)o而淵澄,有一種自然而平淡的美,這與中國(guó)人的文化追求有關(guān)。世界永遠(yuǎn)充滿著齷齪與清潔的角逐,而清清世界、朗朗乾坤不僅是中國(guó)人的社會(huì)理想,也是一種審美追求。 ②靜寒境界是片寧?kù)o的天地。寧?kù)o驅(qū)除了塵世的喧囂,將人們帶入悠遠(yuǎn)清澄的世界中；寧?kù)o滌蕩了人們的心靈污垢,使心如冰壺,從而歸于浩然明澈的宇宙之中。寧?kù)o本身就是道,就是宇宙之本,中國(guó)藝術(shù)追求這種絕對(duì)的寧?kù)o。比如在中國(guó)畫(huà)中,永恒的寧?kù)o是其主要面目。煙林寒樹(shù),雪夜歸舟,深山蕭寺,漁莊清夏等,這些習(xí)見(jiàn)的畫(huà)題,都在幽冷中透出寧?kù)o。這里沒(méi)有鼓蕩和聒噪,沒(méi)有激烈的沖突,即使像范寬《溪山行旅圖》中的飛瀑,也在空寂的氛圍中失去了如雷的喧囂。寒江靜橫,孤舟閑泛,枯樹(shù)蕭森,將人們帶入永恒的寧?kù)o中。如北宋畫(huà)家王晉卿的傳世名作《漁村小雪圖》,畫(huà)山間晴雪之狀,意境清幽,氣氛靜寂,畫(huà)中漁村山體均以薄雪輕施,寒林點(diǎn)綴于石間崖隙,江水蕩漾,與遠(yuǎn)山相應(yīng),一切都在清暉中浮動(dòng),真是寧?kù)o幽寒之極。 ③中國(guó)畫(huà)家酷愛(ài)靜寒之境,是因?yàn)殪o反映了一種獨(dú)特的心境。畫(huà)之靜是畫(huà)家靜觀默照的結(jié)果,也是畫(huà)家高曠懷抱的寫(xiě)照。畫(huà)家在靜寒之中陶冶心靈,以靜寒來(lái)表現(xiàn)自己與塵世的距離,同時(shí)通過(guò)靜寒來(lái)表達(dá)對(duì)宇宙的獨(dú)特理解。 ④中國(guó)藝術(shù)的靜寒之境,絕不是追求空虛和死寂,而是要在靜寒氛圍中展現(xiàn)生命的躍遷。以靜觀動(dòng),動(dòng)靜相宜,可以說(shuō)是中國(guó)藝術(shù)的通則,它一般是在靜寒中表現(xiàn)生趣,靜寒為盎然的生機(jī)躍動(dòng)提供了一個(gè)背景。文嘉自題《仿倪元鎮(zhèn)山水》：“高靈爽氣澄,落日橫煙冷,寂寞草玄亭,孤云亂山影。”在靜寂冷寒的天地中,空亭孑立,似是令人窒息的死寂,然而,你看那孤云舒卷,輕煙縹緲,青山浮蕩,孤亭影亂,這不又是一個(gè)充滿生機(jī)的世界嗎!徹骨的冷寒、逼人的死寂,在這動(dòng)靜轉(zhuǎn)換中全然蕩去。 ⑤靜與空是相聯(lián)系的。靜作用于聽(tīng)覺(jué),空作用于視覺(jué),聽(tīng)覺(jué)的靜能推蕩視覺(jué)的空,而視覺(jué)的空也能加重靜的氣氛。在中國(guó)畫(huà)中,空絕非別無(wú)一物,往往與靜相融合,形成寧?kù)o空茫的境界。因此,靜之寒在一定程度上就是空之寒。中國(guó)藝術(shù)熱衷于創(chuàng)造“空山無(wú)人,水流花開(kāi)”的境界,拒斥俗世的欲望,不介入社會(huì)的復(fù)雜文化活動(dòng),盡量保持“自然的純粹性”,即以山水面貌的原樣呈現(xiàn),不去割裂自然的原有聯(lián)系。空山無(wú)人,任物興現(xiàn),山水林泉都加入到自然的生命合唱中去。 (節(jié)選自朱良志《一丸冷月的韻味》,有刪改) 1.下列對(duì)“靜寒境界”的理解,正確的一項(xiàng)是　(　　) A.它寧?kù)o而明澈,化解了齷齪與清潔的沖突,還我們清清世界、朗朗乾坤。 B.它體現(xiàn)著自然而平淡的美,表明了永恒的寧?kù)o是中國(guó)藝術(shù)追求的全部?jī)?nèi)容。 C.它可以幫助我們還原宇宙的本來(lái)面目,表達(dá)我們對(duì)于宇宙的獨(dú)特理解。 D.它追求一種絕對(duì)的寧?kù)o,但這種寧?kù)o卻不是真正的空虛與死寂。 【解析】選D。A項(xiàng),原文中說(shuō)“世界永遠(yuǎn)充滿著齷齪與清潔的角逐”,而不是“化解了齷齪與清潔的沖突”。B項(xiàng),“永恒的寧?kù)o是中國(guó)藝術(shù)追求的全部?jī)?nèi)容”在原文并未涉及。C項(xiàng),“幫助我們還原宇宙的本來(lái)面目”屬于無(wú)中生有。 2.關(guān)于中國(guó)畫(huà)對(duì)“靜寒之境”的追求,下列表述不正確的一項(xiàng)是　(　　) A.中國(guó)畫(huà)的習(xí)見(jiàn)畫(huà)題盡管內(nèi)容指向不盡相同,但其基本特點(diǎn)是在幽冷中透出寧?kù)o。 B.無(wú)論是動(dòng)態(tài)之景還是靜態(tài)之景,畫(huà)家都力圖營(yíng)造空寂的氛圍,驅(qū)除喧囂,歸于幽靜。 C.畫(huà)之靜表達(dá)的是一種獨(dú)特的心境,畫(huà)家在靜寒中涵養(yǎng)自己,表現(xiàn)自己與塵世的距離。 D.中國(guó)畫(huà)以徹骨的冷寒、逼人的死寂反襯現(xiàn)實(shí)世界的生機(jī),從而體現(xiàn)出靜寒之境的生趣。 【解析】選D。原文中說(shuō)“徹骨的冷寒、逼人的死寂,在這動(dòng)靜轉(zhuǎn)換中全然蕩去”,而不是“反襯現(xiàn)實(shí)世界的生機(jī)”。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析正確的一項(xiàng)是　(　　) A.中國(guó)畫(huà)是中國(guó)藝術(shù)的重要門(mén)類,文章以之為例來(lái)談?wù)撝袊?guó)藝術(shù)所追求的靜寒境界。 B.第④段中作者引用文嘉題畫(huà)詩(shī)的目的是論證構(gòu)建靜寒之境是中國(guó)藝術(shù)的通則。 C.視覺(jué)的空與聽(tīng)覺(jué)的靜融合成靜寒境界,因此,中國(guó)畫(huà)既是視覺(jué)藝術(shù),也是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)。 D.靜之寒就是空之寒,這使得中國(guó)藝術(shù)隔絕俗世而得以盡量保持其“自然的純粹性”。 【解析】選A。 具體分析 結(jié)論 A.第①段“中國(guó)藝術(shù)追求的靜寒境界”及全文內(nèi)容 正確 B.第④段,“它一般是在靜寒中表現(xiàn)生趣,靜寒為盎然的生機(jī)躍動(dòng)提供了一個(gè)背景”是文嘉題畫(huà)詩(shī)論證的內(nèi)容 錯(cuò)誤 C.第④段“中國(guó)藝術(shù)的靜寒之境,絕不是追求空虛和死寂,而是要在靜寒氛圍中展現(xiàn)生命的躍遷。以靜觀動(dòng),動(dòng)靜相宜”,第⑤段“靜與空是相聯(lián)系的。靜作用于聽(tīng)覺(jué),空作用于視覺(jué)”,“視覺(jué)的空與聽(tīng)覺(jué)的靜融合成靜寒境界”與“中國(guó)畫(huà)既是視覺(jué)藝術(shù),也是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)”并不構(gòu)成因果關(guān)系 錯(cuò)誤 D.第⑤段說(shuō)“靜之寒在一定程度上就是空之寒”,并不是說(shuō)“靜之寒就是空之寒”,且中國(guó)藝術(shù)保持其“自然的純粹性”與“靜之寒”并無(wú)關(guān)系 錯(cuò)誤 五、(xx廣東卷)閱讀下面的文字,完成1～4小題。 思想的方法主要有三種：邏輯的方法、體驗(yàn)的方法與玄思的方法。讀書(shū)要能應(yīng)用思想方法,才不會(huì)做書(shū)本的奴隸。以下討論怎樣用思想的方法來(lái)讀書(shū)。 邏輯與數(shù)學(xué)相依為命,邏輯方法即是應(yīng)用數(shù)學(xué)的方法來(lái)研究思想的概念,來(lái)理解自然與人生的事實(shí)。邏輯方法的目的在能給我們有普遍性、有必然性的知識(shí)。換言之,邏輯方法要給我們堅(jiān)實(shí)可靠、顛撲不滅的知識(shí)。必定要這種知識(shí)才夠得上稱為科學(xué)知識(shí)。邏輯方法與數(shù)學(xué)方法一樣,有一個(gè)特點(diǎn),就是不問(wèn)效用如何、結(jié)果好壞、滿足個(gè)人欲望與否等實(shí)用問(wèn)題。譬如,有一個(gè)三角形于此,數(shù)學(xué)不問(wèn)此三角形有何用處,不問(wèn)此三角形是誰(shuí)畫(huà)的,更不問(wèn)畫(huà)三角形、研究三角形有何利益。數(shù)學(xué)只求證明三角之和必等于兩直角,這是三角形的本性或本質(zhì),是一條有普遍性、必然性的真理。所以一個(gè)人是否用邏輯方法思想,就看他是否能掃除那偶然性的事實(shí),擺脫實(shí)用的目的,而去探討一物的普遍必然的本質(zhì)。應(yīng)用邏輯方法來(lái)讀書(shū),就要看能否把握其所討論的題材的本質(zhì),如是就可以判斷書(shū)的學(xué)術(shù)價(jià)值的高下。同時(shí),我們讀一書(shū)時(shí),亦要設(shè)法把握一書(shū)的本質(zhì)或精義,用種種理智的活動(dòng)以求了解此書(shū)的內(nèi)容。 體驗(yàn)方法即是用理智的同情去體察外物,去反省自己。體驗(yàn)法最忌有主觀的成見(jiàn),要虛心忘我,深入事物的內(nèi)在本質(zhì)或命脈,以領(lǐng)會(huì)其意義與價(jià)值,而不從外表去加以粗疏的描寫(xiě)或概括。此種方法,用來(lái)體察人生,欣賞藝術(shù),研究精神生活或文化創(chuàng)造,特別適用。朱子所說(shuō)的“虛心涵泳”、“切己體察”、“沉潛玩索”,都是體驗(yàn)的方法。應(yīng)用體驗(yàn)的方法來(lái)讀書(shū),使自己沉潛浸潤(rùn)于書(shū)籍中,設(shè)身處地,用一番心情,費(fèi)一番神思,以審美、欣賞藝術(shù)的態(tài)度去讀書(shū),從中感覺(jué)書(shū)之可樂(lè)可好、智慧之可愛(ài)。把讀同代人的書(shū)當(dāng)成與作者交流思想、溝通學(xué)術(shù)文化的途徑。把讀古書(shū)當(dāng)作與古人晤對(duì)的精神生活,神游冥想于古籍的寶藏里,與圣賢的精神相交接往來(lái),含英咀華,體會(huì)古人真意,發(fā)揮自己的心得。由此而深造有得,則其所建立的學(xué)說(shuō),所發(fā)出的議論,自有一種深厚純樸、中正和平之氣,而不至于粗疏淺薄。 所謂玄思的方法,最簡(jiǎn)易地講來(lái),可以稱為“由全體觀部分,由部分觀全體”之法。只知全體,不知部分,則陷于空洞。只知部分,不知全體,則陷于支離瑣碎。必由全體以觀部分,各部分才可以各安其分,各得其所,不致起爭(zhēng)執(zhí)矛盾。必由部分以觀全體,才可以見(jiàn)得部分的根本所寄、歸宿所在,而不致執(zhí)著一偏。如朱子之今日格一物、明日格一物,而達(dá)到豁然貫通的境界。他又能由太極之理、宇宙之全,而觀一事一物之理,而發(fā)現(xiàn)本末精粗,條理井然,“枝枝相對(duì),葉葉相當(dāng)”。用此方法讀書(shū),即是由約而博、由博返約。譬如：讀一篇文字,由一字一句以表明全篇的主旨,就是由部分觀全體之法；由全篇文字的主旨,以解釋一字一句應(yīng)有的含義,便是由全體觀部分之法。此外如由整個(gè)時(shí)代的文化以觀察個(gè)人的著作,由個(gè)人的著作以例證整個(gè)時(shí)代的文化,也可以說(shuō)是應(yīng)用由全觀分、由分觀全、多中見(jiàn)一、一中見(jiàn)多的方法來(lái)讀書(shū)。此種玄思的方法,認(rèn)為著作、思想、世界都是一有機(jī)體,有如常山之蛇,擊首則尾應(yīng),擊尾則首應(yīng)。故讀書(shū),了解思想,把握世界,須用以全體觀部分、以部分觀全體的方法。 總之,要從讀書(shū)里求得真實(shí)學(xué)問(wèn),須有嚴(yán)格的方法,以逐漸養(yǎng)成研讀偉大著作的勇氣與能力。 (改編自賀麟《讀書(shū)方法與思想方法》) 1.下列說(shuō)法,符合文意的兩項(xiàng)是(5分)　(　　) A.有普遍性、必然性的知識(shí)具有科學(xué)知識(shí)堅(jiān)實(shí)可靠、顛撲不滅的特點(diǎn)。 B.體驗(yàn)法要虛心忘我,觀察事物的外表,以理解其意義與價(jià)值。 C.審美、欣賞藝術(shù)要放棄主觀成見(jiàn),站在作者的立場(chǎng),贊同作者的觀點(diǎn)。 D.合理運(yùn)用思想的方法讀書(shū),人自有一種深厚純樸、中正和平之氣。 E.朱子既觀察事物的部分,也觀察事物的整體,避免了學(xué)問(wèn)上的空洞與瑣碎。 【解析】選AE。本題考查理解文章內(nèi)容的能力。A項(xiàng)從文中第二段“邏輯方法的目的在能給我們有普遍性、有必然性的知識(shí)。換言之,邏輯方法要給我們堅(jiān)實(shí)可靠、顛撲不滅的知識(shí)”可知“有普遍性、必然性的知識(shí)具有科學(xué)知識(shí)堅(jiān)實(shí)可靠、顛撲不滅的特點(diǎn)”正確。B項(xiàng)從原文第三段“深入事物的內(nèi)在本質(zhì)或命脈”可知“觀察事物的外表”錯(cuò)。C項(xiàng)從第三段“體會(huì)古人真意,發(fā)揮自己的心得”可見(jiàn)“贊同作者的觀點(diǎn)”錯(cuò)誤。D項(xiàng)第三段說(shuō)“所發(fā)出的議論,自有一種深厚純樸、中正和平之氣”而非“人自有一種深厚純樸、中正和平之氣”。E項(xiàng)可從文中第四段內(nèi)容可知表述正確。 2.關(guān)于應(yīng)用思想方法來(lái)讀書(shū),下列表述不符合文意的一項(xiàng)是(3分)　(　　) A.讀書(shū)不會(huì)應(yīng)用思想的方法,就會(huì)讓自己成為書(shū)本的奴隸,所以思想的方法很重要。 B.應(yīng)用邏輯的方法來(lái)讀書(shū),要充分運(yùn)用理智,把握書(shū)的精髓,確定其學(xué)術(shù)價(jià)值的高低。 C.應(yīng)用體驗(yàn)的方法來(lái)讀書(shū),要求靜心誠(chéng)意,把書(shū)的作者當(dāng)作朋友,把握作者的真意。 D.應(yīng)用玄思的方法來(lái)讀書(shū),必須先把握全書(shū)要旨,然后再推敲一字一句、一章一節(jié)。 【解析】選D。本題考查理解文章內(nèi)容的能力。從文中第四段“必由全體以觀部分”“必由部分以觀全體”可以看出選項(xiàng)D只強(qiáng)調(diào)前者,片面。 3.數(shù)學(xué)方法與邏輯方法有什么相同之處?請(qǐng)結(jié)合文意概括。(4分) 答： 【解析】本題考查篩選并整合文中信息的能力。抓住第二段“邏輯方法與數(shù)學(xué)方法一樣”這個(gè)標(biāo)志句就很容易找到相應(yīng)信息。 答案：數(shù)學(xué)方法和邏輯方法的相同之處是：(1)不關(guān)注效用、結(jié)果等實(shí)用問(wèn)題；(2)只關(guān)注普遍性、必然性的真理。 4.國(guó)學(xué)大師陳寅恪通過(guò)唐代歷史解讀白居易的詩(shī),同時(shí),他又通過(guò)白居易的詩(shī)《賣炭翁》考察唐代“宮市”弊政。陳寅恪的研究體現(xiàn)了文中的什么思想方法?請(qǐng)結(jié)合文意分析。(4分) 答： 【解析】本題考查理解文章內(nèi)容的能力。認(rèn)真審讀題干,找出陳寅恪研究的特點(diǎn),即“白居易的詩(shī)歌”“唐代歷史”互為促進(jìn),而白居易的詩(shī)歌顯然是唐代歷史的部分。這兩點(diǎn)符合文中“玄思的方法”。 答案：陳寅恪的研究體現(xiàn)了玄思的方法。 (1)玄思的方法強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)全體觀察部分,通過(guò)部分觀察全體。 (2)白居易的詩(shī)應(yīng)該是唐代歷史這個(gè)“全體”的“部分”。 (3)陳寅恪既通過(guò)作為“全體”的唐代歷史解讀作為“部分”的白居易的詩(shī),又通過(guò)作為“部分”的白居易的詩(shī)來(lái)考察唐代的弊政。 六、(xx江蘇卷)閱讀下面的文章,完成1～3題。 論　名　聲 [德]叔本華 每個(gè)人皆能求得榮譽(yù),只有少數(shù)人可獲得名聲,因而只有具有特殊卓越成就的人才能獲得名聲。 這類成就可分為立功、立言二種,立功、立言是通往名聲的兩條大道。兩條大道各有利弊,主要的差異在于功業(yè)如過(guò)眼煙云,而著作卻永垂不朽。極為高貴的功勛事跡也只能影響一時(shí),然而一部光芒四射的名著卻是活生生的靈感源泉,可歷千秋而長(zhǎng)新。功業(yè)留給人們的是回憶,并且在歲月中漸漸地被淡化,終至完全消失,除非歷史將他凝化成石,流傳后世。著作的本身便是不朽的,舉例來(lái)說(shuō),亞歷山大大帝所留在我們心目中的只是他的盛名與事跡,然而柏拉圖、亞里士多德、荷馬等人依然健在且活躍在每個(gè)學(xué)子的頭腦中,其影響一如他們生時(shí)。 立功需要依賴機(jī)遇才能成功,因此得來(lái)的名聲一方面固然是由于功業(yè)本身的價(jià)值,另一方面也的確是靠風(fēng)云際會(huì)才能爆發(fā)出璀璨的火花。比如,戰(zhàn)功的評(píng)定,它所依據(jù)的是少數(shù)見(jiàn)證人的證詞,然而這些見(jiàn)證人并非都曾在現(xiàn)場(chǎng)目擊,即使果然在場(chǎng)目擊,他們的觀察報(bào)道也不一定都公允。以上所說(shuō)的是有關(guān)立功的幾個(gè)弱點(diǎn),但可以用它的優(yōu)點(diǎn)來(lái)平衡。立功的優(yōu)點(diǎn)在于它是一件很實(shí)際的事,也能為一般人所理解。 立言的情形恰與立功相反。立言不依賴偶然的機(jī)遇,主要靠立言者的品格學(xué)問(wèn)才可以長(zhǎng)存不朽。此外,所立之言的真正價(jià)值是很難斷定的,內(nèi)容愈深?yuàn)W,批評(píng)愈不易。通常,沒(méi)有人足以了解一部巨著,而誠(chéng)實(shí)公正的批評(píng)家更是鳳毛麟角。所以,靠立言而得的名聲,通常都是累積許多判斷而成的。在前面我已提過(guò),功業(yè)留給人們的是回憶,而且很快就成為陳年舊物了；然而有價(jià)值的著作,除非有喪失的章頁(yè),否則總是歷久彌新,永遠(yuǎn)以初版的生動(dòng)面目出現(xiàn)。所以,著作不會(huì)長(zhǎng)久被誤解的,即使最初可能遭到偏見(jiàn)的籠罩,在長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)光之流中,終會(huì)還其廬山真面目。也只有經(jīng)歷了時(shí)光之流的沖擊與考驗(yàn),人們方能來(lái)評(píng)論著作,而它的真正價(jià)值也才會(huì)顯露出來(lái)。 名聲實(shí)在僅是與他人相比較的結(jié)果,而且主要是品格方面的對(duì)比,所以,評(píng)價(jià)也就因時(shí)因人而異。某人的名聲可能因新秀的崛起而使他原有的聲望在不知不覺(jué)中受到了沖擊或湮滅。因此,名聲是依靠絕對(duì)價(jià)值來(lái)評(píng)判的,而所謂絕對(duì)價(jià)值,只存在于那些出類拔萃之人物,直接地靠其本身而傲視同類,在任何情況下都不可為他人剝奪。所以為了增進(jìn)我們和社會(huì)的幸福,我們應(yīng)該全力追求偉大的頭腦和心靈。沒(méi)有反射體我們無(wú)以看到光線,沒(méi)有沸揚(yáng)的名聲我們便不可認(rèn)識(shí)真正的天才。然而,名聲并不代表價(jià)值,許多的天才沉沒(méi)于默默無(wú)聞之中。萊辛便說(shuō)過(guò)：“有些人得到了名聲,另一些人卻當(dāng)獲而未得?！? (金玲譯,有刪改) 1.文章說(shuō)“立功”與“立言”是通向“名聲”的兩條大道,請(qǐng)簡(jiǎn)要分析二者的主要區(qū)別。(6分) 答： 【解題指南】這道題屬于概括題,而且行文思路在二者區(qū)別的體現(xiàn)上是非常明晰的,難度不是很大。做這類題時(shí)要注意：①有明確的觀點(diǎn)。②分點(diǎn)列出事實(shí)依據(jù)。③結(jié)合文本或文本的具體事例做合理分析。④語(yǔ)言通順流暢,規(guī)范表述。 【解析】二者的區(qū)別,主要分布于第二段至第四段中。既然是區(qū)別,就要成對(duì)答出這種區(qū)別,思維上要求縝密。 答案：①立功的影響是有限的、易逝的,立言則是無(wú)限的、永存的。②立功要靠機(jī)遇,立言則無(wú)需機(jī)遇。③立功很實(shí)際,易被理解；立言要靠諸多判斷的累積,不易被理解。 2.文章最后一段說(shuō)“名聲是依靠絕對(duì)價(jià)值來(lái)評(píng)判的”,又說(shuō)“名聲并不代表價(jià)值”,二者是否矛盾?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分) 答： 【解題指南】此題是對(duì)句子含意理解能力和對(duì)文本的理解、領(lǐng)悟能力的考查。理解詞句的含義,包括三層意思：①表層意義,即字面意義。②句內(nèi)意義,即句子的語(yǔ)境意義(臨時(shí)意義)。③句外意義(言外之意、深層含意),即言在此而意在彼而產(chǎn)生的意義。要準(zhǔn)確把握和領(lǐng)悟句子蘊(yùn)含的真正內(nèi)涵,該題中,對(duì)“絕對(duì)價(jià)值”的理解,要抓住文中的“品格”“靠其本身”“追求偉大的頭腦和心靈”來(lái)進(jìn)行概括,如果答成“名聲是依靠本身品格、偉大的頭腦和心靈”也可算作正確；第二點(diǎn)應(yīng)選擇的潛臺(tái)詞是“無(wú)名聲者并不是沒(méi)有價(jià)值”,意即“沒(méi)有獲得名聲的人也同樣有其絕對(duì)價(jià)值”。 【解析】第一句話要關(guān)注其前“因此”一詞及其后的解釋,第二句話要關(guān)注其前“然而”一詞及其后的論證。前句是結(jié)論句,后句是觀點(diǎn)句。同時(shí),第一句要把握住關(guān)鍵詞——“絕對(duì)價(jià)值”,第二句要理解此句的潛臺(tái)詞——“無(wú)名聲者并不是沒(méi)有價(jià)值”或“有名聲者并不具有價(jià)值”。再結(jié)合文章內(nèi)容進(jìn)行取舍作答。 答案：不矛盾,這是兩個(gè)不同層面的表述。前者是指真正的名聲依賴其內(nèi)在價(jià)值。后者是指因缺失條件而未獲得名聲的人,其內(nèi)在價(jià)值同樣不朽。 3.我國(guó)古代有“立德、立功、立言”三不朽的說(shuō)法,請(qǐng)結(jié)合本文談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。(6分) 答： 【解題指南】本題是要求答出“三不朽之說(shuō)”與叔本華之言的異同來(lái),不是開(kāi)放性題目。要從文本中找到信息點(diǎn)然后歸納整合。要結(jié)合文本進(jìn)行概括分析。 【解析】要答出我國(guó)“三不朽之說(shuō)”與叔本華之言的異同,需到文本中找出關(guān)鍵句,整合出答案。 答案：我國(guó)傳統(tǒng)文化中的“立德”是指樹(shù)立圣人之德；“立功”包含功業(yè)和聲名；“立言”則指創(chuàng)立學(xué)說(shuō)。 我國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為立功優(yōu)于立言；叔本華則認(rèn)為立言優(yōu)于立功。但它們都強(qiáng)調(diào)“德”的首要作用。 七、(xx安徽卷)閱讀下面的文字,完成1～3題。 ①科學(xué)所研究的是那些被認(rèn)為是獨(dú)立于研究者個(gè)人而存在的關(guān)系。這也適用于把人本身作為研究對(duì)象的科學(xué)?？茖W(xué)陳述的對(duì)象還可以是我們自己創(chuàng)造出來(lái)的概念,像在數(shù)學(xué)中就是那樣。我們不一定要假設(shè)這種概念是同外在世界里的任何客體相對(duì)應(yīng)的。但是,一切科學(xué)陳述和科學(xué)定律都有一個(gè)共同的特征：它們是“真的或者假的”(適當(dāng)?shù)幕蛘卟贿m當(dāng)?shù)?。粗略地說(shuō)來(lái),我們對(duì)它們的反應(yīng)是“是”或者是“否”。 ②科學(xué)的思維方式還有另一個(gè)特征。它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達(dá)什么感情的。對(duì)于科學(xué)家,只有“存在”,而沒(méi)有什么愿望,沒(méi)有什么價(jià)值,沒(méi)有善,沒(méi)有惡；也沒(méi)有什么目標(biāo)。只要我們逗留在科學(xué)本身的領(lǐng)域里,我們就決不會(huì)碰到像“你不可說(shuō)謊”這樣一類的句子。追求真理的科學(xué)家,他內(nèi)心受到像清教徒一樣的那種約束：他不能任性或感情用事。附帶地說(shuō),這個(gè)特點(diǎn)是慢慢發(fā)展起來(lái)的,而且是現(xiàn)代西方思想所特有的。 ③由此看來(lái),好像邏輯思維同倫理毫不相干。關(guān)于事實(shí)和關(guān)系的科學(xué)陳述,固然不能產(chǎn)生倫理的準(zhǔn)則,但是邏輯思維和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)卻能夠使倫理準(zhǔn)則合乎理性,并且聯(lián)貫一致。如果我們能對(duì)某些基本的倫理命題取得一致,那么,只要最初的前提敘述得足夠嚴(yán)謹(jǐn),別的倫理命題就都能由它們推導(dǎo)出來(lái)。這樣的倫理前提在倫理學(xué)中的作用,正像公理在數(shù)學(xué)中的作用一樣。 ④這就是為什么我們根本不會(huì)覺(jué)得提出“為什么我們不該說(shuō)謊?”這類問(wèn)題是無(wú)意義的。我們所以覺(jué)得這類問(wèn)題是有意義的,是因?yàn)樵谒羞@類問(wèn)題的討論中,某些倫理前提被默認(rèn)為是理所當(dāng)然的。于是,只要我們成功地把這條倫理準(zhǔn)則追溯到這些基本前提,我們就感到滿意。在關(guān)于說(shuō)謊這個(gè)例子中,這種追溯的過(guò)程也許是這樣的：說(shuō)謊破壞了對(duì)別人的講話的信任。而沒(méi)有這種信任,社會(huì)合作就不可能,或者至少很困難。但是要使人類生活成為可能,并且過(guò)得去,這樣的合作就是不可缺少的。這意味著,從“你不可說(shuō)謊”這條準(zhǔn)則可追溯到這樣的要求：“人類的生活應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)”和“苦痛和悲傷應(yīng)當(dāng)盡可能減少”。 ⑤但這些倫理公理的根源是什么呢?它們是不是任意的?它們是不是只是以權(quán)威為根據(jù)而建立起來(lái)的?它們是不是來(lái)自人們的經(jīng)驗(yàn)并且間接地受著這些經(jīng)驗(yàn)的制約呢?從純邏輯看來(lái),一切公理都是任意的,倫理公理也如此。但是從心理學(xué)和遺傳學(xué)的觀點(diǎn)看來(lái),它們決不是任意的。它們是從我們天生的避免苦痛和滅亡的傾向,也是從個(gè)人所積累起來(lái)的對(duì)于他人行為的感情反應(yīng)推導(dǎo)出來(lái)的。 ⑥只有由有靈感的人所體現(xiàn)的人類的道德天才,才有幸能提出應(yīng)用如此廣泛而且根基如此扎實(shí)的一些倫理公理,從而人們會(huì)把它們作為自己在大量個(gè)人感情經(jīng)驗(yàn)方面打好基礎(chǔ)的東西而接受下來(lái)。倫理公理的建立和考驗(yàn)同科學(xué)的公理并無(wú)很大區(qū)別。真理是經(jīng)得住經(jīng)驗(yàn)的考驗(yàn)的。 (選自許良英等編譯《愛(ài)因斯坦文集》第三卷,略有改動(dòng)) 1.聯(lián)系上下文,對(duì)第②段畫(huà)線句理解正確的一項(xiàng)是(3分)　(　　) A.在科學(xué)本身的領(lǐng)域里,科學(xué)家構(gòu)建嚴(yán)謹(jǐn)完整的科學(xué)體系所用到的概念是不充分表達(dá)個(gè)人感情的。 B.在科學(xué)本身的領(lǐng)域里,科學(xué)家只關(guān)注、研究客觀存在,決不會(huì)碰到“你不可說(shuō)謊”這一類的命題。 C.在科學(xué)本身的領(lǐng)域里,科學(xué)家都像清教徒一樣追求真理而不放任自己或者憑一時(shí)沖動(dòng)處理問(wèn)題。 D.在科學(xué)本身的領(lǐng)域里,科學(xué)家運(yùn)用的不表達(dá)愿望、善惡等感情的概念,是現(xiàn)代西方思想所特有的。 【解析】選B。本題考查理解文中重要句子的含意的能力。細(xì)心斟酌文句,確立重點(diǎn),破解關(guān)鍵詞,是理解句意的關(guān)鍵。把握關(guān)鍵詞“存在”“沒(méi)有”,把握解讀句子的信息區(qū)間,再根據(jù)同義互解句、相鄰句等,搜索與本句含意相關(guān)的信息。關(guān)鍵語(yǔ)句“它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達(dá)什么感情的”“我們就決不會(huì)碰到像‘你不可說(shuō)謊’這樣一類的句子”,即可判斷。 2.下列對(duì)原文思路的分析,正確的一項(xiàng)是(3分)　(　　) A.①②段首先明確科學(xué)研究的內(nèi)容以及科學(xué)研究所創(chuàng)造的概念,然后從科學(xué)陳述和科學(xué)定律是“真的或者假的”這一特征推導(dǎo)出科學(xué)的思維方式的另外一個(gè)特征。 B.③段承②段,表明邏輯思維和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)能使倫理準(zhǔn)則合乎理性；敘述得足夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖畛鮽惱砬疤嵩趥惱韺W(xué)中的作用就像公理在數(shù)學(xué)中的作用一樣,由此引出④段。 C.④⑤⑥段先確定倫理問(wèn)題有意義,舉例闡述由倫理準(zhǔn)則追溯到倫理公理的過(guò)程；接著探尋倫理公理的根源所在；最后重點(diǎn)明確倫理公理的科學(xué)意義和應(yīng)用價(jià)值。 D.文章前一部分著重闡述科學(xué)研究的特點(diǎn),后一部分著重闡述倫理公理的根源、特點(diǎn)和作用；全文意在明確倫理公理同科學(xué)公理在構(gòu)建和驗(yàn)證過(guò)程中是有本質(zhì)差別的。 【解析】選B。本題考查分析文章結(jié)構(gòu),把握文章思路的能力。A.根據(jù)原文可知,“科學(xué)陳述和科學(xué)定律是‘真的或者假的’這一特征”與“科學(xué)的思維方式的另外一個(gè)特征”不構(gòu)成推導(dǎo)關(guān)系。C.根據(jù)原文“從‘你不可說(shuō)謊’這條準(zhǔn)則可追溯到這樣的要求：‘人類的生活應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)’和‘苦痛和悲傷應(yīng)當(dāng)盡可能減少’”可知,倫理準(zhǔn)則追溯的不是“倫理公理”,而是“這樣的要求：‘人類的生活應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)’和‘苦痛和悲傷應(yīng)當(dāng)盡可能減少’”。D項(xiàng),根據(jù)原文“倫理公理的建立和考驗(yàn)同科學(xué)的公理并無(wú)很大區(qū)別。真理是經(jīng)得住經(jīng)驗(yàn)的考驗(yàn)的”,可以判斷“有本質(zhì)差別”是錯(cuò)誤的。 3.下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括,不正確的一項(xiàng)是(3分)　(　　) A.科學(xué)研究的內(nèi)容包括獨(dú)立于研究者之外的客觀事物和關(guān)系,作為科學(xué)陳述對(duì)象的概念未必要與外在世界里的任何客體對(duì)應(yīng)。 B.“你不可說(shuō)謊”的倫理前提是人類生活應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)和苦痛悲傷應(yīng)盡可能減少,這樣的倫理前提是經(jīng)得住經(jīng)驗(yàn)考驗(yàn)的真理。 C.倫理公理源自人們的經(jīng)驗(yàn),是從個(gè)人對(duì)于他人行為的感情反應(yīng)推導(dǎo)出來(lái)的；從心理學(xué)和遺傳學(xué)的觀點(diǎn)看,它決不是任意的。 D.人類道德天才提出的根基扎實(shí)、應(yīng)用廣泛的一些倫理公理,被人們自覺(jué)接受并運(yùn)用于豐富自我情感、打好知識(shí)基礎(chǔ)等方面。 【解析】選D。本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心意思的能力。根據(jù)原文“從而人們會(huì)把它們作為自己在大量個(gè)人感情經(jīng)驗(yàn)方面打好基礎(chǔ)的東西而接受下來(lái)”可知,“被人們自覺(jué)接受并運(yùn)用”系夸大其詞。 八、(xx福建卷)閱讀下面的文字,完成1～3題。 時(shí)尚淺說(shuō) 黃毓璜 辭典上“時(shí)尚”直白的釋義就是“一時(shí)風(fēng)尚”。作為社會(huì)流變、生活遷移、價(jià)值更迭驅(qū)動(dòng)下的潮汐式性相①,主要是審美旨意、心理趨向在公眾與日常的表征。其公眾性、盲動(dòng)性、愉悅性以及可仿效性的自身特質(zhì),決定了它浪打浪般的生長(zhǎng),成就其推進(jìn)演化的廣度、強(qiáng)度和速率；還不妨說(shuō),時(shí)尚作為時(shí)代的情感表征,乃是一個(gè)時(shí)代的種種合力使然。雖然其行也不遠(yuǎn),此起彼落,時(shí)有變更,卻不隨一己好惡而興廢,不因拒之納之而行止,稱得上是一位無(wú)翼而飛、天生天殺的主兒。 同時(shí),時(shí)尚也并非可以簡(jiǎn)單地一面而論。其本身也具備種種包容的可能：既可孕育誕生之契機(jī),亦可成為潰靡之溫床,事情確實(shí)存在兩面性?！耙騽?shì)利導(dǎo)”因而成為可能,“圣者時(shí)也”的名言,“我行我素”的標(biāo)榜,也因而都在大本大宗的道理之內(nèi),是從不同側(cè)面說(shuō)明了人在“自然化”了的客體面前的主觀選擇和臨世態(tài)度。 不妨說(shuō),“趨時(shí)”是人類的天性,要不然,“ok”、“bye bye”也不至于那么頻頻掛到男男女女的嘴邊。這一方面說(shuō)明人的“順變”能力,另一方面呢,也就說(shuō)明了人的“從眾”心理——他那樣說(shuō)的時(shí)候,未見(jiàn)得自己多么酷愛(ài)英語(yǔ)?？梢?jiàn)“趨時(shí)”大體指向外部關(guān)涉,關(guān)涉“面子”上的事,跟自己內(nèi)心的好惡關(guān)系是不太大的。這原本毋庸置疑,須得一議的是：這里的時(shí)尚很可能成為一種壓力,壓迫人們劃一了心志和產(chǎn)生超水平的企求。諸如就業(yè)上某些職崗的過(guò)冷過(guò)熱,諸如婚嫁時(shí)房子、車子被列為必要前提——面對(duì)種種時(shí)尚如鶩趨之或心理失衡,人們有理由拒絕“安分守己”、“安貧樂(lè)道”的慰勉,也同樣有必要顧及具體的現(xiàn)實(shí)條件和屬于自己的選擇。 如果說(shuō)人除了是一種“物質(zhì)”存在還分明是一種“精神”存在,那么,“與時(shí)俱進(jìn)”跟“順時(shí)遷變”就不能是一回事。而且,執(zhí)著于精神性的人還往往抱持跟時(shí)尚“對(duì)視”的姿態(tài),所謂“不隨俗沉浮”,大體描述了在物性和物化了的時(shí)尚面前保持一份心靈的高傲。 “不合時(shí)宜”歸根結(jié)底是一種精神境界,是“抗塵走俗”與“超塵脫俗”的起始點(diǎn)。我們無(wú)法在普遍的層面上要求人們都成就為精神上的“龐然大物”,可以肯定的則是：一個(gè)精神強(qiáng)健的人,一個(gè)有作為的人,一個(gè)不失尊嚴(yán)的人,無(wú)論是在春風(fēng)得意中走馬,還是在艱難困頓中蹣跚,都不能是一個(gè)失落自我而為時(shí)尚左右的人。 (摘編自《啄木鳥(niǎo)》) 【注】①性相：梵語(yǔ),“性”是事物內(nèi)在的本質(zhì),“相”是事物外觀的表相。 1.下列對(duì)文章所說(shuō)的“時(shí)尚”的理解,不正確的一項(xiàng)是(3分)　(　　) A.是一個(gè)時(shí)代的種種合力所形成的一時(shí)風(fēng)尚,主要是審美旨意、心理趨向在公眾與日常的表征。 B.其公眾性、盲動(dòng)性、愉悅性和可仿效性特質(zhì),決定了其演化的廣度、強(qiáng)度和速率的不斷推進(jìn)。 C.流行時(shí)間雖然不長(zhǎng),但不管人們是喜歡、接納,還是厭惡、拒絕,也只能追隨它的發(fā)展方向。 D.存在兩面性,既可以成為淘汰舊事物、孕育新生事物的契機(jī),也會(huì)成為釀造腐朽奢靡的溫床。 【解題指南】本題答題步驟是：疏通全文,精讀選項(xiàng),回歸原文,仔細(xì)比對(duì),確定差異,明確答案。 【解析】選C。本題考查對(duì)重要概念的理解,文章第一段說(shuō)“不隨一己好惡而興廢,不因拒之納之而行止”,但后面四段都強(qiáng)調(diào)人在時(shí)尚面前的主觀能動(dòng)性,“人在‘自然化’了的客體面前的主觀選擇和臨世態(tài)度”“有必要顧及具體的現(xiàn)實(shí)條件和屬于自己的選擇”“都不能是一個(gè)失落自我而為時(shí)尚左右的人”“在物性和物化了的時(shí)尚面前保持一份心靈的高傲”等句子可做參考。 2.文章說(shuō),“‘趨時(shí)’是人類的天性”。請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述你對(duì)這句話的理解。(3分) 答： 【解題指南】本題總體答題步驟是：精讀句子,明確特點(diǎn)；回歸原文,尋求線索。這里所謂的特點(diǎn)指的是：特殊的位置、特殊的手法、特殊的句式、特殊的詞語(yǔ)等。 【解析】本題考查對(duì)重要句子的理解。這句話在第三段段首,是一個(gè)判斷句,“趨時(shí)”“天性”是關(guān)鍵詞語(yǔ),這些特征引導(dǎo)我們?cè)诒径蝺?nèi)尋求對(duì)這句話的闡釋,后文中“順變”“從眾”“壓力”等關(guān)鍵詞能幫助我們找出線索。 答案：①人具有“順變”能力,能適應(yīng)時(shí)尚。②人有“從眾”心理,往往會(huì)趨時(shí)逐流。③人都愛(ài)“面子”,易于屈從時(shí)尚的壓力。(意思對(duì)即可。其他看法,言之成理亦可。) 3.應(yīng)如何正確面對(duì)“時(shí)尚”?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括文章的觀點(diǎn)。(3分) 答： 【解題指南】本題答題步驟是：審查題干,明確要求；立足全文,搜集線索；分類處理,概括歸納；分條整理,清晰表述。 【解析】本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。分析如下： 語(yǔ) 句 關(guān)鍵詞 處理方式 人在“自然化”了的客體面前的主觀選擇和臨世態(tài)度 選擇 同類合并、 異義獨(dú)立 有必要顧及具體的現(xiàn)實(shí)條件和屬于自己的選擇 現(xiàn)實(shí)、選擇 在物性和物化了的時(shí)尚面前保持一份心靈的 高傲 保持、高傲 同類合并 無(wú)論是在春風(fēng)得意中走馬,還是在艱難困頓中蹣跚,都不能是一個(gè)失落自我而為時(shí)尚左右的人 失落、自我、 左右 答案：①要顧及具體的現(xiàn)實(shí)條件,不超越實(shí)際追求時(shí)尚。②在時(shí)尚面前要有自己的選擇。③要保持心靈的高傲,任何情況下都不為時(shí)尚所左右。(意思對(duì)即可。其他看法,言之成理亦可。) 九、(xx浙江卷)閱讀下面的文字,完成1～3題。(9分) 傳統(tǒng)建筑不是一勞永逸的東西。它從個(gè)體到個(gè)體進(jìn)行傳播,而且每一代的質(zhì)量都有很大變化。它可能在達(dá)到某種高度之后突然沒(méi)落,或是,在一定時(shí)期的敗落之后,它也能在短暫的幾年間異常繁榮。就像所有活著的有機(jī)物,它在永恒的重塑過(guò)程中尋找自我。 它現(xiàn)在的貧乏并不致命,并不意味會(huì)被永遠(yuǎn)拒之門(mén)外。它自身的沒(méi)落為其正本清源和準(zhǔn)備改進(jìn)創(chuàng)造了必要條件。在古典柱式中,建筑找到了它的最高表達(dá)方式：即使天才們也不能再對(duì)它做進(jìn)一步的改進(jìn),就如同無(wú)法再改進(jìn)人類的身體和骨骼一樣。辛克爾宣稱：建筑的進(jìn)化在過(guò)去很顯著,現(xiàn)在只有受過(guò)訓(xùn)練的眼睛才能覺(jué)察到古典柱式中所需要的改進(jìn)。 這在所有的文化領(lǐng)域都是顯而易見(jiàn)的：當(dāng)說(shuō)不好古典語(yǔ)言時(shí)不能就這樣放棄；相反,在這樣的時(shí)