《跨文化交際》學(xué)習(xí)心得體會(huì)(封面及正文格式模板)(20141201)(總11頁(yè))

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1、 《跨文化交際》課程學(xué)習(xí)心得體會(huì) 學(xué)生姓名： 羅義釗 學(xué) 號(hào)： 13110351062 班 級(jí)： 13會(huì)計(jì)本2(國(guó)際) 學(xué) 部： 國(guó)際學(xué)部 學(xué)年學(xué)期： 2014-2015-1 課程名稱： 跨文化交際 《跨文化交際》課程學(xué)習(xí)心得體會(huì) 2個(gè)月的《跨文化交際》的課程學(xué)習(xí)，2個(gè)月的老師孜孜不倦的講述，這門課程結(jié)束了，同時(shí)我的見(jiàn)識(shí)上也極大的被擴(kuò)充了，這是很明顯的感受，我能感覺(jué)到這門課程帶給我的不僅僅是眼界上的開(kāi)闊，也讓我感受到了與眾不同的中國(guó)文化，感受到中國(guó)那經(jīng)過(guò)5000多年沉淀下來(lái)的厚重與獨(dú)特，對(duì)于我來(lái)說(shuō)是一次極

2、為有意義的學(xué)習(xí)。 在2個(gè)月的學(xué)習(xí)中，老師從文化概況、宗教、建筑、服飾、飲食和禮儀這些方面來(lái)給我們講訴了《跨文化交際》。首先是文化概況，中國(guó)是世界上四大文明古國(guó)之一，5000年來(lái)，無(wú)數(shù)的先輩在文化上鍥而不舍的探索、琢磨，形成了我們現(xiàn)在獨(dú)特而又博大精深的中國(guó)文化，雖然中國(guó)文化中，依然存在著不完善的地方，當(dāng)不可否認(rèn)的是幾千年來(lái)一代代先輩的辛苦努力所形成的中國(guó)文化是世界文化圖集上一顆閃耀的北斗星，在西方學(xué)術(shù)界上，許多學(xué)者熱愛(ài)著中國(guó)文化，其中孔子孔圣人也是西方所尊崇的大儒，儒學(xué)更是西方學(xué)者、哲學(xué)家專研項(xiàng)目之一，而中國(guó)的儒學(xué)理論是自古以來(lái)各個(gè)朝代所更用的，是中國(guó)思想的正統(tǒng)，延續(xù)至今有2500余年的歷史，

3、是我國(guó)文化的根本，這也是西方研究中國(guó)文化的重點(diǎn)。 相較中國(guó)而言西方的文化就要更注重人權(quán)和自由，這可能是由于西方文化形成時(shí)間短，文化歷史較中國(guó)短的緣故，就如在行為舉止上和談吐，又或者中西家庭教育孩子上，會(huì)有很大的差異，西方教育比較中國(guó)教育更注重自由式管理，雖然兩者比較而言并沒(méi)有對(duì)與錯(cuò)之分，只是文化上差異而成的行為差異，但若是能以一種客觀的角度看待文化問(wèn)題，取各自精華，去各自糟粕，這才是我們應(yīng)行的。 相比較文化上的差異，中西在信仰上也有很大的不同?？偹苤鞣浇^大部分人都信仰的是基督教，而基督教交予西方的思想就是神愛(ài)世人，世人也應(yīng)當(dāng)愛(ài)神愛(ài)他人，信仰基督就能得到靈魂的拯救，和對(duì)永生的期盼。因?yàn)?/p>

4、基督教交予人們的都是正面的思想，同時(shí)在社會(huì)上起來(lái)和諧推動(dòng)的作用，這也是這個(gè)教派長(zhǎng)盛不衰的原因之一，它是西方的第一大教派。 而中國(guó)，信仰的教派則有佛教、道教，是中國(guó)兩大信仰宗教。道教是中國(guó)最為本土的宗教，由名可知，道教的最高信仰就是道，道教教主老子覺(jué)得道是最為本源的東西，道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物都是由道演變而來(lái)的。佛教則是在西漢末年傳入的中國(guó)，隨著民情的演變，而變成了富有中國(guó)特色的本土宗教佛教。佛教相信每個(gè)人的命運(yùn)都掌握在自己的手中，重因果，認(rèn)為每一件事的發(fā)生有因必有果，因在前，果在后。佛家還認(rèn)為有來(lái)世，認(rèn)為人有著下輩子，建立了輪回一說(shuō)，今世修功德，來(lái)世得果報(bào)。這和道教的教義又有

5、點(diǎn)差別，道教修今世，佛教修來(lái)生，雖是如此，佛道兩家在大體總綱上，還是較為相似的，在教人上皆以善為本，修功德修心。 道家是由春秋時(shí)期老子集古之圣賢的大智慧而成型的，道家講究無(wú)為無(wú)不為的道德理論，認(rèn)為無(wú)為而治，道法自然，認(rèn)為以雌守雄，以柔克剛，剛?cè)岵?jì)等政治、軍事策略，體現(xiàn)出了中國(guó)古代人民的最根本的思想。 文化代表一個(gè)國(guó)家的底蘊(yùn)，宗教代表一個(gè)國(guó)家的信仰，而建筑則代表著水土風(fēng)情。中式建筑講究古典美，喜幽靜，古時(shí)的中國(guó)人家居小院，有庭院，有廊道，處處透露著精巧的建筑藝術(shù)，同時(shí)也愛(ài)把樹木花鳥納入其中，營(yíng)造一種建筑與自然和諧的感覺(jué)。中國(guó)式建筑習(xí)慣用木頭作為建筑原材，屋頂喜歡用瓦片覆蓋，大戶人家門口喜歡

6、以石頭雕刻神獸坐落門兩側(cè)，建筑中可能加入些些銅鐵制品，但不會(huì)太多，同時(shí)中式建筑對(duì)顏色上喜用紅黃藍(lán)色，這就是建筑的主色調(diào)，在屋檐邊也有平直，下垂，上挑等多種方式，復(fù)雜而又不失威嚴(yán)，曾經(jīng)馬可波羅游歷到中國(guó)說(shuō)過(guò)中國(guó)遍地是黃金，連蓋房的磚瓦都是黃金做的，實(shí)際上那只是黃色調(diào)的琉璃瓦罷了。 中國(guó)建筑不僅在選材、造型上有講究，在選擇地理位置上也有著很大的講究，這在中國(guó)叫風(fēng)水，選擇地理位置，是很慎重的，歷代帝王陵寢和民居的居住都是按風(fēng)水之說(shuō)和五行相生相克來(lái)選擇的。他們認(rèn)為與天地和自然萬(wàn)物和諧才能借的冥冥中的氣運(yùn)，趨吉避兇，招財(cái)納福，借山水之勢(shì)力，聚落建筑座靠大山，面對(duì)平川。這種“仰觀天文，俯察地理”是中國(guó)特

7、有的一種文化，謂之風(fēng)水學(xué)說(shuō)，因而古時(shí)的帝皇建帝都，都有請(qǐng)風(fēng)水玄師觀察地理位置而定都。 西方建筑更愛(ài)以白色，米色，這類色調(diào)為建筑的主色調(diào)，他們喜歡在建筑上進(jìn)行雕刻，建筑以石材為主，可以說(shuō)中國(guó)是一部木頭史詩(shī)，而西方則是石頭史詩(shī)。從西方人選用石材作為建筑，可以看出西方人求智求真的理性精神，在人與自然的關(guān)系中強(qiáng)調(diào)人是世界的主人，人的力量和智慧能夠戰(zhàn)勝一切，而中國(guó)選擇以木材為建筑原材則是強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處，這是很明顯上的差異。中國(guó)人自古內(nèi)斂沉靜、含蓄，因而以庭院的形式建造，西方人熱愛(ài)自由，開(kāi)放，而廣場(chǎng)的開(kāi)放性，是西方人活躍、好動(dòng)個(gè)性的體現(xiàn)，由此可知建筑的布局也體現(xiàn)了不同的民族特征。歐洲建筑的布局是“

8、廣場(chǎng)式”的。通常呈放射狀向外輻射建筑出去，中間是教堂，因而是廣場(chǎng)式建筑群。 服裝，也是一個(gè)特別顯著的區(qū)別，中國(guó)古時(shí)的服裝花樣繁多，頭冠，衣服，靴子整一套在世界服裝上自成一系。然在夏商周之前衣不蔽體，只有最原始的毛皮遮掩。自夏商周后，衣服服飾開(kāi)始演變開(kāi)來(lái)。而從古自今衣飾的款式也非常之多，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有深衣和胡服，深衣將過(guò)去上下不相連的衣裳連屬在一起，所以叫深衣。它的下擺不開(kāi)衩口,而是將衣襟接長(zhǎng),向后擁掩，即所謂“續(xù)衽鉤邊”。而胡服是指衣褲式服裝，是北方草原上的民族穿的服飾的稱呼，因北方民族的人善馬，騎射是他們的主要技藝，無(wú)袖或半臂之衣的胡服自然是根據(jù)他們的習(xí)性改良而來(lái)的了，自趙武靈王之后，胡

9、服傳入中原，從此引為戎裝。后逐步根據(jù)時(shí)代的需要，秦漢時(shí)期將衣裝逐步改良，雖未曾脫離深衣的要求，但相較原來(lái)而言服飾上的顏色，圖案都有了很大的改良。到唐朝時(shí)，服飾又細(xì)分為法服和常服。法服仍舊是在冠、冕、衣、裳上改良的大禮服，而常服則是在鮮卑裝的基礎(chǔ)上改進(jìn)而成，到元朝時(shí)，帶韃帽，腰間系辮線，下衣有褶，這種服飾又稱為辮線襖子，高官貴族大多都以織金錦來(lái)編制制作，明朝漢人統(tǒng)治回復(fù)唐朝服飾制度，未曾有多大變動(dòng)，但清朝由滿人統(tǒng)治，改服飾為滿服，強(qiáng)制剃頭編辮子，實(shí)行剃發(fā)易服，而清朝之后，中西文化的碰撞，女性穿旗袍，男穿中山裝，直至現(xiàn)在開(kāi)放式的西裝革履，西方式穿著。 在古時(shí)，中國(guó)的服裝階層分明，一個(gè)階層的人只能

10、穿一個(gè)階層的衣服，上至皇帝，下至平民百姓，衣服不能亂穿。平民多穿麻衣，唐代有出現(xiàn)品色衣制度，九品制的出現(xiàn)，紫、緋、綠、青為官品的用色。又有文武官員飾繡的不同，文官飾鳥，武官飾獸。另有蟒袍，飛魚服，斗牛服等一系列服飾的區(qū)分，形成了獨(dú)特的中國(guó)服飾文化。 另相較中國(guó)而言西方的服飾，雖沒(méi)有中國(guó)服飾文化的淵久，但不可或缺的是西方服裝對(duì)我們現(xiàn)在的生活的影響有者不可或缺的影響力?，F(xiàn)在我們生活中所穿的衣服，都有著西方服裝的影子在上面。西服，小禮服，都是由西方中世紀(jì)后的服裝慢慢演變過(guò)來(lái)的。相較而言，中國(guó)的服裝文化隨著時(shí)間的推移已經(jīng)慢慢成為歷史，而西方的服飾文化逐漸成為主流。 民以食為天，這是中國(guó)自古流傳下來(lái)

11、的一句話，可見(jiàn)飲食占的比重相當(dāng)之大。中國(guó)是文明古國(guó)，亦是悠久飲食文化之境地。因而中國(guó)人的飲食注重的是以熱食、熟食為主，也是中國(guó)人飲食習(xí)俗的一大特點(diǎn)。 而中國(guó)人的早餐根據(jù)地域的不同，又有所不同，北方人喜歡吃面食類早餐，如饅頭，油條，烙餅，再加上豆奶或疙瘩湯等，組成了北方人的飲食習(xí)慣。相比較而言，南方這喜歡吃面條，粉條等一類的面食類早餐，其中著名的又有江南地區(qū)的熱干面，廣西地區(qū)的米線等。午餐及晚餐喜歡吃主餐，自古中國(guó)的午餐和晚餐就有四菜一湯的說(shuō)法，主食則為米飯一類。 中國(guó)人喜歡味道多樣的菜，所謂的川菜，粵菜，閩菜等一系列菜系，每種的口味特點(diǎn)各有不同，中國(guó)人的飲食歷來(lái)都是以食譜廣泛、烹調(diào)技術(shù)的精

12、致而聞名于世，其中又將飲食分為了八大菜系川、魯、粵、閩、蘇、浙、湘、徽。史書載，南北朝時(shí)，梁武帝蕭衍有一個(gè)廚師，一個(gè)瓜能做出十種式樣，一道菜也能做出幾十種味道，烹調(diào)技術(shù)十分的高超，領(lǐng)大家驚嘆。 在中國(guó)飲食里，注重的是一個(gè)熟字，中國(guó)飲食喜食十成熟的食物。相反西方人喜愛(ài)吃牛扒豬扒一類的肉扒，覺(jué)得太熟肉會(huì)老，沒(méi)有口感。 在食具這方面，中國(guó)人的飲食習(xí)俗的一大特點(diǎn)是使用筷子。在中國(guó)有悠久的歷史中筷子又叫箸，《禮記》中也曾說(shuō)過(guò)：“飯黍無(wú)以箸?！庇纱丝梢?jiàn)在殷商時(shí)代，人們就已經(jīng)開(kāi)始使用筷子吃飯了?？曜右话闶侵裰破?，一雙在手，運(yùn)用自如，即簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)，又很方便。這是中國(guó)的獨(dú)特文化筷子。 在中國(guó)，吃一頓飯，又或

13、者是宴席，反正不管是出于什么樣的目的，只會(huì)有那么一種情況，就是大家坐在一起，一起吃飯。宴席是要用圓桌，會(huì)給人一種團(tuán)結(jié)友愛(ài)，有凝聚力的感覺(jué)。山珍海味放在一桌人的中心，既好看又好吃，還可以拉進(jìn)人與人之間的距離。人們互相敬酒、讓菜、勸菜，體現(xiàn)了大家相互禮讓、相互尊重的美德。雖然可能會(huì)有那么點(diǎn)衛(wèi)生問(wèn)題，但這種飲食文化符合我們民族“大團(tuán)圓”的心態(tài)。反應(yīng)了中國(guó)的一個(gè)字“和”，和氣，合家。 而西方的飲食更注重衛(wèi)生，合理搭配，營(yíng)養(yǎng)調(diào)和。就比如他們愛(ài)吃罐頭、快餐等這類食品，雖然味道單一，但在時(shí)間上節(jié)省了，而且營(yíng)養(yǎng)良好，從而我們看到很多西方人身體要比中國(guó)人壯，比中國(guó)人高，相比較下來(lái)中國(guó)人則顯得瘦小，看上

14、去沒(méi)西方人那么強(qiáng)悍。研究學(xué)者在這上面稱中國(guó)人為植物性格，西方人為動(dòng)物性格。 在西式飲宴上，食品和酒盡管非常重要，但實(shí)際上只是陪襯品而已。宴會(huì)的核心思想在于交際，通過(guò)和其他客人的交談，而達(dá)到交誼的目的。從這里可以看得出了，中式宴會(huì)和西式宴會(huì)交誼的目的都很明顯，只不過(guò)中式宴會(huì)更多地體現(xiàn)的是集體的交誼，而西式宴會(huì)更多的體現(xiàn)在個(gè)人間的交誼。與中國(guó)的桌上進(jìn)餐不同的是西方人流行的是自助餐。此法是：將食物一一陳列出來(lái)，大家各自挑選自己喜愛(ài)的食物，走動(dòng)自由，不必在固定的位子上飲食，這種方式便于個(gè)人之間的情感交流，利于兩人交談的隱私性，也表現(xiàn)了西方人對(duì)個(gè)性、對(duì)自我的尊重。但如此的話，就缺少了一些中國(guó)人那種獨(dú)樂(lè)

15、了不如眾樂(lè)樂(lè)的情調(diào)了。 詩(shī)仙李太白以詩(shī)句“天若不愛(ài)酒，酒星不在天，地若不愛(ài)酒，地應(yīng)無(wú)酒泉，天地既愛(ài)酒，愛(ài)酒不愧天”來(lái)形容中國(guó)的酒，而巴斯德更是以“沒(méi)有葡萄酒的日子就如同沒(méi)有陽(yáng)光”來(lái)形容西方的酒。對(duì)酒的喜愛(ài)雖然一樣，但中西之間的飲酒文化略有不同，中國(guó)古時(shí)有“葡萄美酒夜光杯”之稱，但在西方喝葡萄酒所用的杯則為高腳杯，中國(guó)酒器善以瓷器，西方酒器則善以玻璃制品，講究透明，如此方能觀察出酒的檔次高低。同時(shí)中國(guó)愛(ài)飲白酒，西方那邊則喜飲果酒。 最后讓我們講講禮儀，中國(guó)自古素有禮儀之邦的稱呼，四書五經(jīng)中更有《禮》經(jīng)，孔子的《論語(yǔ)》中更多次強(qiáng)調(diào)了禮的重要性，哪怕在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，社會(huì)上禮儀也是很重要的一點(diǎn)，它

16、直接影響到了他人對(duì)你的評(píng)判。而在西方，對(duì)禮儀是十分注重的，在西方人眼里，一名成功的紳士，在禮儀上必須要做的完美，這是衡量一個(gè)人素質(zhì)高低的評(píng)判線，可以說(shuō)西方式一個(gè)非常注重禮儀的地方，平時(shí)出門時(shí)的著裝，與西服搭配的領(lǐng)帶盒襪子，對(duì)鞋的要求，外套是否合適，以及對(duì)待女士的標(biāo)準(zhǔn)等一系列都是他們十分注重的。如果在禮儀上做得不夠到位，首先就拉了下乘，它是我們內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)，是我們?nèi)穗H交往中適用的一種藝術(shù)般的交際方法,是我們給予他人尊重、友好的習(xí)慣做法，是我們交際中進(jìn)行相互溝通最優(yōu)雅的一項(xiàng)技巧。因而如果因?yàn)槟承┘?xì)小的失誤，造成了別人對(duì)我們留下不好的映像，是得不償失的。首先餐桌上的禮儀，中國(guó)喜歡熱熱鬧鬧

17、的就餐，餐桌上給自己的領(lǐng)導(dǎo)或是長(zhǎng)輩敬酒，給客人勸酒，讓菜，這樣才能體現(xiàn)主人家的誠(chéng)懇，而西方桌上就餐則是安靜的吃，閉嘴咀嚼，喝湯不出聲響，這是西方人就餐所注重的禮儀，而當(dāng)你吃飯時(shí)發(fā)出了聲響，西方人也不會(huì)直接點(diǎn)出來(lái)，只會(huì)給你來(lái)個(gè)集體的注目禮。而著裝上，西方人覺(jué)得身著正裝是自己態(tài)度的表現(xiàn)，而中國(guó)人則認(rèn)為有些場(chǎng)合隨意搭配衣服即可，體現(xiàn)了中國(guó)人的隨意性心理，除非一些十分重要的場(chǎng)合，中國(guó)人則是怎么來(lái)的舒服怎么穿。 總的來(lái)說(shuō)，跨文化交際這門課程不僅僅是教育了我們知識(shí)，至少它讓我知道了，這世界上不是只有我周圍那么一個(gè)交際的圈子，還有很多圈子，有很多文化，知識(shí)在等著我們?nèi)チ私?，去明白，很多時(shí)候，我們所知道的東

18、西只是這類知識(shí)的一小部分，還有很大一部分等著我們的探索和追求，我們不能像一個(gè)井底之蛙一樣，只看得到井口的天空，而是應(yīng)該跳出那口井，了解外面的世界，了解外面的天空，文化知識(shí)寥寥無(wú)底線，我們可以學(xué)到的還有很多，現(xiàn)在學(xué)到的只是一部分，但也是精華的一部分，還有更多的知識(shí)在等著我去學(xué)習(xí)。只有保持一顆探索的心，我們才能成長(zhǎng)的更快。 撰寫日期：2014年 12月 15日 序號(hào) 評(píng)分細(xì)則 得分 1 學(xué)習(xí)體會(huì)要有自己的真實(shí)感受和獨(dú)特見(jiàn)解，理論聯(lián)系實(shí)際，具有理論深度和實(shí)踐意義。（1-20分） 2 論點(diǎn)正確，論據(jù)充

19、分。（1-30分） 3 條理清楚，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。（1-30分） 4 語(yǔ)言流暢，措辭恰當(dāng)。（1-10分） 5 行文規(guī)范，格式符合要求。（1-10分） 總分（100分）： 評(píng)語(yǔ)： 閱卷教師簽字： 2014 年 12月 20日