高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 必考部分 第十二單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和科技文化 第28講 古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)課下達(dá)標(biāo)練 新人教版
《高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 必考部分 第十二單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和科技文化 第28講 古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)課下達(dá)標(biāo)練 新人教版》由會(huì)員分享,可在線閱讀,更多相關(guān)《高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 必考部分 第十二單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和科技文化 第28講 古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)課下達(dá)標(biāo)練 新人教版(7頁(yè)珍藏版)》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、 第28講 古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù) 課下達(dá)標(biāo)練 (時(shí)間:45分鐘 滿分:85分) 一、選擇題(本大題共12題,每小題4分,共48分) 1.中國(guó)古代醫(yī)術(shù),亦稱“仁術(shù)”,醫(yī)學(xué)家在行醫(yī)過程中也常以“仁”的道德標(biāo)準(zhǔn)作為行醫(yī)準(zhǔn)則,如唐朝的孫思邈提出:“人命至重,有貴千金,一方濟(jì)之,德逾于此”,這反映了古代中國(guó)醫(yī)術(shù)( ) A.重在教化病人的心理 B.浸潤(rùn)了儒家文化的價(jià)值觀 C.以儒家思想為理論基礎(chǔ) D.受到封建倫理道德的約束 解析:選B。 據(jù)材料“人命至重,有貴千金,一方濟(jì)之”可知,古代醫(yī)術(shù)重在治病救人,而不是教化病人的心理,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料“以‘仁’的道德標(biāo)準(zhǔn)作為行醫(yī)準(zhǔn)則”
2、,反映了古代中國(guó)醫(yī)術(shù)浸潤(rùn)了儒家文化的價(jià)值觀,故B項(xiàng)正確;材料“以‘仁’的道德標(biāo)準(zhǔn)作為行醫(yī)準(zhǔn)則”,反映了古代中國(guó)醫(yī)術(shù)以儒家思想作為行醫(yī)準(zhǔn)則,而不是以儒家思想為理論基礎(chǔ),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)材料“醫(yī)學(xué)家在行醫(yī)過程中也常以‘仁’的道德標(biāo)準(zhǔn)作為行醫(yī)準(zhǔn)則”可知古代中國(guó)醫(yī)術(shù)受到儒家文化的浸潤(rùn),而不是受到封建倫理道德的約束,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2.?dāng)?shù)學(xué)史專家錢寶琮認(rèn)為《九章算術(shù)》的編纂者對(duì)待數(shù)學(xué)的態(tài)度是:“掌握數(shù)學(xué)知識(shí)的人應(yīng)該滿足于能夠解答生活實(shí)踐中提出的應(yīng)用問題,數(shù)學(xué)的理論雖屬可知,但很難全部搞清楚,學(xué)者應(yīng)該有適可而止的態(tài)度。”對(duì)此理解正確的是( ) A.錢寶琮認(rèn)為科研應(yīng)該適可而止 B.中國(guó)古代科學(xué)缺乏理論性
3、的深究 C.《九章算術(shù)》的實(shí)用性相對(duì)有限 D.?dāng)?shù)學(xué)知識(shí)很難適用于生活實(shí)踐 解析:選B。錢寶琮認(rèn)為《九章算術(shù)》的編纂者對(duì)待數(shù)學(xué)的態(tài)度是適可而止的,并非錢寶琮自己如此認(rèn)為,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)“數(shù)學(xué)的理論雖屬可知,但很難全部搞清楚,學(xué)者應(yīng)該有適可而止的態(tài)度”可知古代數(shù)學(xué)并不追求對(duì)理論的探索,故B項(xiàng)正確;《九章算術(shù)》的主要方向就是應(yīng)用,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)“掌握數(shù)學(xué)知識(shí)的人應(yīng)該滿足于能夠解答生活實(shí)踐中提出的應(yīng)用問題”可見古代的數(shù)學(xué)強(qiáng)調(diào)與生活接近,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3.1884年英國(guó)傳教士艾約瑟在《中國(guó)宗教》一書中提出“我們必須永遠(yuǎn)記住,他們(指日本)沒有如同印刷術(shù)、造紙術(shù)、指南針和火藥那種卓越的發(fā)明?!?/p>
4、1933年,日本侵占熱河、察哈爾時(shí),陳登原編寫的《高中本國(guó)史》最早出現(xiàn)“四大發(fā)明”一目。當(dāng)時(shí)把“四大發(fā)明”的概念引入歷史教科書是為了( ) A.強(qiáng)調(diào)西方傳教士的論述 B.重塑國(guó)人對(duì)中國(guó)文化的自信 C.印證古代科技的影響力 D.證明社會(huì)環(huán)境推動(dòng)科技發(fā)展 解析:選B。材料有兩則內(nèi)容,其中之一是傳教士對(duì)古代中國(guó)文明的認(rèn)可,而第二則是講中國(guó)人對(duì)古代文化的宣揚(yáng),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;在民族危難之時(shí),重提過去的文化科技成就有助于提高對(duì)本民族的認(rèn)同和自信,故B項(xiàng)正確;材料沒有敘述古代科技的影響,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒有提到古代的科技的發(fā)展情況,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4.西晉文學(xué)家傅成曾經(jīng)對(duì)中國(guó)古代的四大發(fā)明之一這樣
5、描述,說:“夫其何物,厥美可珍。廉方有則,體潔性貞。含章蘊(yùn)藻,實(shí)好斯文。取彼之弊,以為此新。攬之則舒,舍之則卷;可伸可屈,能幽能顯?!睂?duì)這一發(fā)明理解正確的是( ) A.引起了書寫材料的一場(chǎng)革命,促進(jìn)了文化的傳播、交流和教育的普及 B.大大提高印刷效率;有利于版本的統(tǒng)一,有利于文化的傳播與留存 C.是歐洲開辟新航路的重要條件之一,是中華文明對(duì)世界航海事業(yè)發(fā)展的重大貢獻(xiàn) D.標(biāo)志人類改造自然的能力大大增強(qiáng),對(duì)軍事武器的進(jìn)步也有著重要意義,但同時(shí)也造成許多慘劇 解析:選A。材料出自《紙賦》,意思是麻紙由破布做成,但潔白受墨,物美價(jià)廉,寫成書后可以舒卷,反映了魏晉南北朝時(shí)造紙術(shù)的進(jìn)步及紙的
6、質(zhì)量的提高,與“書寫材料的一場(chǎng)革命”相符,故A項(xiàng)正確;印刷效率與材料不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;羅盤與材料不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;火藥與材料不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5.明清兩代,傳染病流行,醫(yī)藥學(xué)家對(duì)傳染病的認(rèn)識(shí)仍未超出漢代“傷寒論” 的范圍,但他們深入研究傳染病等熱性病發(fā)病原因和醫(yī)療方法,創(chuàng)立了溫病學(xué)說,療效顯著。這表明( ) A.明清醫(yī)學(xué)理論取得重大突破 B.醫(yī)藥學(xué)家認(rèn)識(shí)到傳染病本質(zhì) C.社會(huì)需求推動(dòng)醫(yī)學(xué)理論發(fā)展 D.醫(yī)藥學(xué)研究推動(dòng)了人口增長(zhǎng) 解析:選C。明清時(shí)期我國(guó)的科技主要處于總結(jié)性的階段,并未有理論性的重大突破,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料中僅僅是創(chuàng)立了溫病學(xué)說,并未認(rèn)識(shí)到傳染病的本質(zhì),故B項(xiàng)錯(cuò)誤
7、;根據(jù)材料中溫病學(xué)說的提出是因?yàn)槊髑鍟r(shí)期傳染病流行導(dǎo)致,說明醫(yī)學(xué)理論的發(fā)展主要是社會(huì)發(fā)展推動(dòng)的結(jié)果,故C項(xiàng)正確;材料中并未涉及醫(yī)藥學(xué)研究推動(dòng)了人口增長(zhǎng),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6.周代的采詩(shī)官定期到民間收集歌謠?!对?shī)經(jīng)》是周王朝約五百年間社會(huì)面貌的形象反映,被稱為那個(gè)時(shí)代社會(huì)生活的一面鏡子。其中《雅》和《風(fēng)》中有不少篇章是貴族和平民的諷刺詩(shī)。這表明( ) A.周朝統(tǒng)治者非常順應(yīng)民情 B.詩(shī)歌能夠真實(shí)地再現(xiàn)社會(huì)面貌 C.平民對(duì)政治有一定發(fā)言權(quán) D.《詩(shī)經(jīng)》是周朝制定政策的依據(jù) 解析:選C。材料無法體現(xiàn)統(tǒng)治者非常順應(yīng)民情,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;詩(shī)歌是文學(xué)作品,其能在一定程度上再現(xiàn)社會(huì)風(fēng)貌,但并不能說其真
8、實(shí)的再現(xiàn)社會(huì)面貌,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料《雅》《風(fēng)》中有不少篇章是貴族和平民的諷刺詩(shī),可以看出當(dāng)時(shí)平民對(duì)政治有一定的發(fā)言權(quán),故C項(xiàng)正確;材料無法體現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》是周朝制定政策的依據(jù),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7.在宋代,詞人的創(chuàng)作不是專為抒發(fā)主體情志,而是去表現(xiàn)其精神產(chǎn)品的消費(fèi)者的愿望和情緒;市民們?cè)谕呱嶂斜M情地觀賞百戲和娛樂,但這種文化消費(fèi)是要付費(fèi)的。這些現(xiàn)象說明了宋代( ) A.享樂主義觀念成為潮流 B.文藝的商品化、大眾化趨勢(shì) C.士人階層審美情趣提高 D.人文主義精神開始興起 解析:選B。材料無法體現(xiàn)享樂主義,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料中“詞人的創(chuàng)作不是專為抒發(fā)主體情志,而是去表現(xiàn)其精神產(chǎn)品的
9、消費(fèi)者的愿望和情緒;市民們?cè)谕呱嶂斜M情地觀賞百戲和娛樂,但這種文化消費(fèi)是要付費(fèi)的”可知文化朝著商品化方向發(fā)展,此外文化也出現(xiàn)大眾化趨向,故B項(xiàng)正確;材料與士人階層無關(guān),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;人文主義精神早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)興起,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8.西周時(shí),文字多刻在青銅器皿上,青銅銘文內(nèi)容豐富,為后人提供了祭祖、征伐、冊(cè)命、賞賜等詳實(shí)記載。這反映出西周( ) A.青銅銘文追求審美功能 B.青銅工藝水平提高 C.文化傳承意識(shí)增強(qiáng) D.宗法禮儀漸趨崩潰 解析:選C。材料沒有涉及審美的內(nèi)容,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料描述了青銅器上的文字,沒有說明青銅器本身的狀態(tài),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;通過“銘文內(nèi)容豐富,為后人
10、提供了祭祖、征伐、冊(cè)命、賞賜等詳實(shí)記載”可得出通過這些銘文,是人們了解古代的有效渠道,故C項(xiàng)正確;材料沒有專門講述宗法禮儀的變化,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9.清王昱《東莊論畫》說“學(xué)畫者先貴立品。立品之人,筆墨外自有一種正大光明之概;否則,畫雖可觀,卻有一種不正之氣隱躍毫端。文如其人,畫亦有然?!痹摾L畫理論( ) A.深受理學(xué)觀念影響 B.表明文人畫彰顯人性追求 C.說明畫家品德高尚 D.說明繪畫與文學(xué)地位一致 解析:選A。根據(jù)材料“立品之人,筆墨外自有一種正大光明之概;否則,畫雖可觀,卻有一種不正之氣隱躍毫端”可以看出該繪畫理論深受理學(xué)觀念的影響,注重人的品德和道德修養(yǎng),故A項(xiàng)正確;注重
11、正氣并不是在彰顯人性追求,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料與畫家的品德高尚與否無關(guān),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料無意對(duì)繪畫和文學(xué)的地位做比較,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 10. 南朝畫家張僧繇善畫佛道人物,如圖是其作品(梁令瓚臨摹),畫面凹凸,有立體感,畫中人物“奇形異貌、殊方夷夏,皆參其妙”。這反映了當(dāng)時(shí)( ) A.中外宗教、藝術(shù)交流融匯 B.以形寫神的理論開始形成 C.南方農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r D.儒家的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊 解析:選A。根據(jù)材料中的時(shí)間信息“南朝”和人物的形象“奇形異貌、殊方夷夏,皆參其妙”結(jié)合所學(xué)當(dāng)時(shí)佛教傳入,故A項(xiàng)正確;以形寫神的理論開始形成指的是魏晉時(shí)期的顧愷之時(shí),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料并未反映南方
12、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料僅僅說明當(dāng)時(shí)藝術(shù)的特點(diǎn),不能體現(xiàn)出儒家的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11.乾隆帝酷愛書法,于臥室邊專置一間小暖閣,用以珍藏代表中國(guó)書法藝術(shù)最高水平之名帖——王羲之《快雪時(shí)晴帖》、王獻(xiàn)之《中秋帖》、王詢《伯遠(yuǎn)帖》,此三帖被后人稱為“三希帖”(參照?qǐng)D)。下列對(duì)“三希帖”書體特征的分析,最準(zhǔn)確的是( ) A.圓勁均勻,粗細(xì)一致,形式奇古 B.疏密得體,收放結(jié)合,濃淡相融 C.筆畫詳備,形體方正,規(guī)矩整齊 D.結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)省,勾連不斷,縱任奔逸 解析:選B。“三希帖”書體的字體應(yīng)屬于行書。圓勁均勻,粗細(xì)一致,形式奇古是篆書的特征,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;疏密得體
13、,收放結(jié)合,濃淡相融是行書的特征,故B項(xiàng)正確;筆畫詳備,形體方正,規(guī)矩整齊是楷書的特征,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)省,勾連不斷,縱任奔逸是草書的特征,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12.王國(guó)維在《宋元戲曲史》中盛譽(yù)元雜?。骸霸?jiǎng)∽晕恼律涎灾?優(yōu)足以當(dāng)一代之文學(xué)。又以其自然故, 故能寫當(dāng)時(shí)政治及社會(huì)之情狀, 足以供史家論世之資者不少?!蓖鯂?guó)維積極肯定元雜劇的主要依據(jù)是( ) A.元雜劇反映當(dāng)時(shí)人的思想觀念和世態(tài)民風(fēng) B.真實(shí)記載了元朝政治黑暗的歷史 C.深刻體現(xiàn)了元朝社會(huì)各階層的政治主張 D.元?jiǎng)∈窃唐方?jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物 解析:選A。根據(jù)材料“能寫當(dāng)時(shí)政治及社會(huì)之情狀, 足以供史家論世之資者”可知元雜劇
14、反映了當(dāng)時(shí)人的思想觀念和世態(tài),故A項(xiàng)正確;材料中沒有涉及元朝政治黑暗的內(nèi)容,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;元雜劇所反映是元代社會(huì)的現(xiàn)狀,而基本沒有涉及到政治觀點(diǎn),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;雜劇是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物,但本題強(qiáng)調(diào)因?yàn)橛涗浬鐣?huì)現(xiàn)象而體現(xiàn)的歷史價(jià)值,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題(本大題共2小題,13題25分,14題12分,共37分) 13.(25分)閱讀材料,完成下列要求。 材料一 勒魯瓦古爾亨說:“人們可以接受一種比他們以前所用的語言更簡(jiǎn)單的語言,可以接受一種較不發(fā)達(dá)的宗教,可是除非由于戰(zhàn)爭(zhēng)而暫時(shí)倒退,他們絕不會(huì)從用犁倒退到用鍬?!辈粌H如此,在傳播整套思想體系方面,似乎存在著某種“先天的”不可能性,因?yàn)樗枷?/p>
15、體系無疑要受到各種獨(dú)特的種族特征的限制,可是這些思想體系的點(diǎn)滴片段還是有可能傳播的。 古代地中海區(qū)域的歐洲人除了發(fā)明瘦腿轉(zhuǎn)磨外,他們貢獻(xiàn)出的唯一有價(jià)值的機(jī)械技術(shù)是高轉(zhuǎn)筒車,即后來阿拉伯各地普遍使用的“薩吉雅”。可是中國(guó)人的發(fā)明就多了,這些發(fā)明在公元1世紀(jì)到18世紀(jì)期間先后傳到了歐洲和其他地區(qū)。 ——摘編自[英]李約瑟《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》 材料二 “我們應(yīng)該注意到這些發(fā)明的力量、功效和結(jié)果,但它們遠(yuǎn)不如三大發(fā)明那么惹人注目:這三大發(fā)明古人并不知道,它們是印刷術(shù)、火藥和指南針。因?yàn)檫@三大發(fā)明改變了整個(gè)世界面貌和狀態(tài)?!庇?guó)哲學(xué)家、科學(xué)家弗蘭西斯培根這一論斷的重大意義在于:他富有洞察力地選擇
16、的三大發(fā)明都起源于中國(guó)。然而,這三大發(fā)明對(duì)中國(guó)并沒什么作用,相反,卻在西方產(chǎn)生了爆炸性的影響。中國(guó)的文明根深蒂固,中國(guó)的帝國(guó)組織滲透甚廣,決不想允許這些發(fā)明破壞傳統(tǒng)的制度與習(xí)俗。 ——[美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括古代中西方科技交流的特點(diǎn)。(16分) (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析指出三大發(fā)明在中國(guó)和西方產(chǎn)生的不同影響及其啟示。(9分) 解析:(1)根據(jù)材料一“在傳播整套思想體系方面,似乎存在著某種‘先天的’不可能性……可是這些思想體系的點(diǎn)滴片段還是有可能傳播的”得出交流傳播片段化,缺少科學(xué)理論和思想體系傳播;根據(jù)材料一“古代地中海區(qū)域
17、的歐洲人除了……他們貢獻(xiàn)出的唯一有價(jià)值的機(jī)械技術(shù)是高轉(zhuǎn)筒車……可是中國(guó)人的發(fā)明就多了,這些發(fā)明在公元1世紀(jì)到18世紀(jì)期間先后傳到了歐洲和其他地區(qū)”得出交流具有雙向性,以中國(guó)科技西傳為主;東西文化交流的使者中,發(fā)揮重要作用的是阿拉伯人。 (2)第一小問影響,根據(jù)材料中二“中國(guó)的文明根深蒂固,中國(guó)的帝國(guó)組織滲透甚廣,決不想允許這些發(fā)明破壞傳統(tǒng)的制度與習(xí)俗”,印刷術(shù)、火藥和指南針成為傳播統(tǒng)治思想和鞏固統(tǒng)治的工具。得出:中國(guó)未能破壞傳統(tǒng)制度與習(xí)俗,沒有引發(fā)社會(huì)轉(zhuǎn)型,強(qiáng)化君主專制統(tǒng)治。 根據(jù)材料二中“西方產(chǎn)生了爆炸性的影響”得出西方:促進(jìn)民族國(guó)家的建立,促發(fā)社會(huì)轉(zhuǎn)型;促進(jìn)歐洲思想解放(宗教改革、文藝復(fù)興
18、),推動(dòng)以歐洲為中心的世界市場(chǎng)的形成(新航路開辟)。第二小問啟示,加強(qiáng)文化交流,科技作用的發(fā)揮與社會(huì)環(huán)境緊密相關(guān);科技能夠加速社會(huì)發(fā)展,也有可能阻礙社會(huì)進(jìn)步。 答案:(1)特點(diǎn):交流傳播片段化,缺少科學(xué)理論和思想體系傳播;交流具有雙向性,以中國(guó)科技西傳為主;缺乏直接交流,阿拉伯人起了中介的作用。 (2)影響:中國(guó):未能破壞傳統(tǒng)制度與習(xí)俗,沒有引發(fā)社會(huì)轉(zhuǎn)型,強(qiáng)化君主專制統(tǒng)治。 西方:促進(jìn)民族國(guó)家的建立,促發(fā)社會(huì)轉(zhuǎn)型;促進(jìn)歐洲思想解放(宗教改革、文藝復(fù)興),推動(dòng)以歐洲為中心的世界市場(chǎng)的形成(新航路開辟)。 啟示:科技作用的發(fā)揮與社會(huì)環(huán)境緊密相關(guān);科技能夠加速社會(huì)發(fā)展,也有可能阻礙社會(huì)進(jìn)步。
19、 14.(12分)閱讀材料,完成下列要求。 材料 時(shí)期 關(guān)羽形象 三國(guó)到 隋唐 《三國(guó)志》中的關(guān)羽:東漢末年名將,勇武、重義,傲慢自大、剛愎自用。隋唐時(shí)期,并未得到統(tǒng)治者及文人士大夫的重視和頌揚(yáng),名氣也不大 宋元 統(tǒng)治者對(duì)關(guān)羽賜廟、封王;關(guān)羽的祠廟在全國(guó)各地興起;南宋文人對(duì)關(guān)羽忠義、英勇的形象特質(zhì)進(jìn)行了多方渲染;關(guān)羽故事在話本、戲曲雜劇中大量出現(xiàn),剛勇、忠義、儒雅是關(guān)羽形象的主要特征;元明之際,羅貫中將關(guān)羽形象定格在《三國(guó)演義》小說中 明清 統(tǒng)治者先后加封關(guān)羽為“協(xié)天護(hù)國(guó)忠義大帝”“三界伏魔大帝、神威遠(yuǎn)震天尊、關(guān)圣帝君”“忠義神武關(guān)圣大帝”;在民間逐漸成為一個(gè)禳災(zāi)祈福之神
20、,受到百姓的頂禮膜拜 20世紀(jì)初 1917年錢玄同在寫給胡適的信中說道:“明清兩代,社會(huì)上所景仰之古人,就是孔丘關(guān)羽二位。不但愚夫愚婦信仰‘關(guān)老爺’,即文人學(xué)士亦崇拜‘關(guān)夫子’。此等謬見,今后亟應(yīng)掃蕩無疑” ——摘編自郭素媛《三國(guó)演義詮釋史論》、 劉海燕《關(guān)羽形象與關(guān)羽崇拜的演變史論》 從以上材料中任選兩個(gè)相鄰的時(shí)段,指出關(guān)羽形象的變化,并結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行論述。(說明:觀點(diǎn)明確、史論結(jié)合、史實(shí)準(zhǔn)確。) 解析:材料列舉了從三國(guó)到20世紀(jì)初關(guān)羽形象的變化。答題時(shí),首先任意選擇兩個(gè)相鄰時(shí)段,分析關(guān)羽形象的變化,然后結(jié)合所學(xué)論述造成其形象變化的因素即可。 答案:示例:變化:從宋元到明清,
21、關(guān)羽從文學(xué)形象變?yōu)樽诮躺耢`。 論述:兩宋民族矛盾突出,關(guān)羽身上勇武、忠義的特質(zhì)契合統(tǒng)治者的需要和當(dāng)時(shí)反抗異族壓迫的社會(huì)心理需求;儒學(xué)復(fù)興,理學(xué)興起,關(guān)羽身上的忠、義,契臺(tái)了儒家的倫理道德,受到極力推崇;市民文學(xué)的興盛,完成了對(duì)關(guān)羽形象的重塑。(任答兩點(diǎn)即可) 明清統(tǒng)治者對(duì)關(guān)羽大加封謚,渲染其“忠義”,以此訓(xùn)導(dǎo)民眾,維護(hù)封建統(tǒng)治的秩序;關(guān)羽形象中的“義”契合了明清商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展中凝聚眾商、以誠(chéng)取信的社會(huì)需求;下層百姓基于其自身的某種現(xiàn)實(shí)需要和避禍得福的生活理想推動(dòng)了對(duì)關(guān)羽的信仰和崇拜。(任答兩點(diǎn)即可) 綜上,關(guān)羽崇拜及關(guān)羽形象的演變,是受時(shí)代特征影響而不斷變化的結(jié)果;寄寓了社會(huì)不同階層的種種觀念、向往和祈愿,承載了傳統(tǒng)的道德倫理觀念和價(jià)值觀念。 6EDBC3191F2351DD815FF33D4435F3756EDBC3191F2351DD815FF33D4435F3756EDBC3191F2351DD815FF33D4435F3756EDBC3191F2351DD815FF33D4435F3756EDBC3191F2351DD815FF33D4435F3756EDBC3191F2351DD815FF33D4435F375
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