《馬克思主義哲學(xué)十講》導(dǎo)讀大綱word

《《馬克思主義哲學(xué)十講》導(dǎo)讀大綱word》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《《馬克思主義哲學(xué)十講》導(dǎo)讀大綱word（5頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

..《馬克思主義哲學(xué)十講》導(dǎo)讀大綱南京市委黨校 孫景壇教授第一講 建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)一、馬克思主義哲學(xué)與社會(huì)主義的命運(yùn)社會(huì)主義 500 年的歷史；空想社會(huì)主義 300 年。馬克思、恩格斯科學(xué)社會(huì)主義（創(chuàng)立馬哲及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)） ；列寧領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)革命成功和斯大林的社會(huì)主義建設(shè)；中國(guó)革命。二、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論馬哲的性質(zhì)和特點(diǎn)：階級(jí)性、實(shí)踐性。意義：第一次實(shí)現(xiàn)唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。三、實(shí)事求是是馬克思主義哲學(xué)的精髓實(shí)事求是是毛澤東對(duì)馬哲精髓的概括，也是鄧小平對(duì)馬哲和毛澤東思想精髓的概括。實(shí)事求是：1、體現(xiàn)了唯物論的基本觀點(diǎn)；2、體現(xiàn)了辯證法的基本觀點(diǎn)；3、體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)；4、體現(xiàn)了馬克思主義價(jià)值論的基本觀點(diǎn)；體現(xiàn)了唯物主義歷史觀的基本觀點(diǎn)。實(shí)事求是是黨的思想路線的核心。　　 四、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義一定要堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法馬哲是鄧小平“中國(guó)特色社會(huì)主義”和習(xí)近平“中國(guó)夢(mèng)”的理論依據(jù)。第二講 世界的物質(zhì)性和一切從實(shí)際出發(fā)一、哲學(xué)的基本問(wèn)題也是實(shí)際工作的基本問(wèn)題恩格斯對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的論述；兩方面的內(nèi)容、學(xué)術(shù)意義及現(xiàn)實(shí)依據(jù)。物質(zhì)、意識(shí)（精神） ；物質(zhì)現(xiàn)象、精神現(xiàn)象；世界的統(tǒng)一性；社會(huì)存在具有物質(zhì)性；意義：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的；物質(zhì)形態(tài)的多樣性，運(yùn)動(dòng)的多種形態(tài)，運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系。二、一切從實(shí)際出發(fā)毛澤東、習(xí)近平對(duì)從實(shí)際出發(fā)的論述。從實(shí)際出發(fā)要辯證地看問(wèn)題：分清本質(zhì)與現(xiàn)象，要通透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)；分清內(nèi)容與形式，把握事物的內(nèi)容；分清局部與全局，要從大局看問(wèn)題；分清主流與支流，把握事物的主流；分清必然性與偶然性，把握必然性；分清可能與現(xiàn)實(shí)，把握事物發(fā)展的趨勢(shì)。意義：反對(duì)主觀主義、形式主義、官僚主義。三、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性規(guī)律的客觀性。人的主觀能動(dòng)性：活動(dòng)的目的性，思維的前導(dǎo)性、實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性；防止夸大主觀能動(dòng)性，防止防止消極和被動(dòng)性。四、沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)毛澤東、習(xí)近平論調(diào)查研究。調(diào)查和研究既是一個(gè)實(shí)踐活動(dòng)的兩個(gè)環(huán)節(jié)，又是同一認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)方面，相輔相成。做好調(diào)查研究：眼睛向下、有的放矢、親自出馬、解剖麻雀、全面調(diào)查；在研究上要做到：由此及彼、由表及里、去粗取精、去偽存真；邏輯縝密；理論與實(shí)踐相統(tǒng)一。意義：理論上體現(xiàn)為“認(rèn)識(shí)的總過(guò)程” ，實(shí)踐上為“群眾路線” 。第三講 社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)和理論與實(shí)踐的統(tǒng)一一、全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的實(shí)踐。實(shí)踐是：客觀物質(zhì)活動(dòng)，自覺能動(dòng)活動(dòng)，社會(huì)歷史活動(dòng)。實(shí)踐觀點(diǎn)是馬哲的核心觀點(diǎn)。實(shí)踐的多樣性：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、政治實(shí)踐、科學(xué)文化實(shí)踐，以及新的實(shí)踐活動(dòng)形式。二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中具有首要和決定作用：來(lái)源、動(dòng)力、標(biāo)準(zhǔn)、目的。馬哲實(shí)踐觀與舊唯物主義的區(qū)別。認(rèn)識(shí)是一個(gè)過(guò)程：感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)過(guò)程。感性認(rèn)識(shí)，對(duì)事物感覺、知覺、表象的認(rèn)識(shí)；理性認(rèn)識(shí)，用概念、判斷、推理等形式邏輯思維對(duì)感性認(rèn)識(shí)進(jìn)行升華的認(rèn)識(shí)..（第一飛躍） 。感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系是辯證的，反對(duì)經(jīng)驗(yàn)論和唯理論；從理性認(rèn)識(shí)再回到實(shí)踐（第二飛躍） ，更加重要：理論只有回到實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)自身，理論的真理性只有在實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。認(rèn)識(shí)的總過(guò)程。三、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)真理本身沒有階級(jí)性。相對(duì)性和絕對(duì)性；反對(duì)相對(duì)主義，絕對(duì)主義（兩個(gè)凡是） 。意義：發(fā)展馬克思主義。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是從實(shí)踐的確定性來(lái)說(shuō)的，但不否定實(shí)踐的不確定性。發(fā)展真理原則：在實(shí)踐中發(fā)展真理，同謬誤作斗爭(zhēng)，在解放思想中發(fā)現(xiàn)真理。四、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義的一個(gè)最基本原則毛澤東論三大作風(fēng)：理論與實(shí)踐相結(jié)合、和人民群眾緊密地聯(lián)系在一起、批評(píng)和自我批評(píng)。理論與實(shí)踐相結(jié)合（統(tǒng)一）：是由馬克思主義本性決定的；既是理論的需要，也是實(shí)踐的需要；要善于學(xué)習(xí)。意義：堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤；反對(duì)教條主義和實(shí)用主義（江澤民論述） 。第四講 事物的普遍聯(lián)系與系統(tǒng)思維一、事物是普遍聯(lián)系的聯(lián)系。在工作中要全面看問(wèn)題，不能片面地看問(wèn)題，同時(shí)不否認(rèn)事物的相對(duì)獨(dú)立性。聯(lián)系的客觀性多樣性，要具體問(wèn)題具體分析，找出事物的本質(zhì)聯(lián)系。事物的存在（聯(lián)系）和發(fā)展的條件性：條件對(duì)事物的發(fā)展和人們行為具有制約作用；條件可以改變；改變條件要尊重客觀規(guī)律。意義：堅(jiān)持條件論，反對(duì)無(wú)條件論和機(jī)械決定論。二、聯(lián)系的系統(tǒng)性系統(tǒng)，是指由若干相互聯(lián)系、相互作用的要素按一定方式組成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)論的核心范疇。系統(tǒng)論是指在承認(rèn)事物普遍聯(lián)系的基礎(chǔ)上，具體全面地揭示對(duì)象的系統(tǒng)存在、系統(tǒng)關(guān)系及其規(guī)律的一整套科學(xué)的觀點(diǎn)和方法。系統(tǒng)性是事物的基本屬性，系統(tǒng)的種類是多種多樣的。三、提高系統(tǒng)思維能力系統(tǒng)思維就是在確認(rèn)事物普遍聯(lián)系的基礎(chǔ)上，具體揭示對(duì)象的系統(tǒng)存在、系統(tǒng)關(guān)系及其規(guī)律的觀點(diǎn)和方法。系統(tǒng)科學(xué)的顯著特征是以系統(tǒng)為中心概念，以整體作為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)系統(tǒng)內(nèi)部以及系統(tǒng)與外部環(huán)境的各種關(guān)系，來(lái)揭示事物的系統(tǒng)屬性和發(fā)展規(guī)律?；咎卣鳎赫w性、結(jié)構(gòu)性、層次性、開放性。意義：頂層設(shè)計(jì)。第五講 事物的永恒發(fā)展和創(chuàng)新思維一、事物是永恒發(fā)展的運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展。運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性。運(yùn)動(dòng)的多種形式，方向，事物總體以上升形式為主線。發(fā)展的是上升過(guò)程、舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生、新生事物不可抗拒。科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。二、發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性發(fā)展是漸進(jìn)性與飛躍性的統(tǒng)一。漸進(jìn)性指量變，飛躍性（漸進(jìn)性的中斷）指質(zhì)變，體現(xiàn)在質(zhì)量互變規(guī)律中。質(zhì)、量、度。量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。意義：具體情況分析，不能抽象地談?wù)摿孔兣c質(zhì)變的優(yōu)劣；把握適度原則。三、發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，即螺旋式上升和波浪式前進(jìn)。否定之否定規(guī)律。肯定、否定、揚(yáng)棄?？隙ā穸ā穸ㄖ穸?。揚(yáng)棄的意義：不能簡(jiǎn)單地肯定或否定，不能全盤肯定或否定，新舊事物間的關(guān)系。四、提高創(chuàng)新思維的能力創(chuàng)新思維。創(chuàng)新基本形式：科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、理論創(chuàng)新。創(chuàng)新能力與創(chuàng)新思維。..習(xí)近平論創(chuàng)新思維。創(chuàng)新思維形式的多樣性：聯(lián)想思維、逆向思維、發(fā)散思維、超前思維。意義：反對(duì)形而上學(xué)，不唯書、不唯上、只唯實(shí)。破除：經(jīng)驗(yàn)主義、本本主義、權(quán)威主義。五、戰(zhàn)略思維是系統(tǒng)思維和創(chuàng)新思維的統(tǒng)一戰(zhàn)略思維是系統(tǒng)思維與創(chuàng)新思維的綜合：全局與局部、長(zhǎng)遠(yuǎn)與當(dāng)前、重點(diǎn)與非重點(diǎn)、機(jī)遇與挑戰(zhàn)目標(biāo)與手段等。習(xí)近平論戰(zhàn)略思維。第六講 事物的矛盾運(yùn)動(dòng)和矛盾分析方法一、矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力矛盾就是對(duì)立面的統(tǒng)一。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性。同一性，是指對(duì)立面之間在一定條件下相互依存、相互轉(zhuǎn)化的屬性。斗爭(zhēng)性，是指對(duì)立面之間相互限制、相互排斥、相互否定的屬性，體現(xiàn)著矛盾雙方相互分離的趨勢(shì)。同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系：區(qū)別、聯(lián)系，在事物發(fā)展中的作用。內(nèi)部矛盾與外部矛盾及意義。二、矛盾的普遍性與特殊性矛盾普遍存在，矛盾無(wú)時(shí)不在，矛盾無(wú)處不在。矛盾的特殊性：每一事物都有其特殊性；每一事物發(fā)展的過(guò)程、階段都有特殊性；每一事物中的矛盾及其不同方面的地位都有特殊性；主要矛盾和次要矛盾；矛盾的主要方面和次要方面；社會(huì)矛盾表現(xiàn)形式的特殊性。矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系，即共性與個(gè)性的關(guān)系。意義：兩點(diǎn)論、重點(diǎn)論、中國(guó)特色的社會(huì)主義。三、具體問(wèn)題具體分析馬克思主義活的靈魂具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義活的靈魂；是一切從實(shí)際出發(fā)的世界觀和思想路線的生動(dòng)體現(xiàn)；是把矛盾的普遍性和特殊性、共性和個(gè)性的關(guān)系的原理運(yùn)用于實(shí)際活動(dòng)中的體現(xiàn)。一切依時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移；不能用抽象的概念和原則代替對(duì)事物的具體分析；要從實(shí)際出發(fā)解決問(wèn)題。 第七講 社會(huì)基本矛盾和社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展與改革一、唯物主義歷史觀揭示了社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律恩格斯說(shuō)：“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律。 ”以往歷史觀，主要是唯心主義占統(tǒng)治地位。人的活動(dòng)具有主觀能動(dòng)性，掩蓋了歷史發(fā)展的規(guī)律性和客觀性。恩格斯的“合力”說(shuō)。 二、社會(huì)是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)。生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑、政治上層建筑、觀念上層建筑。基本矛盾發(fā)展規(guī)律：生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。人類社會(huì)的五種形態(tài)，社會(huì)主義社會(huì)（共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段） 。中國(guó)選擇了社會(huì)主義；中國(guó)特色社會(huì)主義；社會(huì)基本矛盾是我們黨新時(shí)期確立基本路線的客觀依據(jù)。三、以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心推動(dòng)社會(huì)全面發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展是基本矛盾的總根源；一部社會(huì)發(fā)展史就是先進(jìn)生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的歷史；生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。馬克思、鄧小平論發(fā)展生產(chǎn)力。發(fā)展生產(chǎn)力，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，是社會(huì)主義初級(jí)階段的客觀要求；在發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，推進(jìn)各方面的社會(huì)建設(shè)。四、社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力是改革在階級(jí)對(duì)立的社會(huì)中，基本矛盾表現(xiàn)為階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)，解決這一矛盾靠社會(huì)革命，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)對(duì)立社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。改革是社會(huì)主義制度的自我完善。中國(guó)社會(huì)主義建立過(guò)程，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革；改革包括經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會(huì)體制、生態(tài)體制等；改革、發(fā)展和穩(wěn)定相統(tǒng)一；摸著石頭過(guò)河；實(shí)踐永無(wú)..止境，解放思想永無(wú)止境，改革永無(wú)止境。第八講 人民群眾的作用和黨的群眾路線一、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者兩種歷史觀。人民群眾的主體作用：物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；精神財(cái)富的創(chuàng)造者；社會(huì)變革的決定力量。普通個(gè)人與歷史人物；小人物在歷史大變革中成為歷史人物；歷史活動(dòng)是人民群眾的事業(yè)。二、群眾觀點(diǎn)是馬克思主義政黨的根本觀點(diǎn)我黨的群眾觀點(diǎn)：一切為了群眾，一切依靠群眾，一切向人民群眾負(fù)責(zé)。向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。在實(shí)踐中牢固樹立：權(quán)力觀、政績(jī)觀、利益觀。三、群眾路線群眾路線是我們黨的生命線和根本工作路線，也是我們黨的優(yōu)良作風(fēng)。 “一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去，把黨的正確主張變?yōu)槿罕姷淖杂X行動(dòng)。 ”第九講 價(jià)值觀和真理與價(jià)值的統(tǒng)一一、價(jià)值評(píng)價(jià)是人的活動(dòng)的重要內(nèi)容哲學(xué)上講的價(jià)值就是主體和客體之間的一種意義關(guān)系。在主客體的相互作用中，創(chuàng)造著一種主體按其需要對(duì)客體的屬性和功能進(jìn)行選擇、利用和改造的關(guān)系，或者說(shuō)客體對(duì)其自身的屬性和功能滿足主體需要，實(shí)現(xiàn)主體目的的關(guān)系，及價(jià)值關(guān)系。價(jià)值具有客觀性。價(jià)值往往是通過(guò)評(píng)價(jià)被揭示和把握的?？茖W(xué)確立評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：合理把握評(píng)價(jià)的個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)；正確處理評(píng)價(jià)的歷史標(biāo)準(zhǔn)與道德標(biāo)準(zhǔn)；科學(xué)對(duì)待評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的動(dòng)機(jī)論和效果論。二、培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀價(jià)值觀是關(guān)于價(jià)值的根本觀點(diǎn)、看法和態(tài)度，回答諸如“信仰什么” 、 “追求什么” 、 “珍視什么”這樣的問(wèn)題，表現(xiàn)為人們的信仰、信念、理想，以及價(jià)值原則和價(jià)值規(guī)范。價(jià)值觀是世界觀的重要組成部分。核心價(jià)值觀。十八大：“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，社會(huì)主義核心價(jià)值觀。 ”為民、務(wù)實(shí)、清廉。三、堅(jiān)持真理與價(jià)值的統(tǒng)一真理與價(jià)值也是人類活動(dòng)的兩個(gè)尺度，二者統(tǒng)一于人們的實(shí)踐活動(dòng)中，中國(guó)共產(chǎn)黨是以全心全意為人民服務(wù)為根本宗旨的政黨，因而其理論和實(shí)踐更加要求真理與價(jià)值的高度統(tǒng)一。真理與價(jià)值的統(tǒng)一是一個(gè)歷史過(guò)程，是在歷史法治中具體地實(shí)現(xiàn)的。建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義要把真理堅(jiān)持真理和向人民負(fù)責(zé)統(tǒng)一起來(lái)。第十講 堅(jiān)定理想信念和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義一、共產(chǎn)主義理想是共產(chǎn)黨人的精神支柱理想信念是人們對(duì)未來(lái)美好事物的向往、追求以及由此確立的精神狀態(tài)，是人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀在奮斗目標(biāo)的體現(xiàn)。共產(chǎn)黨人理想就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義；共產(chǎn)主義理想不是宗教信仰；不是空想社會(huì)主義的“空想” 。一個(gè)國(guó)家、民族、政黨，任何時(shí)候、任何情況下都必須堅(jiān)守自己的理想信念。習(xí)近平論補(bǔ)鈣。共產(chǎn)主義理想信念：是共產(chǎn)黨人的政治靈魂；是共產(chǎn)黨人的精神支柱；是共產(chǎn)黨人的前進(jìn)動(dòng)力。很多人腐敗墮落，就是理想信念出了問(wèn)題。二、每一個(gè)的自由和全面發(fā)展是一切人的自由全面發(fā)展的條件人的自由全面發(fā)展是共產(chǎn)主義社會(huì)的根本特征，主要是從人類社會(huì)發(fā)展的最終意義、最終價(jià)值指向說(shuō)的；人的發(fā)展不僅是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求，而且是社會(huì)發(fā)展的最終體現(xiàn)；人的自由發(fā)展始終是同對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)切、關(guān)懷聯(lián)系在一起的。 “每個(gè)人”的自由發(fā)展與“一切人”的自由發(fā)展的關(guān)系。 （自由人聯(lián)合體）三、促進(jìn)人的全面發(fā)展是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求..習(xí)近平論中國(guó)特色社會(huì)主義。中國(guó)特色社會(huì)主義的根本目標(biāo)是促進(jìn)人的全面發(fā)展；人的全面發(fā)展又有助于中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。本質(zhì)：解放和發(fā)展生產(chǎn)力，必須依靠人的全面發(fā)展；消滅剝削，消除兩極分化，也必須依靠人的全面發(fā)展；實(shí)現(xiàn)共同富裕，同樣要依靠人的全面發(fā)展。促進(jìn)人的全面發(fā)展必須堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀。四、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)中國(guó)夢(mèng)：國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福：要堅(jiān)持中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量；與世界人民的美好夢(mèng)想是相通的；必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，處理好：個(gè)人理想與國(guó)家、民族理想的關(guān)系，理想信念與黨性修養(yǎng)的關(guān)系，理想信念與實(shí)際行動(dòng)的關(guān)系。