2019版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 必考部分 第十四單元 近現(xiàn)代中國(guó)的思想解放潮流及重大理論成果單元綜合檢測(cè) 新人教版.doc
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第十四單元 近現(xiàn)代中國(guó)的思想解放潮流及重大理論成果 單元綜合檢測(cè)(十四) (時(shí)間:45分鐘 滿分:85分) 一、選擇題(本大題共12題,每小題4分,共48分) 1.魏源在《海國(guó)圖志》中指出:“凡有益民用者,皆可于此造之。是造炮有數(shù),而出鬻器械無(wú)數(shù),此火器局之可推廣者二?!说跒槲饕闹L(zhǎng)技,而不知西夷之所長(zhǎng)不徒船炮也。”這表明魏源( ) A.認(rèn)識(shí)到西方只有軍事技術(shù)發(fā)達(dá) B.認(rèn)為西方的民用技術(shù)優(yōu)于中國(guó) C.具有向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)的思想 D.正式提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想 解析:選C。根據(jù)材料可知,魏源認(rèn)為西方不只軍事技術(shù)發(fā)達(dá),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒(méi)有涉及到西方民用技術(shù),不能表明魏源認(rèn)為西方民用技術(shù)優(yōu)于中國(guó),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料可知,魏源具有向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)的思想,故C項(xiàng)正確;材料中沒(méi)有明確提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2.中國(guó)士人原本是以文野來(lái)區(qū)分華夷,自認(rèn)居于世界文化的中心,而視洋人為野而不文的“夷狄”。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,開(kāi)始降節(jié)學(xué)習(xí)“夷狄”之“長(zhǎng)技”,后來(lái)發(fā)展到傾慕“泰西”的學(xué)問(wèn),蜂擁出洋游學(xué)。這一變化說(shuō)明( ) A.全盤(pán)西化成為近代新思潮的主流 B.中國(guó)傳統(tǒng)文化在中西競(jìng)爭(zhēng)中受重挫 C.中國(guó)士人面臨文化落差難以應(yīng)對(duì) D.中西文明從沖突對(duì)立轉(zhuǎn)向平等對(duì)話 解析:選D。材料中涉及的是“出洋游學(xué)”不是全盤(pán)西化,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中主要表述的是中國(guó)向西方學(xué)習(xí)成為潮流,并不是強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化在中西競(jìng)爭(zhēng)中的地位,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中中國(guó)士人積極學(xué)習(xí)西方,不是難以應(yīng)付,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中反映了中國(guó)士人對(duì)中西文化的態(tài)度的轉(zhuǎn)變,故D項(xiàng)正確。 3.1905年,上海王、朱兩氏將祠堂族長(zhǎng)制改為族會(huì)制,“從事家族立憲”。1918年該族增訂族會(huì)章程,1924年修改,并經(jīng)會(huì)員大會(huì)討論通過(guò)。曹氏宗族的管理體制也開(kāi)始近代化,規(guī)定族眾有參與宗族事務(wù)的重大權(quán)力。此外,浙江紹興阮氏宗族在1923年之前設(shè)立該族議事、執(zhí)行二部,實(shí)行任期制,由選舉產(chǎn)生。導(dǎo)致清末民初宗族組織原則發(fā)生變化的主要原因是( ) A.自然經(jīng)濟(jì)開(kāi)始解體 B.民主化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng) C.新文化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展 D.西方民主思想的傳入 解析:選B。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后自然經(jīng)濟(jì)開(kāi)始解體,與材料時(shí)間不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)“立憲”“會(huì)員大會(huì)”“族眾有參與宗族事務(wù)的重大權(quán)力”“實(shí)行任期制,由選舉產(chǎn)生”等可知宗族組織原則的變化受到清末新政、辛亥革命等一系列政治民主化運(yùn)動(dòng)的影響,故B項(xiàng)正確;新文化運(yùn)動(dòng)側(cè)重于思想啟蒙,并且在新文化運(yùn)動(dòng)之前宗族組織原則已經(jīng)開(kāi)始發(fā)生變化,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;西方民主思想在19世紀(jì)中后期就已經(jīng)傳入中國(guó),并非推動(dòng)宗族組織原則發(fā)生變化的主要原因,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4.19世紀(jì)60年代末,滿清官員志剛在《初使泰西記》中對(duì)歐洲政治制度有如下評(píng)述:“泰西立君,不拘于男女,然為君而不能盡君道者,國(guó)人不服,則政令有所不行,不得安其位矣”。這表明作者( ) A.主張推行君主立憲政體 B.已超越了當(dāng)時(shí)主流思想 C.推崇西方的代議制民主 D.對(duì)君主專制危機(jī)的警覺(jué) 解析:選D。材料中并沒(méi)有涉及君主立憲政體,也無(wú)法看出作者對(duì)其態(tài)度,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料雖然涉及到了西方的政治制度,但是并沒(méi)有提出系統(tǒng)的主張,沒(méi)有超越當(dāng)時(shí)的主流思想,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料無(wú)法看出其對(duì)西方代議制的態(tài)度,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“為君而不能盡君道者,國(guó)人不服,則政令有所不行,不得安其位矣”,可以看出志剛對(duì)君主專制危機(jī)的警覺(jué),故D項(xiàng)正確。 5.1902年梁?jiǎn)⒊匦沤o康有為:“至民主、撲滿、保教等義真有難言者,弟子今日若面從先生之誡,他日亦必不能實(shí)行也,故不如披心瀝膽一論之。今日民族主義最發(fā)達(dá)之時(shí)代,非有此精神,絕不能立國(guó)……喚起民族精神者,勢(shì)不得不攻滿洲?!边@反映了( ) A.清末新政加劇清政府統(tǒng)治危機(jī) B.民主共和觀念深入人心 C.梁?jiǎn)⒊c革命派主張基本一致 D.梁?jiǎn)⒊懈锩艥M傾向 解析:選D。1901年進(jìn)行清末新政,其加劇清政府的統(tǒng)治危機(jī)應(yīng)該是在1905年前后,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒(méi)有體現(xiàn)民主共和觀念,更無(wú)法體現(xiàn)該觀念深入人心,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中僅體現(xiàn)了一點(diǎn)就是梁?jiǎn)⒊透锩啥贾鲝埛磳?duì)滿洲貴族,但并無(wú)法看出其主張基本一致,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;由材料中的民族精神和攻打滿洲可以看出梁?jiǎn)⒊懈锩艥M傾向,故D項(xiàng)正確。 6.1919年,胡適倡導(dǎo)“整理國(guó)故運(yùn)動(dòng)”,主張對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化“從亂七八糟里面尋出一個(gè)條理脈絡(luò)來(lái);從無(wú)頭無(wú)腦里面尋出一個(gè)前因后果來(lái);從胡說(shuō)謬解里面尋出一個(gè)真意義來(lái);從武斷迷信里面尋出一個(gè)真價(jià)值來(lái)?!边@有助于( ) A.抵制袁世凱尊孔復(fù)古的逆流 B.實(shí)現(xiàn)新文化運(yùn)動(dòng)的根本目的 C.推動(dòng)國(guó)學(xué)研究向理性化發(fā)展 D.引導(dǎo)馬克思主義的廣泛傳播 解析:選C。胡適“整理國(guó)故運(yùn)動(dòng)”,對(duì)國(guó)學(xué)進(jìn)行研究,沒(méi)有完全否定傳統(tǒng)文化,因此并不能抵制袁世凱借傳統(tǒng)文化為復(fù)辟帝制造勢(shì)的逆流,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;新文化運(yùn)動(dòng)的根本目的在于徹底否定傳統(tǒng)文化、思想啟蒙,與胡適主張不符合,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;胡適主張從中國(guó)傳統(tǒng)文化中“尋出一個(gè)真意義來(lái)”“尋出一個(gè)真價(jià)值來(lái)”,推動(dòng)國(guó)學(xué)研究向理性化發(fā)展,故C項(xiàng)正確;胡適對(duì)傳統(tǒng)文化的研究與馬克思主義的廣泛傳播無(wú)關(guān),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7.有人認(rèn)為:“作為思想啟蒙的新文化運(yùn)動(dòng),真正凸顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化的真精神?!边@主要表明新文化運(yùn)動(dòng)( ) A.弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化的民主和科學(xué)的精髓 B.反映了治國(guó)平天下傳統(tǒng)文化的精華 C.體現(xiàn)了明清以來(lái)經(jīng)世致用的愛(ài)國(guó)情懷 D.反映以天下之權(quán)寄天下之人的理想 解析:選B。民主和科學(xué)不是傳統(tǒng)文化的精髓,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;新文化運(yùn)動(dòng)反映了傳統(tǒng)文化的“治國(guó)平天下”的思想精髓,故B項(xiàng)正確;經(jīng)世致用仍然是以儒家為體,維護(hù)舊的封建統(tǒng)治,與材料中“作為思想啟蒙的新文化運(yùn)動(dòng)”不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;新文化運(yùn)動(dòng)已經(jīng)沖破了“以天下之權(quán)寄天下之人”的傳統(tǒng)束縛,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8.郁達(dá)夫說(shuō):“無(wú)論是政界大員王揖唐、封建軍閥陳炯明,還是高等小學(xué)的小學(xué)生,無(wú)不大談‘主義’,甚至久別重逢的母子閑來(lái)話的家常里也含有‘主義’的內(nèi)容?!边@種現(xiàn)象表明( ) A.中國(guó)社會(huì)已深入理解西方文化 B.社會(huì)各階層民眾認(rèn)同三民主義 C.馬克思主義傳播已有語(yǔ)境基礎(chǔ) D.儒家的主流思想地位仍然存在 解析:選C。材料沒(méi)有反映西方文化在中國(guó)的影響,材料側(cè)重談“主義”,將文化等同于“主義”,偷換概念,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;三民主義在材料中并沒(méi)有體現(xiàn)出來(lái),也不能體現(xiàn)社會(huì)各階層民眾的認(rèn)同,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中反映的是“主義”一詞從社會(huì)上層到下層,在社會(huì)生活中談?wù)搹V泛,因此馬克思主義傳播在當(dāng)時(shí)中國(guó)已經(jīng)有了語(yǔ)境基礎(chǔ),故C項(xiàng)正確;主義與儒家思想并無(wú)聯(lián)系,無(wú)法反映儒家思想的地位,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9.陳獨(dú)秀認(rèn)為,以往的歷次革命都是“單獨(dú)政治革命”,均未觸及“盤(pán)踞吾人精神界根深蒂固之倫理道德文藝諸端”,對(duì)中國(guó)社會(huì)“不生若何變化,不收若何效果”,必須來(lái)一次打倒偶像、破除迷信的思想革命,才能真正鞏固共和新制度。材料反映陳獨(dú)秀( ) A.徹底否定辛亥革命的作用 B.號(hào)召進(jìn)行新民主主義革命 C.割裂思想革命與政治革命關(guān)系 D.主張思想啟蒙與政治革命相結(jié)合 解析:選D。材料中陳認(rèn)為以往的革命都未解決“盤(pán)踞吾人精神界根深蒂固之倫理道德文藝諸端”,即未真正解放國(guó)民的思想,而非徹底否定辛亥革命的作用,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料“必須來(lái)一次打倒偶像、破除迷信的思想革命”強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)解放思想而非實(shí)行新民主主義革命,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料“必須來(lái)一次打倒偶像、破除迷信的思想革命,才能真正鞏固共和新制度”闡述了思想革命與政治革命關(guān)系,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料“必須來(lái)一次打倒偶像……才能真正鞏固共和新制度”體現(xiàn)了陳認(rèn)為思想革命有利于鞏固政治革命的成果共和制度,故D項(xiàng)正確。 10.《孫中山選集》:“吾人欲證實(shí)民族主義實(shí)為健全之反帝國(guó)主義,則當(dāng)努力于贊助國(guó)內(nèi)各種平民階級(jí)之組織,以發(fā)揚(yáng)國(guó)民之能力。蓋惟國(guó)民黨與民眾深切結(jié)合之后,中國(guó)民族之真正自由與獨(dú)立,始有可望也。”材料反映的孫中山民族主義觀點(diǎn)是( ) A.改變清政府推行的民族壓迫政策 B.主張反帝,謀求民族真正自由與獨(dú)立 C.認(rèn)識(shí)到工農(nóng)才是中國(guó)革命的真正力量 D.強(qiáng)調(diào)平民階級(jí)組織的基本權(quán)利 解析:選B?!懊褡逯髁x實(shí)為健全之反帝國(guó)主義”,可見(jiàn)孫中山認(rèn)為中國(guó)民族主義最根本的是反對(duì)帝國(guó)主義,通過(guò)“發(fā)揚(yáng)國(guó)之能力”,實(shí)現(xiàn)“中國(guó)民族之真正自由與獨(dú)立”,故B項(xiàng)正確;A項(xiàng)是國(guó)內(nèi)的民族關(guān)系政策,與題意無(wú)關(guān),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;資產(chǎn)階級(jí)不會(huì)依靠工農(nóng)革命,材料沒(méi)有涉及平民階級(jí)組織的基本權(quán)利,故C、D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11.毛澤東最大的功績(jī)?cè)谟?,在一個(gè)困難的時(shí)代里找到一條路,把中國(guó)從封建殘余以及帝國(guó)主義侵略中解放出來(lái),建立統(tǒng)一的大國(guó)。這里的“功績(jī)”是指( ) A.民族獨(dú)立解放 B.社會(huì)主義建設(shè) C.民族復(fù)興富強(qiáng) D.發(fā)展人民主義 解析:選A。材料反映出毛澤東的最大的功績(jī)帶領(lǐng)中國(guó)取得新民主主義革命的勝利,贏得民族獨(dú)立,故A項(xiàng)正確;新中國(guó)成立后,毛澤東領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)取得巨大成就,但不是主要“功績(jī)”,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;民族復(fù)興富強(qiáng)是在鄧小平理論、三個(gè)代表等思想指導(dǎo)下取得的,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;新中國(guó)成立后,毛澤東在發(fā)展人民民主方面有所創(chuàng)新,但不是主要“功績(jī)”,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12.1979 年 11月26日,鄧小平說(shuō):“我們不要資本主義,但是我們也不要貧窮的社會(huì)主義,我們要發(fā)達(dá)的、生產(chǎn)力發(fā)展的、使國(guó)家富強(qiáng)的社會(huì)主義?!边€提出“社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的論斷。這些言論( ) A.為黨的十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)奠定了思想基礎(chǔ) B.是把改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)推向新階段的又一個(gè)宣言書(shū) C.是中國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)發(fā)展到關(guān)鍵時(shí)期提出的 D.表明建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論尚未形成科學(xué)的理論體系 解析:選D。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,1978年12月鄧小平《解放思想,實(shí)事求是,團(tuán)結(jié)一致向前看》的講話為黨的十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)奠定了思想基礎(chǔ),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,把改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)推向新階段的又一個(gè)宣言書(shū)是1992年鄧小平南方談話,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;中國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)發(fā)展到關(guān)鍵時(shí)期是世紀(jì)之交與題中“1979年”不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知以1978年12月的十一屆三中全會(huì)為標(biāo)志建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的科學(xué)體系逐漸形成和發(fā)展起來(lái),故D項(xiàng)正確。 二、非選擇題(本大題共2小題,13題25分,14題12分,共37分) 13.(25分)閱讀材料,完成下列要求。 材料一 道的文化與器的文化,此種論調(diào)盛行于1865年至1894年,代表人物為曾國(guó)藩、李鴻章、薛福成等人。此種論調(diào)認(rèn)為,道的文化是形而上的,所謂器的文化是形而下的。在他們看來(lái)中國(guó)文化是形而上的,西方文化是形而下的??鬃又朗侵袊?guó)文化的核心,是道。西方的器械精巧,工藝精湛,是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)搬運(yùn)過(guò)來(lái)的。 ——摘編自胡軍《中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的理論反思》 材料二 康有為說(shuō):“布衣改制,事大駭人,故不如與之先王,既不驚人,且可避禍。”于是他們重搬儒術(shù),利用當(dāng)時(shí)封建迷信孔子的社會(huì)心理,把孔子喬裝打扮,拼命神化,從而塑造出“托古改制”的孔子,以對(duì)抗“述而不作”的孔子,依援孔子儒經(jīng)實(shí)現(xiàn)他們的維新大業(yè)??梢哉f(shuō),維新派的“迷戀傳統(tǒng)文化”,是依據(jù)當(dāng)時(shí)中國(guó)的實(shí)際情況,“欲托孔子以行其術(shù)”。 ——摘編自湯志鈞《再論康有為與今文經(jīng)學(xué)》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)要說(shuō)明“道的文化與器的文化”關(guān)系的實(shí)質(zhì),并簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。(12分) (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析維新派“重搬儒術(shù)”的原因,并說(shuō)明維新派的“迷戀傳統(tǒng)文化”與洋務(wù)派主張的“中學(xué)為體”的不同。(13分) 解析:(1)第一小問(wèn)實(shí)質(zhì),根據(jù)材料“盛行于1865年至1894年,代表人物為曾國(guó)藩、李鴻章、薛福成等”可見(jiàn)其為洋務(wù)派,其核心思想為“中學(xué)為體,西學(xué)為用”, 用西方的先進(jìn)科技來(lái)維護(hù)中國(guó)的傳統(tǒng)思想和制度;第二小問(wèn)評(píng)價(jià),根據(jù)所學(xué),洋務(wù)派這種思想的作用從積極的角度來(lái)看,推動(dòng)了近代化進(jìn)程,從局限性來(lái)看,用先進(jìn)的生產(chǎn)力維護(hù)落后的生產(chǎn)關(guān)系,具有失敗的必然性。(2)第一小問(wèn)原因,根據(jù)材料二“利用當(dāng)時(shí)封建迷信孔子的社會(huì)心理,把孔子喬裝打扮”可得出中國(guó)有迷信孔子的傳統(tǒng)社會(huì)心理,“布衣改制,事大駭人,故不如與之先王,既不驚人,且可避禍”可得出減少維新變法的阻力,“維新派的‘迷戀傳統(tǒng)文化’,是依據(jù)當(dāng)時(shí)中國(guó)的實(shí)際情況”可得出當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)力量弱小,沒(méi)有更好的科學(xué)的綱領(lǐng);第二小問(wèn)不同,根據(jù)所學(xué),洋務(wù)派的本質(zhì)目的是維護(hù)封建統(tǒng)治,而維新派則是利用孔子來(lái)改變中國(guó),適應(yīng)近代化的潮流。 答案:(1)實(shí)質(zhì):“中學(xué)為體,西學(xué)為用”,用西方的先進(jìn)科技來(lái)維護(hù)中國(guó)的傳統(tǒng)思想和制度。 評(píng)價(jià):傳播了西學(xué),培養(yǎng)了近代科技人才,推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)近代化進(jìn)程;但只學(xué)技術(shù),不學(xué)制度,最終只能失敗。 (2)原因:中國(guó)有迷信孔子的傳統(tǒng)社會(huì)心理;可以減少維新變法的阻力;資產(chǎn)階級(jí)維新派的力量比較弱小,尚不能提出科學(xué)的綱領(lǐng)。 不同:維新派“迷戀傳統(tǒng)文化”是為了便于進(jìn)行維新變法,以改變孔子儒學(xué)統(tǒng)治下的中國(guó);而洋務(wù)派主張的“中學(xué)為體”則是為了維護(hù)傳統(tǒng)的封建儒家思想,以挽救江河日下的封建專制統(tǒng)治。 14.(12分)閱讀材料,完成下列要求。 材料 近200年來(lái),歐洲的學(xué)術(shù)研究興盛,對(duì)歷史文化深入研究繼承。研究出的名理、公例等成果很多。回顧我們的歷史,很多成果都比他們?cè)纾@不是附會(huì)夸大自己。我可以舉幾個(gè)鐵證來(lái)證實(shí)這一點(diǎn)。西方最突出的科學(xué)成就,名、數(shù)、質(zhì)、力(哲學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)、物理)。我們的《易》就是名、數(shù)為經(jīng),質(zhì)、力為緯,合起來(lái)就是《易》。宇宙之內(nèi),質(zhì)、力相互作用,沒(méi)有質(zhì)就無(wú)法體現(xiàn)力,沒(méi)有力,質(zhì)也無(wú)法運(yùn)動(dòng)、力就是乾,質(zhì)就是坤。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)明印證:西方人說(shuō),靜者不自動(dòng),動(dòng)者不自止;運(yùn)動(dòng)的軌道如果是絕對(duì)平直,那么物體運(yùn)動(dòng)的速度必然是均勻的。這是古人所沒(méi)有的觀點(diǎn)。他的這一觀點(diǎn)出來(lái)之后,天文學(xué)取得長(zhǎng)足發(fā)展,西方人從中受益。但是我們的《易》早就講過(guò)乾,其靜也專,其動(dòng)也直。……這些難道是偶然的巧合嗎?即使是巧合,他們堅(jiān)持說(shuō)是自己的發(fā)明發(fā)現(xiàn),但是我們中國(guó)都要比他們?cè)?,甚至完全可以說(shuō)是他們學(xué)習(xí)我們的東西??墒沁@樣也改變不了我們落后的事實(shí),也沒(méi)有必要來(lái)掩耳盜鈴。古人開(kāi)創(chuàng)了學(xué)術(shù)學(xué)說(shuō),可惜我們的后人沒(méi)有進(jìn)一步的繼承發(fā)揚(yáng),古人規(guī)劃了大的方面,后人沒(méi)有進(jìn)一步充實(shí)完善。這都是我們這個(gè)民族不學(xué)無(wú)術(shù)、不開(kāi)化造成的后果。祖先圣明,可是子孫后代愚昧無(wú)知,又能怎么辦呢? ——編譯自嚴(yán)復(fù)譯著《天演論自序》 結(jié)合材料與所學(xué)近現(xiàn)代史的相關(guān)知識(shí),圍繞“嚴(yán)復(fù)與他的西學(xué)介紹”或“嚴(yán)復(fù)與他的譯著”自行擬定一個(gè)具體的論題,并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述(要求:明確寫(xiě)出所擬論題,闡述須有史實(shí)依據(jù))。 解析:本題以開(kāi)放的方式對(duì)嚴(yán)復(fù)傳播近代思想進(jìn)行全面的認(rèn)識(shí)。通過(guò)材料“回顧我們的歷史,很多成果都比他們?cè)纭笨梢?jiàn)他雖然對(duì)西方推崇,但骨子里卻對(duì)傳統(tǒng)文化有深深的迷戀。圍繞這一主題可以確定觀點(diǎn),如嚴(yán)復(fù)促進(jìn)了西學(xué)在中國(guó)的傳播,在嚴(yán)復(fù)眼中的中西之學(xué)比較,中國(guó)知識(shí)分子對(duì)西學(xué)最初的印象等觀點(diǎn)。然后圍繞他的從事的歷史事件進(jìn)行舉例即可。 答案:為避免閱卷照搬答案條條,所以本題只提供評(píng)分原則,不提供答案示例。評(píng)分細(xì)則與要求如下。 評(píng)分說(shuō)明:論題(3分)史實(shí)(6分)論證(3分) 評(píng)分要點(diǎn)細(xì)則 ①論題:寫(xiě)出論題,不明確的給2分,寫(xiě)出論題且論題明確、觀點(diǎn)鮮明給3分。 ②史實(shí):史實(shí)可以分解為翻譯介紹大量西學(xué)(如《天演論》等)、西方先進(jìn)的數(shù)學(xué)、物理學(xué)等成果,以及為說(shuō)明論題觀點(diǎn)所列舉的依據(jù)。一般只要有史實(shí)即可給4分,史實(shí)充分的給6分。 ③論證:有論證,但邏輯不清晰、結(jié)構(gòu)基本合理、論證比較充分給2分。有論證且邏輯清晰、結(jié)構(gòu)合理、論證充分給3分。- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問(wèn)題本站不予受理。
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