培訓(xùn)PPT 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其規(guī)律

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1、第四講 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律主講人 崔桂田n認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)n認(rèn)識(shí)的要素n認(rèn)識(shí)的機(jī)制n認(rèn)識(shí)的過程n認(rèn)識(shí)的真理性一、認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：實(shí)踐 （一）實(shí)踐決定了認(rèn)識(shí)的發(fā)生 1、勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)生和發(fā)展為人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生提供必要性和可能性。 2、勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)促進(jìn)了人腦的發(fā)展，并通過這種活動(dòng)在人腦中的內(nèi)化，產(chǎn)生了人所特有的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的圖式，形成了人的認(rèn)識(shí)能力。 3、勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)促進(jìn)了人的交往及語言、符號(hào)的產(chǎn)生和發(fā)展，使人的認(rèn)識(shí)獲得了不同于生物遺傳的社會(huì)遺傳方式。 （二）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 1、認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，實(shí)踐的需要和水平?jīng)Q定了客觀世界哪些事物能成為人們的認(rèn)識(shí)對(duì)象。 2、只有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上才能深入到事物的內(nèi)部聯(lián)

2、系，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。 3、直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是“源”和“流”的關(guān)系，間接經(jīng)驗(yàn)是獲取知識(shí)的重要途徑。 （三）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 1、變化發(fā)展的實(shí)踐不斷提出新的認(rèn)識(shí)課題，推動(dòng)人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。 2、實(shí)踐不斷提供經(jīng)驗(yàn)材料和新的認(rèn)識(shí)工具，使認(rèn)識(shí)不斷向前發(fā)展。 3、實(shí)踐不斷鍛煉和提高人們的認(rèn)識(shí)能力。（四）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)（五）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。二、認(rèn)識(shí)要素 （一）認(rèn)識(shí)主體要素 1、生理結(jié)構(gòu)和神經(jīng)系統(tǒng)：能進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主體必須首先具有正常的生理結(jié)構(gòu)和神經(jīng)系統(tǒng)。 2、知識(shí)儲(chǔ)量與經(jīng)驗(yàn)背景：這是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基本條件 3、心理因素和情感狀態(tài)：對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)起調(diào)節(jié)作用。 4、抽象能力和思維水

3、平：形成觀念性認(rèn)識(shí)結(jié)果的最重要條件。 （二）認(rèn)識(shí)客體要素 1、自然客體：納入主體實(shí)踐、認(rèn)識(shí)范圍的自然界的客觀事物。 2、社會(huì)客體：納入主體實(shí)踐活動(dòng)范圍并與主體發(fā)生聯(lián)系的社會(huì)關(guān)系，包括社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)政治法律關(guān)系。 3、精神客體：精神活動(dòng)的產(chǎn)物和物化了的思維活動(dòng)。（三）認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體的關(guān)系1、認(rèn)識(shí)的含義及本質(zhì)：認(rèn)識(shí)是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。2、主體與客體的關(guān)系：反映和被反映、改造和被改造的關(guān)系。 （四）認(rèn)識(shí)中介要素1、實(shí)踐中介：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根本途徑2、物質(zhì)中介：既依照人的需要又考慮到自然的屬性、規(guī)律而對(duì)自然物進(jìn)行加工改造而形成的工具。3、精神中介：作為人的思維能力的延伸而形成的工具

4、，如以書籍、繪畫、雕刻、錄音磁帶等為外殼或載體的精神產(chǎn)品。4、語言符號(hào)中介：人類傳遞、貯存和加工信息的基本工具。三、認(rèn)識(shí)的機(jī)制 （一）理性因素在認(rèn)識(shí)中的功能與作用 1、理性的含義 廣義的理性是指認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)過程中的感性反映形式和理性反映形式；狹義的理性僅指概念、判斷、推理等抽象邏輯思維形式。這里所講的理性是指認(rèn)識(shí)主體先存的思維框架和思維方式，主要體現(xiàn)在主體的認(rèn)知圖式上。 2、認(rèn)知圖式 所謂圖式，有人稱其為頭腦反映客觀事物的一種“內(nèi)在網(wǎng)絡(luò)”，有人將之比喻為頭腦中主體認(rèn)識(shí)事物的“索引夾”。 所謂認(rèn)知圖式，是指認(rèn)識(shí)主體憑借對(duì)象性活動(dòng)逐步建立起來并不斷完善著的基本的概念框架和思維定式，是主體改造客體的規(guī)則

5、、程序和方式。 3、認(rèn)知圖式的功能與作用 （1）設(shè)定對(duì)象的選擇功能。認(rèn)知圖式是主體確定對(duì)象的框架，具有很強(qiáng)的選擇性，決定主體對(duì)事物的態(tài)度和指向，規(guī)定著他去注視什么而忽視什么。規(guī)定著人的視野闊或狹，眼界深或淺。 （2）整理信息的規(guī)范功能。同一對(duì)象提供的信息是多方面的，主體總是以自己的認(rèn)知圖式為規(guī)范來篩選對(duì)象所提供的信息，不合認(rèn)知圖式的信息被舍去，保留下來的信息也被主體按照自己的認(rèn)知圖式加工和整理成一定的知識(shí)形態(tài)。 （3）形成認(rèn)識(shí)的解釋功能。解釋或理解是主體認(rèn)知圖式最為重要也是最為根本的認(rèn)識(shí)功能。主體對(duì)對(duì)象的確立和選擇、攝取和整合，都是與主體的預(yù)先理解有關(guān)。認(rèn)識(shí)本質(zhì)上是主體用現(xiàn)存認(rèn)知圖式對(duì)感官所提

6、供的關(guān)于客觀對(duì)象的感覺材料的解釋和理解。 （二）非理性因素在認(rèn)識(shí)中的功能和作用 1、非理性因素 非理性因素主要指以感性、意志為主，并包括信念、習(xí)慣、潛意識(shí)等在內(nèi)的意識(shí)形式。 2、非理性因素在認(rèn)識(shí)中的作用 （1）對(duì)認(rèn)識(shí)具有動(dòng)力作用：是指情感、意志等因素在認(rèn)識(shí)過程中，對(duì)主體認(rèn)識(shí)的指向性、積極性所產(chǎn)生的影響。 情感是主體對(duì)客體所持有的態(tài)度體驗(yàn)。 意志是主體自覺地確定目標(biāo)、選擇手段、調(diào)節(jié)行為、克服困難、實(shí)現(xiàn)預(yù)定目的的心理過程。 （2）對(duì)認(rèn)識(shí)具有誘導(dǎo)作用：是指情感、意志等因素，在認(rèn)識(shí)過程中對(duì)主體認(rèn)識(shí)在誘發(fā)、引導(dǎo)方面所產(chǎn)生的影響。 好奇心、求知欲、興趣等非理性因素誘導(dǎo)著人們?nèi)ヌ剿鳌?（3）對(duì)認(rèn)識(shí)具有調(diào)節(jié)作

7、用：主要是指情感、意志等非理性因素對(duì)理性因素的激發(fā)或抑制，從而調(diào)整原有的思維定勢(shì)。四、認(rèn)識(shí)的過程 （一）認(rèn)識(shí)過程中的兩次飛躍 1、認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍 從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，即在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍。 （1）感性認(rèn)識(shí)：是對(duì)事物外部聯(lián)系和表面特征的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。感性認(rèn)識(shí)有感覺、知覺、表象三種形式，具有直接性、具體性和形象性。 （2）理性認(rèn)識(shí)：是對(duì)事物本質(zhì)、規(guī)律和內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。理性認(rèn)識(shí)有概念、判斷、推理三種形式，具有間接性、抽象性。 （3）感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系：相互區(qū)別，相互依賴，相互滲透。 2、認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍 從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這是

8、認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍。 （1）理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐的必要：認(rèn)識(shí)的成果還沒有得到確證；認(rèn)識(shí)的目的還尚未達(dá)到。 （2）理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐的條件：用來指導(dǎo)實(shí)踐的理性認(rèn)識(shí)須正確；理論和具體實(shí)踐相結(jié)合；通過技術(shù)科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)等中間環(huán)節(jié)將理論原則具體化。 （二）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律 1、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性： 在認(rèn)識(shí)過程中，始終存在著主觀和客觀的矛盾。從客觀方面看，要受到事物的發(fā)生、發(fā)展及其本質(zhì)展開、表現(xiàn)程度的限制，受到當(dāng)時(shí)歷史條件和科學(xué)技術(shù)條件的限制；從主觀方面看，則受到人們自身的實(shí)踐范圍以及立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、思維能力、工作經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)水平等因素的限制。 2、認(rèn)識(shí)的無限性： 由于世界及其發(fā)展的多樣性和無限性，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)就永遠(yuǎn)

9、不會(huì)完結(jié)。人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，總是認(rèn)識(shí)了一層，還有更深的一層需要認(rèn)識(shí)；認(rèn)識(shí)了一個(gè)事物，還有其它事物需要認(rèn)識(shí)；舊事物消失了，又會(huì)產(chǎn)生新事物，新事物層出不窮，有待認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)的廣度和深度都是無窮無盡的。 3、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律： “實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以致無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度”，這就是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律五、認(rèn)識(shí)的真理性（一）真理的本質(zhì)及其發(fā)展 1、真理的本質(zhì)和特點(diǎn) （1）真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。 （2）真理具有內(nèi)容的客觀性與形式的主觀性相統(tǒng)一的特點(diǎn)。 （3）真理的根本屬性是客觀性：真理內(nèi)容的客觀性；真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的客觀性。

10、2、真理的辯證發(fā)展 （1）真理的絕對(duì)性。 是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)具有確定性、無條件性。包含了兩方面的內(nèi)容：第一，從內(nèi)容上看，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都包含不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。這是確定的、無條件的，因而是絕對(duì)的。第二，是從認(rèn)識(shí)的發(fā)展趨勢(shì)和人類的認(rèn)識(shí)能力上看，人類認(rèn)識(shí)按其本性是能夠認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的物質(zhì)世界的，因此，人類向真理性認(rèn)識(shí)的接近，也是絕對(duì)的、無條件的。 （2）真理的相對(duì)性。 是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)是近似的、有條件的。 包含了兩方面的內(nèi)容：第一，從認(rèn)識(shí)的廣度看，任何真理性認(rèn)識(shí)都只是對(duì)客觀世界的某一領(lǐng)域、某一部分、某一片段的正確認(rèn)識(shí)，而不是對(duì)全部事

11、物的正確反映，認(rèn)識(shí)又待擴(kuò)展。第二，在認(rèn)識(shí)的深度看，任何真理性的認(rèn)識(shí)都只是對(duì)特定的具體事物一定程度、一定層次的近似正確認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)有待深化。 （3）真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。 真理是一個(gè)不斷地由相對(duì)真理向絕對(duì)真理發(fā)展的過程。真理的絕對(duì)性和相對(duì)性互相滲透、互相包含，絕對(duì)存在于相對(duì)之中，相對(duì)之中有絕對(duì)，相對(duì)真理中有絕對(duì)真理的“顆?！薄?（二）真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn) 1、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) （1）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。 （2）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性 2、邏輯證明是實(shí)踐檢驗(yàn)的間接形式 邏輯證明是運(yùn)用已知的正確的概念和判斷，通過推理，從理論上確定另一判斷的真理性的手段。邏

12、輯證明必須以實(shí)踐為基礎(chǔ)，是實(shí)踐檢驗(yàn)的間接形式。 （三）真理原則與價(jià)值原則 1、真理原則和價(jià)值原則的含義 （1）真理原則：就是人類總是按照世界的本來面目去認(rèn)識(shí)和改造世界（包括人自身），追求和服從真理。 （2）價(jià)值原則：就是人總是按照自己的尺度和需要去認(rèn)識(shí)和改造世界，使世界適合人的生存和發(fā)展。 2、真理原則和價(jià)值原則的區(qū)別 （1）真理性原則側(cè)重于客體方面，價(jià)值原則側(cè)重于主體方面。 （2）真理性原則是人的活動(dòng)中的條件性原則，價(jià)值原則是人的活動(dòng)中的目的性原則。 （3）真理性原則是社會(huì)歷史活動(dòng)中的統(tǒng)一性原則，價(jià)值原則是社會(huì)歷史活動(dòng)中的多樣化原則。 3、真理性原則與價(jià)值性原則的聯(lián)系 （1）真理和價(jià)值相互貫

13、通：在人的活動(dòng)中互為前提，相互適應(yīng)。 （2）真理和價(jià)值在發(fā)展中相互引導(dǎo)：從價(jià)值走向真理，從真理走向價(jià)值。 （3）真理與價(jià)值是檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的一體化：實(shí)踐是真理和價(jià)值共同的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。 （四）價(jià)值觀與價(jià)值評(píng)價(jià) 1、價(jià)值觀 （1）價(jià)值觀的含義：價(jià)值觀是指人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活、實(shí)踐過程中和具體的環(huán)境中形成的有關(guān)價(jià)值的觀點(diǎn)、看法和態(tài)度，一般稱之為價(jià)值觀。 （2）從內(nèi)容上看，價(jià)值觀念是人們以往價(jià)值生活實(shí)踐和知識(shí)的凝結(jié)、升華，表現(xiàn)為關(guān)于一系列基本價(jià)值的信念、信仰和理想等。（3）從功能上看，價(jià)值觀念就是指人們?cè)谶x擇取舍過程中起著評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)作用的那些觀念。（4）價(jià)值觀念的核心是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。 2、價(jià)值評(píng)價(jià) （1）價(jià)值評(píng)價(jià)的含義：是主體對(duì)客體是否具有滿足主體需要的屬性作出肯定或否定的評(píng)判，體現(xiàn)了主體對(duì)客體的一種態(tài)度。 （2）價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)：一個(gè)是主體的需要，一個(gè)是客體自身的本質(zhì)和規(guī)律。 第一，從價(jià)值關(guān)系來看，人是唯一的價(jià)值主體，任何價(jià)值都是相對(duì)于主體人的價(jià)值，主體在價(jià)值評(píng)價(jià)過程中自然應(yīng)以主體的需要作為尺度。但主體需要要具有合理性：這種需要有利于主體的生存和發(fā)展；這種需要必須與人民群眾的需要相一致，符合社會(huì)歷史發(fā)展的要求。 第二，主體進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)并非以主體的需要作為唯一尺度，其評(píng)價(jià)的結(jié)果，還得看是否符合客體的本質(zhì)和規(guī)律。 3、正確的價(jià)值評(píng)價(jià)原則 （1）主體性原則。 （2）實(shí)踐性原則。 （3）科學(xué)性原則。