《高中語文 《夢游天姥吟留別》全程學習課件 新人教版《中國古代詩歌散文欣賞》》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《高中語文 《夢游天姥吟留別》全程學習課件 新人教版《中國古代詩歌散文欣賞》（50頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。
1、一、內(nèi)容鑒賞一、內(nèi)容鑒賞1.1.詩人游的是天姥山，卻首先談瀛洲，有何用意？作者是怎詩人游的是天姥山，卻首先談瀛洲，有何用意？作者是怎樣來表現(xiàn)天姥山的高峻的？樣來表現(xiàn)天姥山的高峻的？【分析探究【分析探究】首先用首先用“煙濤微茫煙濤微?！钡腻薜牡腻薜摹半y求難求”來襯來襯天姥山的可睹、可尋，這便是陪襯、鋪墊的手法，這使詩一天姥山的可睹、可尋，這便是陪襯、鋪墊的手法，這使詩一開始就帶有神奇色彩。開始就帶有神奇色彩。作者將天姥山與五岳、赤城、天臺進行比照，把其高聳的作者將天姥山與五岳、赤城、天臺進行比照，把其高聳的樣子寫得淋漓盡致。它縱可連天，橫可遮天，五岳赤城不在樣子寫得淋漓盡致。它縱可連天，橫可
2、遮天，五岳赤城不在話下，萬丈天臺拜倒腳下。事實上天姥山只不過是浙東一處話下，萬丈天臺拜倒腳下。事實上天姥山只不過是浙東一處靈秀之地，與天臺并峙，較五岳卻是小巫見大巫，這便是用靈秀之地，與天臺并峙，較五岳卻是小巫見大巫，這便是用陪襯、夸張的手法營造一個神奇的色彩、神奇的氛圍，將我陪襯、夸張的手法營造一個神奇的色彩、神奇的氛圍，將我們一步步引向那夢幻的境界。們一步步引向那夢幻的境界。2.2.本詩題為本詩題為“留別留別”，而作者卻花費大量的筆墨來渲染夢境，而作者卻花費大量的筆墨來渲染夢境，這表現(xiàn)了什么主題？這表現(xiàn)了什么主題？【分析探究【分析探究】李白是通過一個離奇變幻、自由壯偉的極樂夢李白是通過一個
3、離奇變幻、自由壯偉的極樂夢境來表達自己對自由樂土的向往和對理想境界的熱烈追求的。境來表達自己對自由樂土的向往和對理想境界的熱烈追求的。神仙世界的五彩繽紛，反襯出人間社會的極端丑惡，詩人借神仙世界的五彩繽紛，反襯出人間社會的極端丑惡，詩人借此表達對黑暗現(xiàn)實的強烈不滿和憎惡。詩人認為，神仙世界此表達對黑暗現(xiàn)實的強烈不滿和憎惡。詩人認為，神仙世界虛無縹緲難以尋覓，那就在人世間像神仙一樣縱情山水恣意虛無縹緲難以尋覓，那就在人世間像神仙一樣縱情山水恣意游樂吧，決不能游樂吧，決不能“摧眉折腰事權貴摧眉折腰事權貴”，這表現(xiàn)了詩人蔑視權，這表現(xiàn)了詩人蔑視權貴、放達樂觀的精神。貴、放達樂觀的精神。3.3.詩人是
4、如何由現(xiàn)實過渡到夢境，又由夢境過渡到現(xiàn)實的？詩人是如何由現(xiàn)實過渡到夢境，又由夢境過渡到現(xiàn)實的？【分析探究【分析探究】從現(xiàn)實到夢境由過渡句從現(xiàn)實到夢境由過渡句“我欲因之夢吳越，一我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月夜飛度鏡湖月”銜接，既寫出夢之所源，又寫出了夢之所向。銜接，既寫出夢之所源，又寫出了夢之所向。“之之”代指越人語，承上；代指越人語，承上；“飛度鏡湖飛度鏡湖”這一神來之筆突出這一神來之筆突出夢境，從而引出下文對夢境的描寫。由夢境到現(xiàn)實的過渡句夢境，從而引出下文對夢境的描寫。由夢境到現(xiàn)實的過渡句是是“忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向
5、來之煙霞之煙霞”，夢境突然消失了，面對現(xiàn)實，作者禁不住長嗟短，夢境突然消失了，面對現(xiàn)實，作者禁不住長嗟短嘆。嘆。4.“4.“且放白鹿青崖間且放白鹿青崖間”的想法反映了詩人什么樣的人生態(tài)度？的想法反映了詩人什么樣的人生態(tài)度？【分析探究【分析探究】反映了詩人追求自由生活的積極人生態(tài)度。離反映了詩人追求自由生活的積極人生態(tài)度。離開長安，詩人除去了無聊的宮廷詞臣的束縛，脫離了丑惡污開長安，詩人除去了無聊的宮廷詞臣的束縛，脫離了丑惡污濁的官場，濁的官場，“仰天大笑出門去仰天大笑出門去”，大有陶淵明的，大有陶淵明的“歸去來歸去來”之意。正因為獲得了人身的自由，才有了下文揭示的原因：之意。正因為獲得了人身的
6、自由，才有了下文揭示的原因：不甘于不甘于“摧眉折腰事權貴摧眉折腰事權貴”。怎樣才能。怎樣才能“開心顏開心顏”? ?那就是那就是“且放白鹿青崖間。須行即騎訪名山且放白鹿青崖間。須行即騎訪名山”。詩人想。詩人想“兼濟天兼濟天下下”，可黑暗的社會不允許，他只好，可黑暗的社會不允許，他只好“獨善其身獨善其身”，如一葉，如一葉扁舟，自由飄蕩于自然山水之間。從思想深處來說，個人扁舟，自由飄蕩于自然山水之間。從思想深處來說，個人“匡天下匡天下”的偉大理想沒有實現(xiàn)，是個悲劇，詩中也充滿了的偉大理想沒有實現(xiàn)，是個悲劇，詩中也充滿了這種悲劇意識，但這一詩句并非是消極的。這種悲劇意識，但這一詩句并非是消極的。二、思
7、想主旨二、思想主旨 這首詩別具匠心地圍繞著夢境構思，以描寫夢游天姥山這首詩別具匠心地圍繞著夢境構思，以描寫夢游天姥山為主，以夢醒后感慨議論為輔。通過對夢游天姥山的精心描為主，以夢醒后感慨議論為輔。通過對夢游天姥山的精心描繪，表現(xiàn)出詩人對理想生活的熱烈追求和對現(xiàn)實社會的強烈繪，表現(xiàn)出詩人對理想生活的熱烈追求和對現(xiàn)實社會的強烈不滿以及蔑視權貴的反抗精神。不滿以及蔑視權貴的反抗精神。三、藝術鑒賞三、藝術鑒賞 1.1.想象奇麗，夸張大膽想象奇麗，夸張大膽 詩的開頭部分詩的開頭部分“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈臺四萬八千丈”，夸張的手法使天姥山顯得雄奇
8、、高大、壯，夸張的手法使天姥山顯得雄奇、高大、壯麗、奇特。麗、奇特。 詩中描繪了金碧輝煌、光耀奪目的神仙世界，是作者借詩中描繪了金碧輝煌、光耀奪目的神仙世界，是作者借助想象把不同地方的不同物象進行建構和幻化的結果，形成助想象把不同地方的不同物象進行建構和幻化的結果，形成了氣象萬千的美妙空間，生動地展示了詩人的精神世界，盡了氣象萬千的美妙空間，生動地展示了詩人的精神世界，盡顯浪漫主義特色。顯浪漫主義特色。 2. 2.構思新奇構思新奇 歌頌洞天之美麗，以鞭撻唐王朝的丑惡，抒發(fā)對天姥山歌頌洞天之美麗，以鞭撻唐王朝的丑惡，抒發(fā)對天姥山的追求，以顯示對權貴的憎恨；為惜別而賦詩，卻寫游訪名的追求，以顯示對
9、權貴的憎恨；為惜別而賦詩，卻寫游訪名山，以表明自己目前和今后的戰(zhàn)斗意志，別開生面。作者為山，以表明自己目前和今后的戰(zhàn)斗意志，別開生面。作者為表達自由奔放的思想感情，不拘一格，句型多變化，節(jié)拍有表達自由奔放的思想感情，不拘一格，句型多變化，節(jié)拍有緩急，顯出了一派獨特的風格。緩急，顯出了一派獨特的風格。 3. 3.語言精練清新，長短句式參差多變，富有很強的表現(xiàn)語言精練清新，長短句式參差多變，富有很強的表現(xiàn)力力 詩人在表現(xiàn)夢中奇景時，用精練清新的語言向讀者展示詩人在表現(xiàn)夢中奇景時，用精練清新的語言向讀者展示了四幅畫面，色彩和情調(diào)各不相同。同時詩人還注意用句式了四幅畫面，色彩和情調(diào)各不相同。同時詩人還
10、注意用句式的變化表達感情，全詩的句式以七言為主，交錯運用四言、的變化表達感情，全詩的句式以七言為主，交錯運用四言、五言、六言和九言句式，節(jié)奏有緩有急，取韻換韻也平仄相五言、六言和九言句式，節(jié)奏有緩有急，取韻換韻也平仄相間，富有音樂美，使詩歌具有極強的表現(xiàn)力。間，富有音樂美，使詩歌具有極強的表現(xiàn)力。 鑒賞古代詩歌的描寫手法鑒賞古代詩歌的描寫手法一、角度闡釋一、角度闡釋 鑒賞古代詩歌的描寫手法，主要是鑒賞側面描寫中的渲鑒賞古代詩歌的描寫手法，主要是鑒賞側面描寫中的渲染、烘托、動靜結合、虛實相生、白描等。如陳亮染、烘托、動靜結合、虛實相生、白描等。如陳亮小重小重山山：“碧幕霞綃一縷紅?；敝μ渌搌B，冷
11、煙濃。小樓愁倚碧幕霞綃一縷紅。槐枝啼宿鳥，冷煙濃。小樓愁倚畫闌東。黃昏月，一笛碧云風。往事已成空。夢魂飛不到，畫闌東。黃昏月，一笛碧云風。往事已成空。夢魂飛不到，楚王宮。翠綃和淚暗偷封。江南闊，無處覓征鴻。楚王宮。翠綃和淚暗偷封。江南闊，無處覓征鴻。”這首詞這首詞上闋寫景，以上闋寫景，以“一縷紅一縷紅”“”“啼鳥啼鳥”“”“冷煙冷煙”“”“黃昏月黃昏月”“”“一一笛碧云風笛碧云風”營造出濃重凄冷的氣氛，烘托詩人的心情，與下營造出濃重凄冷的氣氛，烘托詩人的心情，與下闋曲折抒發(fā)的悲憤相呼應，構成了全詞悲切婉轉的情調(diào)。闋曲折抒發(fā)的悲憤相呼應，構成了全詞悲切婉轉的情調(diào)。 1. 1.渲染就是對環(huán)境、景物
12、進行多方面的描繪，以突出形渲染就是對環(huán)境、景物進行多方面的描繪，以突出形象，增強藝術效果。象，增強藝術效果。 2.2.烘托就是烘托就是“烘云托月烘云托月”，借描繪別的事物以突出主要，借描繪別的事物以突出主要對象。烘托又叫襯托，分正襯和反襯兩種。對象。烘托又叫襯托，分正襯和反襯兩種。 3.3.動靜結合主要有以靜寫動、以動寫靜、以動襯靜等手動靜結合主要有以靜寫動、以動寫靜、以動襯靜等手法。動靜結合往往和襯托相關。法。動靜結合往往和襯托相關。 4. 4.虛實，所謂實，就是正面寫，直接寫，寫眼前所見所虛實，所謂實，就是正面寫，直接寫，寫眼前所見所聞；所謂虛，就是側面寫，間接寫，寫想象中的，寫所感。聞；
13、所謂虛，就是側面寫，間接寫，寫想象中的，寫所感。虛實相生，相輔相成，就能避免方法上的刻板平直，更能準虛實相生，相輔相成，就能避免方法上的刻板平直，更能準確地傳情達意。確地傳情達意。 5.5.在文學創(chuàng)作上，在文學創(chuàng)作上，“白描白描”作為一種表現(xiàn)方法，是指用作為一種表現(xiàn)方法，是指用最簡潔的筆墨，不加烘托和細致的修飾，描畫出鮮明生動的最簡潔的筆墨，不加烘托和細致的修飾，描畫出鮮明生動的形象。形象。二、方法指導二、方法指導 1.1.解題思路解題思路 立足詩詞整體，聯(lián)系思想內(nèi)容。立足詩詞整體，聯(lián)系思想內(nèi)容。 近年來的古詩詞考查題雖然著重在具體語句上進行探究，近年來的古詩詞考查題雖然著重在具體語句上進行探
14、究，但局部分析必須建立在整體把握的基礎上。只有全面把握文章但局部分析必須建立在整體把握的基礎上。只有全面把握文章的主旨，才能更好地體會表達技巧所產(chǎn)生的表達效果。如杜甫的主旨，才能更好地體會表達技巧所產(chǎn)生的表達效果。如杜甫絕句二首絕句二首( (其二其二) ):“:“江碧鳥逾白江碧鳥逾白, ,山青花欲燃。今春看又過山青花欲燃。今春看又過, ,何日是歸年？何日是歸年？”從整首詩來看，詩人抒發(fā)的是濃濃的思鄉(xiāng)之情。從整首詩來看，詩人抒發(fā)的是濃濃的思鄉(xiāng)之情。而前兩句勾畫的是一幅濃麗的春日畫面、春光美景。很顯然而前兩句勾畫的是一幅濃麗的春日畫面、春光美景。很顯然, ,這首詩運用的是以樂景寫哀情的描寫手法。這
15、首詩運用的是以樂景寫哀情的描寫手法。 密切聯(lián)系課文，引入源頭活水。密切聯(lián)系課文，引入源頭活水。 古詩中一些重要的表達技巧類型在教材中幾乎都能看到。古詩中一些重要的表達技巧類型在教材中幾乎都能看到。如王維如王維山居秋暝山居秋暝中的中的“以動襯靜以動襯靜”( (明月松間照，清泉石明月松間照，清泉石上流上流) )，蘇軾，蘇軾念奴嬌赤壁懷古念奴嬌赤壁懷古中的中的“烘托烘托”( (上闋寫大江、上闋寫大江、寫江山如畫，旨在為下闋寫周瑜功業(yè)作鋪墊寫江山如畫，旨在為下闋寫周瑜功業(yè)作鋪墊) )，等等。，等等。 審清題目要求，尋求答題啟示。審清題目要求，尋求答題啟示。 有些題目，考查針對性強，題目中明確規(guī)定了從表
16、達技有些題目，考查針對性強，題目中明確規(guī)定了從表達技巧中的某一個具體方面鑒賞，因此答題時只要根據(jù)題干所要巧中的某一個具體方面鑒賞，因此答題時只要根據(jù)題干所要求的表達技巧知識，并結合詩歌的具體內(nèi)容作出分析說明即求的表達技巧知識，并結合詩歌的具體內(nèi)容作出分析說明即可。可。 掌握常見類型，熟記常用術語。掌握常見類型，熟記常用術語。 做好相關知識積累和儲備工作，熟悉相關的答題角度和做好相關知識積累和儲備工作，熟悉相關的答題角度和術語是準確答題的重要環(huán)節(jié)。因此，對涉及此考點的相關類術語是準確答題的重要環(huán)節(jié)。因此，對涉及此考點的相關類型的題目和常用術語要牢牢掌握，如型的題目和常用術語要牢牢掌握，如“動靜結
17、合動靜結合”、“正側正側結合結合”、“白描與工筆白描與工筆”、“渲染與烘托渲染與烘托”、“虛實相生虛實相生”等，以便對號入座，高質又高效。等，以便對號入座，高質又高效。 2. 2.答題步驟答題步驟三、典例分析三、典例分析( (一一) )典題點撥典題點撥(2011(2011安徽卷安徽卷) )閱讀下面這首詩，然后回答問題。閱讀下面這首詩，然后回答問題?，槵?玡玡 溪溪 【宋】歐陽修【宋】歐陽修 空山雪消溪水漲，游客渡溪橫古槎空山雪消溪水漲，游客渡溪橫古槎。不知溪源來遠近，但見流出山中花。不知溪源來遠近，但見流出山中花。 【注】【注】此詩寫于作者被貶滁州此詩寫于作者被貶滁州( (今安徽省境內(nèi)今安徽省
18、境內(nèi)) )期間。瑯期間。瑯玡溪在滁州瑯玡山。玡溪在滁州瑯玡山。槎槎(ch(ch) )：這里指拼扎而成的簡易木橋。：這里指拼扎而成的簡易木橋。請從虛實結合的角度對詩中三、四兩句進行賞析。請從虛實結合的角度對詩中三、四兩句進行賞析。答：答：_( (二二) )典誤精悟典誤精悟(2011(2011湖北卷湖北卷) )閱讀下面兩首宋詩，完成后面的題目。閱讀下面兩首宋詩，完成后面的題目。登登 城城 劉劉 敞敞雨映寒空半有無，重樓閑上倚城隅。雨映寒空半有無，重樓閑上倚城隅。淺深山色高低樹，一片江南水墨圖。淺深山色高低樹，一片江南水墨圖。望湖樓晚景望湖樓晚景 蘇蘇 軾軾橫風吹雨入樓斜，壯觀應須好句夸。橫風吹雨入
19、樓斜，壯觀應須好句夸。雨過潮平江海碧，電光時掣紫金蛇。雨過潮平江海碧，電光時掣紫金蛇。兩詩第三句都描寫相對靜止的畫面，請分別說說它們在原詩兩詩第三句都描寫相對靜止的畫面，請分別說說它們在原詩結構中的作用。結構中的作用。答：答：_四、即時演練四、即時演練 (2011(2011佛山模擬佛山模擬) )閱讀下面宋詞，然后回答問題。閱讀下面宋詞，然后回答問題。如如 夢夢 令令 曹曹 組組 門外綠陰千頃，兩兩黃鸝相應。睡起不勝情，行到碧梧門外綠陰千頃，兩兩黃鸝相應。睡起不勝情，行到碧梧金井。人靜，人靜。風動一庭花影。金井。人靜，人靜。風動一庭花影。請從動靜的角度，分析本詞的寫景特色。請從動靜的角度，分析本
20、詞的寫景特色。答：答：_【解析【解析】本題考查詩歌的描寫手法，答題時要結合具體詞句，本題考查詩歌的描寫手法，答題時要結合具體詞句，比如比如“綠陰千頃綠陰千頃”與與“黃鸝相應黃鸝相應”，“人靜人靜”與與“風動風動”都都是動靜結合。另外還需聯(lián)系全詞主旨，分析其表達效果。是動靜結合。另外還需聯(lián)系全詞主旨，分析其表達效果。答案：答案：“門外綠陰千頃門外綠陰千頃”，寫靜態(tài)，寫靜態(tài)，“兩兩黃鸝相應兩兩黃鸝相應”，寫，寫動態(tài)；動態(tài)；“人靜，人靜人靜，人靜”，寫靜態(tài)；，寫靜態(tài)；“風動一庭花影風動一庭花影”，寫動，寫動態(tài)。這兩處描寫，動、靜結合，以動襯靜，營造了清幽的境態(tài)。這兩處描寫，動、靜結合，以動襯靜，營造
21、了清幽的境界。界。 一、淺談一、淺談夢游天姥吟留別夢游天姥吟留別的美學價值的美學價值 天寶三載，李白被唐玄宗賜金放還，開始了一個不安定天寶三載，李白被唐玄宗賜金放還，開始了一個不安定的靈魂的漫游之路。如何對生命意義重新定位？怎樣的走路的靈魂的漫游之路。如何對生命意義重新定位？怎樣的走路方式更適合于自己高潔的品性？怎樣的人生才是美麗的人生？方式更適合于自己高潔的品性？怎樣的人生才是美麗的人生？政治的失敗使他不羈的性格開始了新的思考，在政治的失敗使他不羈的性格開始了新的思考，在“儒儒”“”“道道”“”“俠俠”的傳統(tǒng)文化思想深刻的影響下，李白寫的傳統(tǒng)文化思想深刻的影響下，李白寫了了夢游天姥吟留別夢游
22、天姥吟留別一詩，給我們留下了最完美的審美示一詩，給我們留下了最完美的審美示范。下面從以下幾個方面來闡述范。下面從以下幾個方面來闡述夢游天姥吟留別夢游天姥吟留別( (以下簡以下簡稱稱夢夢) )一詩的美學價值：一詩的美學價值： ( (一一) )詩的形象美詩的形象美 中國的詩歌早于繪畫，古典詩歌的藝術成就給中國繪畫中國的詩歌早于繪畫，古典詩歌的藝術成就給中國繪畫提供了肥沃的土壤，很多中國畫都取意于詩，或者干脆是為提供了肥沃的土壤，很多中國畫都取意于詩，或者干脆是為詩作注，描摹詩境。宋代的宋迪，提出了自然景色的八個題詩作注，描摹詩境。宋代的宋迪，提出了自然景色的八個題材：平沙落雁、遠浦歸帆、山市晴嵐、
23、江天暮雪、洞庭秋月、材：平沙落雁、遠浦歸帆、山市晴嵐、江天暮雪、洞庭秋月、瀟湘夜雨、煙寺晚鐘、漁村夕照。這些都是中國古典詩歌最瀟湘夜雨、煙寺晚鐘、漁村夕照。這些都是中國古典詩歌最常見的情境。但是詩本身卻是對生活形象的概括，它來自生常見的情境。但是詩本身卻是對生活形象的概括，它來自生活，詩歌展現(xiàn)的就是活生生的生活畫面。因此在詩歌教學中，活，詩歌展現(xiàn)的就是活生生的生活畫面。因此在詩歌教學中，我們要善于引導學生去體會詩歌所展現(xiàn)的優(yōu)美畫境。我們要善于引導學生去體會詩歌所展現(xiàn)的優(yōu)美畫境。 美總是以生動可感的形象呈現(xiàn)的，這是美的第一特性。美總是以生動可感的形象呈現(xiàn)的，這是美的第一特性。美更多的是形式，是直
24、觀的。因此馬克思才說眼睛對美的追美更多的是形式，是直觀的。因此馬克思才說眼睛對美的追求最堅決。李白非常擅長從生活中發(fā)現(xiàn)美，并用他的如椽巨求最堅決。李白非常擅長從生活中發(fā)現(xiàn)美，并用他的如椽巨筆把它描摹刻畫出來。筆把它描摹刻畫出來。黃鶴樓送孟浩然之廣陵黃鶴樓送孟浩然之廣陵中中“孤帆孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流遠影碧空盡，唯見長江天際流”一句，僅十四個字，卻描繪一句，僅十四個字，卻描繪了一幅意境開闊、情意深長的送別畫面。在這里，我們似可了一幅意境開闊、情意深長的送別畫面。在這里，我們似可看見畫面中友人漸行漸遠，詩人卻依然翹首以望的悵然身影?？匆姰嬅嬷杏讶藵u行漸遠，詩人卻依然翹首以望的悵然身影。夢夢
25、一詩中也不乏這樣的句子：一詩中也不乏這樣的句子：“天姥連天向天橫，勢拔天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。五岳掩赤城。天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾?！痹娙诉\詩人運用對比與夸張的手法，寫出天姥山之巍峨高聳，直插云霄之勢用對比與夸張的手法，寫出天姥山之巍峨高聳，直插云霄之勢如在眼前，使人不敢逼視。而末句以擬人手法反襯原本高峻的如在眼前，使人不敢逼視。而末句以擬人手法反襯原本高峻的天臺山面對天姥山，如小孩在做拜倒之勢，恭敬之態(tài)使人不禁天臺山面對天姥山，如小孩在做拜倒之勢，恭敬之態(tài)使人不禁莞爾，也不禁對天姥山產(chǎn)生崇敬之情。這樣的筆法相比于任何莞爾，也不禁對天姥山產(chǎn)生崇敬之
26、情。這樣的筆法相比于任何一幅高山奇石圖也不遜色。一幅高山奇石圖也不遜色。 對詩歌中類似的美的畫面的賞析，對詩歌中類似的美的畫面的賞析，“不僅令人怡情悅目，不僅令人怡情悅目，而且能豐富人的感情，促進人的性格全面發(fā)展，開拓人的思而且能豐富人的感情，促進人的性格全面發(fā)展，開拓人的思維維從而凈化了人的心靈。從而凈化了人的心靈?！? (陸一帆陸一帆美育叢書美育叢書) )這是這是欣賞欣賞夢夢一詩的美學價值之一。一詩的美學價值之一。 ( (二二) )詩的情感美詩的情感美 形象的美是種外化，它還依賴于人的主觀感受，內(nèi)化為某形象的美是種外化，它還依賴于人的主觀感受，內(nèi)化為某種審美情感。審美不單要體會形象之美，更
27、要融合自己的感情種審美情感。審美不單要體會形象之美，更要融合自己的感情形成審美感受、審美判斷。這就要求審美者要透過直觀、外在形成審美感受、審美判斷。這就要求審美者要透過直觀、外在的形象去探尋內(nèi)在的情感。的形象去探尋內(nèi)在的情感。夢夢一詩中有這樣的句子：一詩中有這樣的句子：“腳腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞?！边@里除這里除了有佇足半山，遠望海日升空、天雞高唱的遼遠、空曠的意境了有佇足半山，遠望海日升空、天雞高唱的遼遠、空曠的意境美，更有一種豪情勃發(fā)、壯志美，更有一種豪情勃發(fā)、壯志凌云的情感蘊涵其間。結合作者凌云的情感蘊涵其間。結合作者的
28、遭遇，的遭遇，他當時初到長安，帶著滿腔抱負，也終于能被皇上他當時初到長安，帶著滿腔抱負，也終于能被皇上賞識，青云直上，豈不是雄姿英發(fā)，意氣風發(fā)？而后來被群賞識，青云直上，豈不是雄姿英發(fā)，意氣風發(fā)？而后來被群小讒毀，無奈騎驢出京都，一時之間前路無定，豈不是小讒毀，無奈騎驢出京都，一時之間前路無定，豈不是“千千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝”？李白的？李白的夢夢一詩在情一詩在情與景的融匯表達上也創(chuàng)造了美的典范。與景的融匯表達上也創(chuàng)造了美的典范。 夢夢一詩的情感美還表現(xiàn)在其跌宕起伏的旋律美。李白一詩的情感美還表現(xiàn)在其跌宕起伏的旋律美。李白生性自由，追求解放，因此他的詩在感情
29、的表達上也如朝生性自由，追求解放，因此他的詩在感情的表達上也如朝日，如滔滔逝水，不可阻抑。在詩歌寫作上，也是不拘形日，如滔滔逝水，不可阻抑。在詩歌寫作上，也是不拘形式，表現(xiàn)其起落無端、斷續(xù)無跡的感情。式，表現(xiàn)其起落無端、斷續(xù)無跡的感情。夢夢一詩起句情一詩起句情感蒼茫，意境渺遠，仙山之美卻邈不可及，現(xiàn)實與愿望的矛感蒼茫，意境渺遠，仙山之美卻邈不可及，現(xiàn)實與愿望的矛盾在此語中一覽無遺。繼而想及尚有天姥山可到，情懷頓時盾在此語中一覽無遺。繼而想及尚有天姥山可到，情懷頓時激昂不可抑制，連續(xù)用四個句子極力渲染天姥山之雄奇高偉。激昂不可抑制，連續(xù)用四個句子極力渲染天姥山之雄奇高偉?！耙驂粢驂簟背尚泻螅?/p>
30、浸于剡溪美景之中，攀登至半山腰，成行后，他沉浸于剡溪美景之中，攀登至半山腰，又不由為所見的壯闊景觀所激蕩。暮雨將至，熊咆龍吟，林又不由為所見的壯闊景觀所激蕩。暮雨將至，熊咆龍吟，林栗巔驚，令讀者的感情也隨之沉郁凝重。至此情感由渺茫而栗巔驚，令讀者的感情也隨之沉郁凝重。至此情感由渺茫而激昂而寧靜而高昂又沉郁，已有數(shù)轉，但作者并不就此收激昂而寧靜而高昂又沉郁，已有數(shù)轉，但作者并不就此收束，繼而隨電閃雷鳴創(chuàng)造了最瑰奇最絢爛的想象。詩人描繪束，繼而隨電閃雷鳴創(chuàng)造了最瑰奇最絢爛的想象。詩人描繪了輝煌燦爛、氣象萬千的神仙世界，可謂驚心炫目，動人魂了輝煌燦爛、氣象萬千的神仙世界，可謂驚心炫目，動人魂魄，情感
31、更是排山倒海而來，難以抑控。但是忽而夢醒，無魄，情感更是排山倒海而來，難以抑控。但是忽而夢醒，無限寥落，情緒大起大落，起承過渡，全無痕跡。這時詩人的限寥落，情緒大起大落，起承過渡，全無痕跡。這時詩人的感情本已沉至谷底，似乎再不能昂揚了，但末句感情本已沉至谷底，似乎再不能昂揚了，但末句“安能摧眉安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏折腰事權貴，使我不得開心顏”又如奇峰突起，一種不卑不又如奇峰突起，一種不卑不屈的巍然正氣沖天地而出。屈的巍然正氣沖天地而出。夢夢這首詩正是這樣把思想感這首詩正是這樣把思想感情的瞬息萬變、波瀾迭起與藝術結構的騰挪跌宕、跳躍發(fā)展情的瞬息萬變、波瀾迭起與藝術結構的騰挪跌宕、跳躍
32、發(fā)展完美地結合起來的，體現(xiàn)了其獨特的審美價值。完美地結合起來的，體現(xiàn)了其獨特的審美價值。 ( (三三) )詩的氣質美詩的氣質美 中國的儒家文化歷來注重中國的儒家文化歷來注重“溫良恭讓溫良恭讓”與與“文質彬彬文質彬彬”，而而“道道”家思想則推崇修身養(yǎng)性，因此家思想則推崇修身養(yǎng)性，因此“弱美弱美”“”“靜美靜美”成為成為中國文化的主流，相對的對中國文化的主流，相對的對“力美力美” “” “壯美壯美”的追求與表現(xiàn)的追求與表現(xiàn)則顯得較為薄弱。就女子形象而言，從則顯得較為薄弱。就女子形象而言，從詩經(jīng)詩經(jīng)中中“君子好逑君子好逑”的的“窈窕淑女窈窕淑女”，到漢樂府中，到漢樂府中“纖纖作細步纖纖作細步”的劉蘭
33、芝，到杜的劉蘭芝，到杜甫甫麗人行麗人行中中“態(tài)濃意遠淑且真態(tài)濃意遠淑且真”的楊貴妃，到現(xiàn)代的楊貴妃，到現(xiàn)代“始終始終微笑著微笑著”的劉和珍君，無不是嫻靜溫柔的。從的劉和珍君，無不是嫻靜溫柔的。從“琴棋書畫琴棋書畫”的的文化傳統(tǒng)的深入人心，到對名士風流的景仰，到對家庭和美、文化傳統(tǒng)的深入人心，到對名士風流的景仰，到對家庭和美、田園理想的追求，無田園理想的追求，無不是尋找一種人生寧靜境界。詩歌不是尋找一種人生寧靜境界。詩歌的的氣質追求與文人的文化心態(tài)的深層結構是適應的，李白深受氣質追求與文人的文化心態(tài)的深層結構是適應的，李白深受“儒儒”“”“道道”思想的影響，他的詩當然也會打上這種文化品格思想的影
34、響，他的詩當然也會打上這種文化品格的烙印。的烙印。夢夢一詩，雖然充滿了浪漫主義的瑰麗想象與昂揚一詩，雖然充滿了浪漫主義的瑰麗想象與昂揚氣勢，但其最根本的氣質卻是沉靜、飄逸的。經(jīng)歷了政治大失氣勢，但其最根本的氣質卻是沉靜、飄逸的。經(jīng)歷了政治大失敗的李白，對人生作了深刻的思考，最終他認識到在一個不正敗的李白，對人生作了深刻的思考，最終他認識到在一個不正確的時代里，個人的理想是難以實現(xiàn)的，他所能夠做到的最大確的時代里，個人的理想是難以實現(xiàn)的，他所能夠做到的最大的反抗便是蔑視權貴、鄙薄富貴，他決意的反抗便是蔑視權貴、鄙薄富貴，他決意“且放白鹿青崖間。且放白鹿青崖間。須行即騎訪名山須行即騎訪名山”。 詩
35、人在詩歌中表現(xiàn)出來的對詩人在詩歌中表現(xiàn)出來的對“弱美弱美”“”“靜美靜美”的追求，的追求，不免有消極的嫌疑，但對一個時代中的人物的評價應站在他不免有消極的嫌疑，但對一個時代中的人物的評價應站在他所處時代的思想高度來評析，過高的要求顯然是不客觀的。所處時代的思想高度來評析，過高的要求顯然是不客觀的。而李白的這種文化品格對社會的安定有著不可替代的作用，而李白的這種文化品格對社會的安定有著不可替代的作用，一個浮躁的時代容易滋生急功冒進的情緒，這對于和平社會一個浮躁的時代容易滋生急功冒進的情緒，這對于和平社會來說未必是好事。而從個人的角度來說，來說未必是好事。而從個人的角度來說，“弱美弱美”“”“靜美
36、靜美”的文化品格可以通過抒發(fā)憂憤郁悒，沖淡個人不幸與社會現(xiàn)的文化品格可以通過抒發(fā)憂憤郁悒，沖淡個人不幸與社會現(xiàn)實的沖突，更為人的倫理構造提供美的表現(xiàn)形式，形成儒雅、實的沖突，更為人的倫理構造提供美的表現(xiàn)形式，形成儒雅、沉靜、含蓄、飄逸、從容、開闊的優(yōu)美氣度與風格。這也是沉靜、含蓄、飄逸、從容、開闊的優(yōu)美氣度與風格。這也是欣賞欣賞夢夢一詩時所能看到的審美價值。一詩時所能看到的審美價值。 美育的最終目的是為人的全面發(fā)展服務，是為提升人的美育的最終目的是為人的全面發(fā)展服務，是為提升人的素質服務，在欣賞素質服務，在欣賞夢夢一詩時，對形象美的鑒賞，對情感一詩時，對形象美的鑒賞，對情感美的把握，對氣質美的
37、定位，都有助于我們自身素養(yǎng)的培養(yǎng)，美的把握，對氣質美的定位，都有助于我們自身素養(yǎng)的培養(yǎng)，這正是我們挖掘這正是我們挖掘夢夢一詩審美價值的意義所在。一詩審美價值的意義所在。 二、雖有歸隱之心卻不能忘懷政治抱負二、雖有歸隱之心卻不能忘懷政治抱負夢游天姥吟留別夢游天姥吟留別主旨別解主旨別解 對李白對李白夢游天姥吟留別夢游天姥吟留別一詩的主旨，大家比較一致一詩的主旨，大家比較一致的看法是表達作者對隱逸生活的向往以及末句的看法是表達作者對隱逸生活的向往以及末句“安能摧眉折安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏腰事權貴，使我不得開心顏”。 筆者以為，如果立足詩本身并且考察詩人賜金放還后的筆者以為，如果立足詩本身
38、并且考察詩人賜金放還后的詩歌創(chuàng)作以及他后來的入幕行動就不難看出，雖有歸隱之心詩歌創(chuàng)作以及他后來的入幕行動就不難看出，雖有歸隱之心卻不能忘懷政治抱負是李白這一時期并終其所老的思想；倘卻不能忘懷政治抱負是李白這一時期并終其所老的思想；倘若把表達詩人對隱逸生活的向往和若把表達詩人對隱逸生活的向往和“安能摧眉折腰事權貴，安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏使我不得開心顏”看成是看成是夢游天姥吟留別夢游天姥吟留別一詩的全部主一詩的全部主旨，不但有違詩人的創(chuàng)作初衷，而且也是曲解了詩人的本來旨，不但有違詩人的創(chuàng)作初衷，而且也是曲解了詩人的本來思想。思想。 李白被唐玄宗賜金放還是其政治上的一次大挫折大失敗。李白
39、被唐玄宗賜金放還是其政治上的一次大挫折大失敗。詩人遭此打擊會不會一蹶不振？而今要離家南游吳越是不是詩人遭此打擊會不會一蹶不振？而今要離家南游吳越是不是真的要去求仙訪道歸隱山林？這應該是朋友們對李白的關切真的要去求仙訪道歸隱山林？這應該是朋友們對李白的關切和疑問吧。而詩人又何嘗不知不解呢？臨行，作者寫下這首和疑問吧。而詩人又何嘗不知不解呢？臨行，作者寫下這首詩就是向關心他的朋友們表達內(nèi)心的真實思想的。詩就是向關心他的朋友們表達內(nèi)心的真實思想的。 詩的第二段開頭說詩的第二段開頭說“我欲因之夢吳越我欲因之夢吳越”，“夢吳越夢吳越”就就是在告訴諸友，自己確有歸隱之想法，欲在求仙學道的生涯是在告訴諸友，
40、自己確有歸隱之想法，欲在求仙學道的生涯中尋求寄托。為何有此想法呢？一方面詩人政治上的失意致中尋求寄托。為何有此想法呢？一方面詩人政治上的失意致使他思想上的消極因素有所發(fā)展；另一方面，在詩人看來，使他思想上的消極因素有所發(fā)展；另一方面，在詩人看來，人生如果單是享樂的話，那么自己供奉翰林的日子也算得上人生如果單是享樂的話，那么自己供奉翰林的日子也算得上是快意人生了，詩中的夢游仙境應該是這種生活的曲折反映。是快意人生了，詩中的夢游仙境應該是這種生活的曲折反映。但是，詩人遭此打擊似乎參透了人生、看破了紅塵，所以說但是，詩人遭此打擊似乎參透了人生、看破了紅塵，所以說“世間行樂亦如此，古來萬事東流水世間行
41、樂亦如此，古來萬事東流水”古往今來，什么古往今來，什么理想、追求、抱負、名利到頭來皆如夢幻又似東流之水過眼理想、追求、抱負、名利到頭來皆如夢幻又似東流之水過眼云煙轉瞬即逝！加之青年時代就有向往神仙道教的志趣，因云煙轉瞬即逝！加之青年時代就有向往神仙道教的志趣，因而此次南游吳越意欲歸隱山林寄情山水也就不言而喻，自在而此次南游吳越意欲歸隱山林寄情山水也就不言而喻，自在情理之中了。情理之中了。 然而，難道從此就心灰意懶再無意于自己的理想和抱負然而，難道從此就心灰意懶再無意于自己的理想和抱負了嗎？了嗎？“別君去兮何時還？且放白鹿青崖間。須行即騎訪名別君去兮何時還？且放白鹿青崖間。須行即騎訪名山。山。”
42、“”“且放且放”意在告訴諸友，自己不光有歸隱想法而且還意在告訴諸友，自己不光有歸隱想法而且還做好了歸隱準備，只是暫不遺世獨立，言外之意就是仍要做好了歸隱準備，只是暫不遺世獨立，言外之意就是仍要“掛云帆掛云帆”“”“濟滄海濟滄海”，雖然，雖然“行路難，行路難，多歧路行路難，行路難，多歧路”，自己仍將自己仍將“上下而求索上下而求索”；“須行須行”則表明不到萬不得已不則表明不到萬不得已不會也不輕易地相忘于江湖，亦即會也不輕易地相忘于江湖，亦即“人生在世不稱意，明朝散人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟發(fā)弄扁舟”之意。之意。 據(jù)此，立足詩本身可以看出，雖有從容的歸隱思想和準據(jù)此，立足詩本身可以看出，雖有從容
43、的歸隱思想和準備，卻又不能忘懷政治和抱負，才是李白的真實思想，才是備，卻又不能忘懷政治和抱負，才是李白的真實思想，才是詩人的創(chuàng)作初衷，也就是本詩的主旨。至于詩人的創(chuàng)作初衷，也就是本詩的主旨。至于“安能摧眉折腰安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏事權貴，使我不得開心顏”一句是詩人的強調(diào)，既說明一句是詩人的強調(diào)，既說明“須須行即騎訪名山行即騎訪名山”的原因，又強調(diào)這是自己實現(xiàn)政治抱負所堅的原因，又強調(diào)這是自己實現(xiàn)政治抱負所堅持的底線持的底線決不為實現(xiàn)政治抱負而改變自己的品格去向權決不為實現(xiàn)政治抱負而改變自己的品格去向權貴們獻媚取寵。這里詩人既是向諸友也是向世人表明心跡：貴們獻媚取寵。這里詩人既是向諸
44、友也是向世人表明心跡：追求個性自由、蔑視權貴的精神品格和政治態(tài)度將始終不渝。追求個性自由、蔑視權貴的精神品格和政治態(tài)度將始終不渝。 從賜金放還到南北漫游的十余年間，年過半百的詩人雖從賜金放還到南北漫游的十余年間，年過半百的詩人雖然只得盤桓于山水之間，然而內(nèi)心濟世的波濤始終難以平靜。然只得盤桓于山水之間，然而內(nèi)心濟世的波濤始終難以平靜?！坝袝r忽惆悵，匡坐至夜分。平明空嘯咤，思欲解世有時忽惆悵，匡坐至夜分。平明空嘯咤，思欲解世紛。紛。老死阡陌間，何因揚清芬？老死阡陌間，何因揚清芬？”( (贈何七判官昌浩贈何七判官昌浩) )不僅如此，詩人還對自己煉丹學道、狂歌痛飲、消磨雄心的不僅如此，詩人還對自己煉
45、丹學道、狂歌痛飲、消磨雄心的思想和行動表示了懷疑和否定：思想和行動表示了懷疑和否定：“逆道違天，矯誣實多。吾逆道違天，矯誣實多。吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科！將囊括大塊，浩然與溟涬同科！”( (日出入行日出入行) )此外，這此外，這十余年間以及安史之亂期間創(chuàng)作的大量反映現(xiàn)實、關心時局十余年間以及安史之亂期間創(chuàng)作的大量反映現(xiàn)實、關心時局的詩篇，如的詩篇，如書懷贈南陵常贊府書懷贈南陵常贊府“自顧無所用，辭家方來自顧無所用，辭家方來歸。霜驚壯士發(fā)，淚滿逐臣衣。以此不安席，蹉跎身世違歸。霜驚壯士發(fā)，淚滿逐臣衣。以此不安席，蹉跎身世違”等都表明詩人雖身處江湖而未曾失掉憂國憂民之心。至于安等都表明詩人雖身
46、處江湖而未曾失掉憂國憂民之心。至于安史之亂爆發(fā)后，年邁體衰的詩人應邀入永王李璘幕府，雖因史之亂爆發(fā)后，年邁體衰的詩人應邀入永王李璘幕府，雖因此被流放夜郎，然而得到赦令后又立即返舟東下，還打算前此被流放夜郎，然而得到赦令后又立即返舟東下，還打算前往臨淮入李光弼幕府，這已然是將實現(xiàn)自己的政治抱負付諸往臨淮入李光弼幕府，這已然是將實現(xiàn)自己的政治抱負付諸行動了?？梢娫娙丝飼r濟世思想之強烈。行動了。可見詩人匡時濟世思想之強烈。 總之，放浪形骸、不拘形跡、嬉笑怒罵、行止任意的文總之，放浪形骸、不拘形跡、嬉笑怒罵、行止任意的文人雅士是他外在的表現(xiàn)，憂患國事、激昂慷慨、冀圖振作、人雅士是他外在的表現(xiàn)，憂患國事、激昂慷慨、冀圖振作、有所作為的志士仁人才是他內(nèi)心的真實！雖有從容的歸隱思有所作為的志士仁人才是他內(nèi)心的真實！雖有從容的歸隱思想和準備，卻又不能忘懷自己的政治抱負，或者說雖然精神想和準備，卻又不能忘懷自己的政治抱負，或者說雖然精神上經(jīng)受著苦悶和重壓，但并未因此而放棄對進步理想的追求，上經(jīng)受著苦悶和重壓，但并未因此而放棄對進步理想的追求，這才是李白的可貴之處，也恰恰是學習這才是李白的可貴之處，也恰恰是學習夢游天姥吟留別夢游天姥吟留別時被我們所忽視的地方。時被我們所忽視的地方。
高中語文 《夢游天姥吟留別》全程學習課件 新人教版《中國古代詩歌散文欣賞》
