《物質(zhì)生活與習(xí)俗的變遷》教案(共9頁)

《《物質(zhì)生活與習(xí)俗的變遷》教案(共9頁)》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《《物質(zhì)生活與習(xí)俗的變遷》教案(共9頁)（9頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上 《物質(zhì)生活與習(xí)俗的變遷》教案 【課標(biāo)要求】com/'>word文檔 了解近代以來人們物質(zhì)生活和社會(huì)習(xí)俗變化的史實(shí)，探討影響其變化的因素。 【教學(xué)目標(biāo)】 1．知識(shí)與能力∶ ①掌握近代中國(guó)人民物質(zhì)生活與習(xí)俗的變遷的表現(xiàn)，分析變化的原因 ②理解中國(guó)近代一些風(fēng)俗習(xí)慣的進(jìn)步，是人們追求進(jìn)步、民主和文明的表現(xiàn)。 ③掌握改革開放后中國(guó)人民生活水平提高的表現(xiàn)，并分析原因。 2．過程與方法 ①創(chuàng)設(shè)情境，通過圖片和影視資料引導(dǎo)學(xué)生歸納中國(guó)人民物質(zhì)生活和習(xí)俗變化的表現(xiàn)。 ②通過材料提出問題，引導(dǎo)學(xué)生分析問題，歸納歷史本質(zhì)特征。 ③引導(dǎo)學(xué)生從

2、身邊的事例中列舉一些社會(huì)現(xiàn)象并進(jìn)行歸納，讓學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中感覺到歷史就在身邊。 3．情感態(tài)度價(jià)值觀： 通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到進(jìn)步的文明終將取代落后的習(xí)俗；只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能救中國(guó)，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。 【知識(shí)重難點(diǎn)】 重點(diǎn)：新中國(guó)的新生活新風(fēng)尚 難點(diǎn)：物質(zhì)生活與風(fēng)俗習(xí)慣變化的原因及它們之間的相互關(guān)系。 【教學(xué)方法】 情境教學(xué)法，談話法，圖文教學(xué)法 【教學(xué)準(zhǔn)備】 教師：多設(shè)媒體課件 學(xué)生：向自己的家長(zhǎng)或周圍群眾從吃、穿、住等方面調(diào)查20世紀(jì)六七十年代的生活情況。 【教材教法分析】 本課從兩個(gè)方面向?qū)W生介紹了我國(guó)在19世紀(jì)40年代以來的社會(huì)生活和習(xí)俗的變遷：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以

3、來動(dòng)蕩中的近代社會(huì)生活；新中國(guó)新生活新風(fēng)尚。這些變化一方面說明國(guó)門洞開的中國(guó)開始向世界的文明靠攏，反證了明末閉關(guān)政策必然導(dǎo)致國(guó)家落后的現(xiàn)實(shí)；從另一方面也說明了只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民的生活質(zhì)量才發(fā)生了質(zhì)的變化，中國(guó)才會(huì)發(fā)生真正意義上的巨變。由于這一部分的內(nèi)容和同學(xué)們的生活緊密相連，所以我們可以大量的使用圖片，或以采訪年長(zhǎng)者的方式增加學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提高教學(xué)的效果。 【教學(xué)過程設(shè)計(jì)】 一、導(dǎo)入新課 通過多媒體打出一組衣、食、住等方面的圖片的今昔對(duì)比，指出：“我們的生活在變化著”，導(dǎo)出本章標(biāo)題《中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)生活的變遷》。再用復(fù)習(xí)舊課的形式向?qū)W生說明“近代”指的

4、是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后到新中國(guó)成立之前的一段歷史。從而明確本章所講述的是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后至今的社會(huì)生活的變化。然后指導(dǎo)學(xué)生整體把握整章內(nèi)容的三個(gè)方面。 二、主要問題 掌握鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后、新中國(guó)成立初期、改革開放后三個(gè)階段人們物質(zhì)生活和習(xí)俗的變化，分析其變化的原因。 三、探究過程 （一）動(dòng)蕩變化中的近代社會(huì)生活 1．背景 由于前面已經(jīng)明確過“近代”的時(shí)間概念，教師設(shè)計(jì)問題，通過復(fù)習(xí)舊課的形式引導(dǎo)學(xué)生分析近代社會(huì)生活變化的背景：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的時(shí)間？鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果？簽約的地點(diǎn)？《中英南京條約》的內(nèi)容和影響？ 在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上總結(jié)：一是由于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打破了中國(guó)長(zhǎng)期的“閉關(guān)鎖國(guó)”的政策，隨之西方的生產(chǎn)方式

5、、生活方式和社會(huì)風(fēng)俗也傳入我國(guó)，并影響著我國(guó)人民的社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活；二是此后中國(guó)的有識(shí)之士，不斷地在“向西方學(xué)習(xí)”中探索救國(guó)道路，西方的思想文化傳入中國(guó)，西方的生活方式和社會(huì)風(fēng)俗也進(jìn)一步傳入我國(guó)。我國(guó)社會(huì)的社會(huì)生活開始發(fā)生了巨大的變化，這種變化首先從我國(guó)的東南沿海開始，其中變化最大的是上海。 2．表現(xiàn) （1）斷發(fā)易服 過渡：生活的變化主要就是衣食住行的變化?？磿?0頁的引言、圖片以及相關(guān)內(nèi)容：中國(guó)近代，在穿衣打扮上出現(xiàn)了什么現(xiàn)象？ 補(bǔ)充關(guān)于剃發(fā)、梳辮子的介紹： 剃發(fā)是女真族的風(fēng)俗習(xí)慣之一，歷史上，剃發(fā)垂辮這一習(xí)俗，存在于多數(shù)北方游牧民族之中 ，清軍入關(guān)后頒發(fā)“剃發(fā)令”，引起漢

6、人強(qiáng)烈反抗，不得不暫緩施行。次年清兵進(jìn)軍江南，再度頒發(fā)嚴(yán)厲的“剃發(fā)令”，規(guī)定清軍所到之處，無論官民，限十日內(nèi)盡行剃頭，削發(fā)垂辮，不從者斬。其執(zhí)行口號(hào)是：“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”。 經(jīng)過幾十年的斗爭(zhēng)，滿族封建統(tǒng)治者取得了勝利，漢族大部分生者都剃發(fā)結(jié)辮，改穿滿族衣冠；堅(jiān)持不愿改換衣冠者要么被殺，要么逃到海外，要么遁入空門，帶發(fā)修行。 “留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”的“剃發(fā)易服”政策對(duì)漢族影響極深，到辛亥革命推翻清帝國(guó)，號(hào)召民眾剪去辮子時(shí)，仍然有許多人不愿意剪，原因主要是害怕剪去鞭子后被官府殺頭。 多媒體顯示清朝的裝束，以及民國(guó)初年剪辮子的圖片。 多媒體打出鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后服裝的變化：長(zhǎng)袍馬褂——西

7、裝——中山裝；旗袍的演變。 多媒體打出材料： 材料一：中國(guó)最早赴美留學(xué)幼童，因?yàn)檗p子，受到美國(guó)孩子的嘲笑，紛紛剪辮易服。1881年下令撤回中國(guó)，穿西服成為一大罪狀。 ——?jiǎng)⒅厩佟斗椬冞w——非文本的社會(huì)思潮》 材料二：……斷發(fā)易服是清王朝最忌諱的事，清初用暴力手段強(qiáng)制漢人剃發(fā)留辮，又豈能在清廷的子孫中斷送這一祖制，然而正是斷發(fā)易服又成為點(diǎn)燃人民大眾反清斗爭(zhēng)的火種。……斷發(fā)易服成為動(dòng)員民眾支持革命最有力的召喚?！? 廣東省宣布獨(dú)立之時(shí)，老老少少爭(zhēng)先恐后地剪辮子，一日有20余萬人，中山縣紛紛成立剪辮會(huì)，一直深入到農(nóng)村小城鎮(zhèn)，剪辮子成為中國(guó)人的盛大節(jié)日。 ——?jiǎng)⒅厩佟斗椬冞w——非文本

8、的社會(huì)思潮》 結(jié)合以上材料和書本第60頁圖片、引言回答： ①揭開斷發(fā)易服序幕的是什么事情？ ②中國(guó)人提出斷發(fā)易服的主張是在什么時(shí)候？真正開始斷發(fā)易服又是在什么時(shí)候？ ③康有為為什么要提出斷發(fā)易服的主張？ ④辛亥革命前后，斷發(fā)易服除了是移風(fēng)易俗以外，還具有什么政治意義？ 關(guān)于吃和住方面和風(fēng)俗習(xí)慣的變化，由學(xué)生結(jié)合書本內(nèi)容自主概括： （2）食：西式食品 （3）?。夯▓@洋房 （4）風(fēng)俗習(xí)慣：：斷發(fā)易服，廢止纏足，改革傳統(tǒng)婚姻制度；婚喪儀式簡(jiǎn)約；社交禮儀（握手鞠躬），稱呼平等，改用陽歷，增添節(jié)日等。 在學(xué)生概括的過程中用多媒體顯示變化的圖片資料。 簡(jiǎn)要介紹纏足：纏足，又稱裹足，是

9、古代的一種對(duì)女子自幼兒期時(shí)以布緊纏雙足，使足骨變形足形尖小，行路只能以足跟勉強(qiáng)行走的做法。纏足能夠沿習(xí)千年的一個(gè)重要原因就是婚姻，婚姻的好壞取決于腳的大小，實(shí)際上女人一生的意義都在這雙腳上。 （二）新中國(guó)的新生活新風(fēng)尚 過渡：盡管在20世紀(jì)初，近代中國(guó)一些通商城市的物質(zhì)生活和風(fēng)俗習(xí)慣相對(duì)于原來發(fā)生了重大變化，但新中國(guó)成立后，特別是改革開放后，中國(guó)人民的物質(zhì)生活和風(fēng)俗習(xí)慣，更是發(fā)生了史無前例的變化。 首先用多媒體打出各種票證的圖片，學(xué)生結(jié)合書本知識(shí)思考：人們購物用票證說明了什么？ 再請(qǐng)學(xué)生從吃、穿、住、風(fēng)俗習(xí)慣等方面介紹向家長(zhǎng)了解到的上個(gè)世紀(jì)六七十年代的生活情況，再列舉發(fā)生在自己身邊

10、的情況。再用一系列對(duì)比圖片增加學(xué)生的直觀印象，對(duì)比得出“新中國(guó)成立后，人民當(dāng)家做主，生活有所改善。改革開放后黨和政府把實(shí)現(xiàn)小康作為經(jīng)濟(jì)建設(shè)的奮斗目標(biāo)，人民生活發(fā)生了翻天覆地的變化?！钡慕Y(jié)論。多媒體上打出結(jié)構(gòu)圖： 新中國(guó)的新生活新風(fēng)尚 （1）原因：新中國(guó)成立后，人民當(dāng)家做主，生活有改善。改革開放后黨和政府把實(shí)現(xiàn)小康作為經(jīng)濟(jì)建設(shè)的奮斗目標(biāo)。 建國(guó)初期 改革開放后 1987年菜籃子工程 溫飽未能解決 食品豐富，結(jié)構(gòu)合理 灰藍(lán)黑

11、 追求時(shí)尚 （2）表現(xiàn) 1995年安居工程 草房、平房 樓房、商品房 風(fēng)俗的變化：社會(huì)風(fēng)氣、婚姻制度、休閑生活 附課件 【本課相關(guān)知識(shí)鏈接、拓展延伸的知識(shí)點(diǎn)或與本課相關(guān)的背景資料】 1．辮子的“去”與“留”關(guān)系重大 中國(guó)古代素有身體發(fā)膚受之父母，不能輕易毀傷的說法。而剃（腦門上大部分）發(fā)留辮則是滿族人的習(xí)俗。但隨著滿族勢(shì)力不斷向中原擴(kuò)展，頭發(fā)問題便成為服從與反抗的標(biāo)志。1621年，努爾哈赤在攻克遼沈之后，曾下令強(qiáng)迫漢族人剃發(fā)留辮。在1645年清廷入主中原之后，發(fā)辮問題就進(jìn)一步成為一個(gè)重大而關(guān)鍵的問題，剃發(fā)留辮

12、成為是否認(rèn)同滿族貴族統(tǒng)治的重要標(biāo)志，下令“叫官民盡皆剃頭”，否則“殺無赦”，還有“一個(gè)不剃全家斬，一家不剃全村斬” 這種連坐法法令。對(duì)于漢族人而言就有“留頭不留發(fā)”和“留發(fā)不留頭”這種非此即彼的生死抉擇，因此說這種習(xí)俗的形成本身就包含有征服和被征服的含義。毫無疑問，太平天國(guó)起義軍的蓄發(fā)行為可以被視為是對(duì)清政府統(tǒng)治的反抗，在南方一帶往往稱太平軍為“長(zhǎng)毛”。但隨后出現(xiàn)的剪發(fā)辮的行為則原因復(fù)雜，既有向西方社會(huì)風(fēng)俗靠攏的含義，也有表示與清政府決裂的意義，并成為近代習(xí)俗改革中最具革命性的行動(dòng)。 ——莊永敏主編《中國(guó)近現(xiàn)代歷史案例教學(xué)》 2．纏足起源之迷 關(guān)于纏足的起源，說法不一。有說始于隋朝，有說

13、始于唐朝，還有說始于五代。一些學(xué)者經(jīng)研究指出，中國(guó)古代女子纏足興起于北宋，五代以前中國(guó)女子是不纏足的。宋代詩人蘇東坡曾專門做《菩薩蠻》一詞，詠嘆纏足。 古語云：“小腳一雙，眼淚一缸”，古代婦女纏足是個(gè)異常痛苦的過程，通常會(huì)選在女孩五六歲時(shí)開始纏足，因?yàn)槟_骨還未長(zhǎng)大、長(zhǎng)硬，較易收效，目標(biāo)是將小腳纏成符合“瘦、小、尖、彎、香、軟、正”七個(gè)要訣的小腳。在大人軟硬兼施下，尤其是“不纏足，將來嫁不出去”的威脅，使得女孩子紛紛纏足。纏足主要有試?yán)p、試緊、裹瘦（裹腳頭）、裹彎（裹腳面）、保養(yǎng)等幾個(gè)步驟。 3．婦女纏足越來越少 自19世紀(jì)80年代一些先進(jìn)分子提倡戒纏足以來，南北方的大小城市逐步展開了反對(duì)

14、纏足的移風(fēng)易俗活動(dòng)，但是始終沒有形成大的浪潮。一直到辛亥革命孫中山臨時(shí)政府頒布“勸禁纏足文”，改造舊習(xí)俗的活動(dòng)才真正在各大城市開展起來，得到人們的響應(yīng)。但是，戒纏足移風(fēng)易俗的活動(dòng)在廣大農(nóng)村仍然收效甚微，不僅沒有廣泛開展，而且在國(guó)民政府一再頒布禁令之后還是沒有什么成效。20世紀(jì)20～30年代，一些研究民俗的學(xué)者在鄉(xiāng)村進(jìn)行田野調(diào)查，還看到相當(dāng)多的婦女纏著小足，行動(dòng)不便。甚至直到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，鄉(xiāng)間纏足還是一種比較普遍的社會(huì)現(xiàn)象。可見，城市中流行的新風(fēng)氣并不能很快在農(nóng)村得到響應(yīng)，有時(shí)甚至需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間才能使農(nóng)村觀念得到更新、改造。 ——孫燕京主編《晚清社會(huì)風(fēng)尚研究》 4．近代服裝的變化 在儒家

15、看來，易服色是接受上天的意志而改朝換代的一種標(biāo)志，所以服裝的變化具有革命的意義。近代以來，一些有志于改革的人從這種傳統(tǒng)理念出發(fā)來提倡變革。如康有為為了給他的變法尋找社會(huì)基礎(chǔ)，不止一次地上書，提出中國(guó)“守舊者固結(jié)甚深，非易其衣服不能易人心，成風(fēng)俗，新政亦不能行?！弊阋姺b對(duì)造就中國(guó)人社會(huì)心理的影響之深。 服裝改革起自公共權(quán)力部門的服裝，如軍隊(duì)和警察，主要是模仿西方和日本的樣式。后來學(xué)生開始穿一些“洋服”。民國(guó)建立之后，隨著舊的服裝規(guī)定的廢棄和當(dāng)時(shí)復(fù)雜的社會(huì)風(fēng)尚，中國(guó)人的服裝穿著進(jìn)入多元化時(shí)期，有的穿西服，有的長(zhǎng)袍馬褂，同時(shí)有西服中服混穿的。民國(guó)初年，出現(xiàn)過一股強(qiáng)烈的服裝崇西潮流，原因在于辛亥革

16、命的整個(gè)制度構(gòu)想是直接來源于西方，當(dāng)時(shí)的革命黨人大都有在西方生活的經(jīng)歷，因此在生活方式包括服裝特色上都比較西方化，這些都直接影響著當(dāng)時(shí)的社會(huì)時(shí)尚。民國(guó)后的社會(huì)輿論強(qiáng)調(diào)：“民國(guó)新建，亟應(yīng)規(guī)定服制，以期整齊劃一。今世界各國(guó)，趨用西式，自以從同為宜?！钡捎诋?dāng)時(shí)西式服裝的主要原料是進(jìn)口的，為了保護(hù)民族工業(yè)，民國(guó)政府在制定新的禮服式樣時(shí)，保留了一款傳統(tǒng)的中國(guó)服飾作為禮服，但傳統(tǒng)帝國(guó)時(shí)期通過服裝便可辨認(rèn)身份的特征已經(jīng)徹底沒有了。 ——莊永敏主編《中國(guó)近現(xiàn)代歷史案例教學(xué)》 5．近代中國(guó)社會(huì)習(xí)俗的變遷軌跡 取火之物，向用火石，其色青黑，以鐵片擦之，即有火星射出，與紙吹相引而生火，人家莫不備之；光緒乙未

17、、丙申之際，始改用火柴，俗稱“自來火”，為歐洲之輸入品。夜間取光，農(nóng)家用篝（俗稱油盞），城鎮(zhèn)用陶制燈檠，家稍裕者，則用瓷制或銅錫制者。有婚喪事，則燃燭，光緒中葉后，多燃煤油燈，而燈檠遂歸淘汰。洗面擦身之布，舊時(shí)多用土布，有用高麗布者已為特殊，其布仿于高麗，質(zhì)厚耐久。自毛巾盛行，即下至農(nóng)家，亦皆用之。洗面去垢，曩日皆用本地所產(chǎn)之皂莢，自歐美肥皂行銷中國(guó)后，遂無有皂莢者。計(jì)時(shí)之器，僅有日晷儀，用者亦不多，購買外洋鐘表者尤為稀少；自輪船、火車通行，往來有一定時(shí)刻，鐘表始盛行。箱篋之類，鄉(xiāng)間盛行板箱，中上人家則用皮制者，嫁妝內(nèi)所備多用硃漆，余則用廣漆；光宣之間，西式提箱仿造于滬地，于是旅客多購用之。

18、 ──黃葦、夏林根《近代上海地區(qū)方志經(jīng)濟(jì)史料選輯》，上海人民出版社1984年版 6．新式婚姻日漸增多 光、宣之交，盛行文明結(jié)婚，倡于都會(huì)商埠，內(nèi)地亦漸行之。禮堂所備證書（有新郎、新婦、證婚人、介紹人、主婚人姓名），由證婚人宣讀，介紹人（即媒妁）、證婚人、男女賓代表皆有頌詞，亦有由主婚人宣讀訓(xùn)詞來賓唱文明結(jié)婚歌者。 ──許珂《清稗類鈔》第5冊(cè)，中華書局1984年版 7．五四時(shí)期人們關(guān)于婚姻自由的看法 五四時(shí)人們認(rèn)為，婚姻自由應(yīng)包括以下幾個(gè)方面：（1）戀愛自由。戀愛是“男女結(jié)婚的中心要素”，“必定先有戀愛，方可結(jié)為夫婦，必定彼此永久戀愛，方可為永久的夫婦”。（2）婚姻自主?；橐鲋黧w對(duì)主婚

19、權(quán)的把握是實(shí)現(xiàn)婚姻自由的關(guān)鍵。他們強(qiáng)調(diào)婚姻要“完全憑著男女兩人自由的意志，互相結(jié)合”。（3）離婚自由?！霸诂F(xiàn)社會(huì)內(nèi)，自由結(jié)婚與自由離婚一樣很重要?！绻煌瑫r(shí)鼓吹自由離婚，那就這自由婚制也成了鎖鐐”，因此，“自由結(jié)婚與自由離婚并行齊進(jìn)”。（4）再嫁自由。認(rèn)為寡婦再嫁問題，完全是“一個(gè)個(gè)人問題”，要按本人的意愿去辦，萬不能“為了褒獎(jiǎng)條例，為了貞節(jié)牌坊”，而斷了再嫁的念頭。強(qiáng)調(diào)婚姻締結(jié)當(dāng)事人的權(quán)利，強(qiáng)調(diào)婚姻以愛情為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)夫婦雙方在自由同意基礎(chǔ)上的婚姻的道德性，無疑是切中封建婚姻的實(shí)質(zhì)，是對(duì)傳統(tǒng)婚姻觀的有力沖擊。 ──陳文聯(lián)《論五四時(shí)期探求“婚姻自由”的社會(huì)思潮》，《江漢論壇》2003年第6

20、期 8．婚姻法 第一條? 廢除包辦強(qiáng)迫、男尊女卑、漠視子女利益的封建主義婚姻制度。實(shí)行男女婚姻自由、一夫一妻、男女權(quán)利平等、保護(hù)婦女和子女合法權(quán)益的新民主主義婚姻制度。 第二條? 禁止重婚、納妾。禁止童養(yǎng)媳。禁止干涉寡婦婚姻自由。禁止任何人藉婚姻關(guān)系問題索取財(cái)物。 第三條? 結(jié)婚須男女雙方本人完全自愿，不許任何一方對(duì)他方加以強(qiáng)迫或任何第三者加以干涉。 第十七條? 男女雙方自愿離婚的，準(zhǔn)予離婚。男女一方堅(jiān)決要求離婚的，經(jīng)區(qū)人民政府和司法機(jī)關(guān)調(diào)解無效時(shí)，亦準(zhǔn)予離婚。 ──《中華人民共和國(guó)婚姻法》，1950年4月13日中央人民政府委員會(huì)第七次會(huì)議通過 9．國(guó)家安居工程的有關(guān)規(guī)定 實(shí)施

21、國(guó)家安居工程的目的是結(jié)合城鎮(zhèn)住房制度改革，調(diào)動(dòng)各方面的積極性，加快城鎮(zhèn)住房商品化和社會(huì)化的進(jìn)程，促進(jìn)城鎮(zhèn)住房建設(shè)。 實(shí)施國(guó)家安居工程要為推進(jìn)城鎮(zhèn)住房制度改革提供政策示范；要實(shí)行政府扶持、單位支持、個(gè)人負(fù)擔(dān)的原則；要以大中城市為重點(diǎn)，有計(jì)劃、有步驟地推進(jìn)。 國(guó)有安居工程住房直接在成本價(jià)向中低收入家庭出售，并優(yōu)先出售給無房戶、危房戶和住房困難戶，在同等條件下優(yōu)先出售給離退休職工、教師中的住房困難戶，不售給高收入家庭。 ──國(guó)務(wù)院住房制度改革領(lǐng)導(dǎo)小組：《國(guó)家安居工程實(shí)施方案》，載《中國(guó)房地產(chǎn)》，1995年第4期 【激發(fā)、調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的問題設(shè)計(jì)】 本課的“探究學(xué)習(xí)總結(jié)”部分留下

22、幾個(gè)思考題，其中“近代以來影響我國(guó)人民生活變化的因素有哪些？”可以通過讓學(xué)生回答這個(gè)問題來開拓思路，以達(dá)到“教學(xué)相長(zhǎng)”的效果；探究活動(dòng)，則鍛煉學(xué)生的調(diào)查訪問能力，自己的長(zhǎng)輩就是“正在發(fā)生的歷史”的見證人，學(xué)生調(diào)查起來也比較方便，容易激發(fā)他們的興趣。 【如何處理好本課教材與前后內(nèi)容的銜接】 本單元《中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)生活的變遷》用3課時(shí)概述了中國(guó)近現(xiàn)代（也就是從1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到20世紀(jì)末21世紀(jì)初改革開放取得了顯著成就的一百六十多年的歷史）中國(guó)人民物質(zhì)生活和精神生活方面所起的巨大變化。一般來說，物質(zhì)生活指衣食住行用等方面，精神生活指文化娛樂和風(fēng)俗習(xí)慣等方面。本單元把以上內(nèi)容分成三課，其

23、中第一課將“衣”、“食”、“住”和風(fēng)俗習(xí)慣放在一起概述；第二課將在近現(xiàn)代史上對(duì)社會(huì)生活的影響最為突出的交通通訊單獨(dú)提出來，進(jìn)行重點(diǎn)闡釋；第三課則是選擇報(bào)刊影視互聯(lián)網(wǎng)這些在現(xiàn)代社會(huì)生活中變得越來越重要的東西，闡述其影響力。本課是這一單元的開始，教師在學(xué)習(xí)新課之前可以先向?qū)W生介紹這一體系，讓學(xué)生從宏觀上對(duì)整個(gè)單元的內(nèi)容做到心中有數(shù)，結(jié)束三課的教學(xué)后，還可以做一個(gè)小結(jié)的，分別從物質(zhì)生活和精神生活方面去加以概括，給學(xué)生以強(qiáng)烈的結(jié)構(gòu)感。 【如何處理好知識(shí)傳授與能力培養(yǎng)的關(guān)系】 本課的特色在于“變化”，基本史實(shí)教材中都很明確，教師可以通過大量的圖片和史料來指導(dǎo)學(xué)生概括史實(shí)。而“變化”只是表面的東西，教

24、師要指導(dǎo)學(xué)生“知其然，也要知其所以然”，從變化中分析原因，從而培養(yǎng)分析歷史的能力。既然是“變化”，就要注重對(duì)比，因此，在本課的學(xué)習(xí)中，教師還可以指導(dǎo)學(xué)生把不同時(shí)期的不同史實(shí)，以及產(chǎn)生這種變化的原因放在一起比較，既加深了對(duì)史實(shí)的記憶，又培養(yǎng)了比較歷史的能力。 【如何處理好時(shí)間緊和內(nèi)容多的關(guān)系】 社會(huì)生活的面是非常廣泛的，教師作為長(zhǎng)者自己就有比較豐富的生活體驗(yàn)，但在課文里要“事無巨細(xì)”地全方位地概述是不可能的，因此，有選擇地進(jìn)行闡述，理出比較清晰的歷史脈絡(luò)是最為關(guān)鍵的。學(xué)習(xí)本課內(nèi)容的時(shí)候，由于與生活比較接近，教師可以在課堂上展示各種資料，讓學(xué)生從資料中去熟悉教材內(nèi)容，看書與看多媒體上的圖文資料

25、同步。學(xué)生的自主學(xué)習(xí)在教學(xué)過程中完成，不用再給學(xué)生看書的時(shí)間。這樣既節(jié)省時(shí)間又可以豐富課堂內(nèi)容。而節(jié)省下來的時(shí)間可以用于分析能力的培養(yǎng)以及對(duì)知識(shí)的鞏固。 【教學(xué)啟發(fā)、反思或后記】 1、充分利用多媒體和教材中的資料創(chuàng)設(shè)情境，既可以節(jié)省時(shí)間又能收到很好的效果。 2、本課內(nèi)容貼近生活，所以聯(lián)系生活是調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性的一個(gè)很有效的方法?？梢宰寣W(xué)生充分參與進(jìn)課堂，把自己的生活融入課堂教學(xué)中將會(huì)收到事半功倍的效果。 【知識(shí)與能力鞏固】 一、選擇題 1．近代生活習(xí)俗變化最大的是 A.上海 B.天津 C.廣州 D.北京 2．下列那一時(shí)期的“斷發(fā)易服”具有反清革命

26、色彩 A.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期 B.戊戌變法時(shí)期 C.辛亥革命前后 D.臨時(shí)政府成立后 3．19世紀(jì)末，有人說“上海是冒險(xiǎn)家的樂園”，從當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件來看，有錢人能實(shí)現(xiàn)的有①吃西餐②喝西洋飲料③喝咖啡④建造花園式洋房 A. ①②③ B. ①③④ C. ①②③④ D. ①②④ 4．你的爸爸若生活在新中國(guó)成立初期的50年代，你覺得他表述的政府實(shí)行的新生活措施內(nèi)容，下列那一項(xiàng)不應(yīng)該有 A.取締聚眾賭博 B.改革婚姻制度 C.取締賣淫、嫖娼 D.實(shí)行雙休日 5．民國(guó)臨時(shí)政府成立后為改變社會(huì)風(fēng)氣而采取的措施是 A.禁止販賣華工，

27、嚴(yán)禁買賣人口 B.獎(jiǎng)勵(lì)和保護(hù)工商業(yè) C.不拜孔子、不讀四書五經(jīng) D.禁止蓄辮、纏足 6．為進(jìn)一步提高人們的生活水平，政府啟動(dòng)了 A.“溫飽工程” B.“救濟(jì)工程” C.“菜籃子工程” D.“社會(huì)救助工程” 7．中國(guó)人民的溫飽問題基本解決是在什么時(shí)候 A.一五計(jì)劃完成時(shí) B.社會(huì)主義改造完成時(shí) C.20世紀(jì)60年代末 D.20世紀(jì)80年代末 8．辛亥革命后至20世紀(jì)末，一位中國(guó)市民感受新的節(jié)日氣氛，新節(jié)日不包括 A.國(guó)慶 B.元旦 C.春節(jié) D.五一節(jié) 二、

28、材料分析 9．閱讀下列材料 材料一 道光年間，凡物之極貴重者，皆謂之洋。重樓曰洋樓，彩轎曰洋轎。衣有洋縐，帽有洋筒，掛燈名曰洋燈，火鍋名曰洋鍋，細(xì)而至于醬油之佳者，亦名洋秋油，顏料之鮮明者曰洋紅洋綠。大江南北，莫不以洋為尚，洋乎洋乎？蓋洋洋乎！ ——陳作霖在《炳燭里談》 材料二 圖一 穿西裝的男子 圖二 辛亥年間，革命士兵在為百姓剪辮子 圖三 西式糕點(diǎn)開始出現(xiàn)在街頭攤柜里 材料三 資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。 ——馬克思 請(qǐng)回答： （1）結(jié)合材料一和材料二，說明近代社會(huì)生活變化的趨勢(shì)怎樣？如何看待這種變化？ （2）結(jié)合

29、所學(xué)知識(shí)和材料三，你得到了什么認(rèn)識(shí)？ 答案： 一、選擇題：ACCDDCDC 二、材料分析： （1）①社會(huì)生活出現(xiàn)西化和“媚外”的特征。②近代西方的文明在一定意義上變成了改造中國(guó)社會(huì)封閉、落后狀況的動(dòng)力。崇洋之風(fēng)已在衣食住行和日用雜品上顯示出來。社會(huì)現(xiàn)象和近代文明一樣，有污染社會(huì)的消極作用，更有推動(dòng)近代中國(guó)前進(jìn)的積極因素。實(shí)質(zhì)上它是經(jīng)濟(jì)文化落后的“社會(huì)人”認(rèn)識(shí)和利用近代文明的初步實(shí)踐，帶有相當(dāng)成分的盲目性。但大多數(shù)不是拜倒在洋人洋物面前的“洋奴”，而是勇于挑選、接收和實(shí)踐新事物的好事者。晚清時(shí)期的崇洋風(fēng)氣和近代文明的傳播是同步的。 （2）隨著西方資本主義商品的涌入，中國(guó)被卷入到世界資本主義體系，淪為外國(guó)的原料產(chǎn)地和商品銷售市場(chǎng)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)日益半殖民地化。外來文明的傳播，中西文化的碰撞和交匯，新的事物和思想觀念沖擊著中國(guó)社會(huì)，社會(huì)生活和習(xí)俗發(fā)生重大變化。 a> 專心---專注---專業(yè)