2019年度高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第24講 “百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”課后限時(shí)集訓(xùn) 岳麓版.doc
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課后限時(shí)集訓(xùn)(二十四) “百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)” (時(shí)間:45分鐘 分值:85分) 一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分) 1.陳紅映在《先秦諸子起源新探》中說(shuō),先秦學(xué)術(shù)思想發(fā)展的途徑,大致是由國(guó)家官吏掌握的學(xué)術(shù)思想,經(jīng)過(guò)疇人(精通天文歷法的學(xué)者)、縉紳的傳誦與集結(jié)而成六經(jīng),再傳而為私人百家。據(jù)此可知作者認(rèn)為( ) A.諸子百家同根同源 B.儒學(xué)思想深刻影響了百家思想 C.諸子百家相互融合 D.古代思想都有學(xué)術(shù)下移的規(guī)律 A [據(jù)材料“再傳而為私人百家”可知,作者認(rèn)為諸子百家同根同源,故A項(xiàng)正確;材料“由國(guó)家官吏掌握的學(xué)術(shù)思想,經(jīng)過(guò)疇人(精通天文歷法的學(xué)者)、縉紳的傳誦與集結(jié)而成六經(jīng),再傳而為私人百家”并不能反映儒學(xué)與百家思想的關(guān)系,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料“由國(guó)家官吏掌握的學(xué)術(shù)思想,經(jīng)過(guò)疇人(精通天文歷法的學(xué)者)、縉紳的傳誦與集結(jié)而成六經(jīng),再傳而為私人百家”并沒(méi)有反映出百家思想之間的相互關(guān)系,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)表述過(guò)于絕對(duì),材料“先秦學(xué)術(shù)思想發(fā)展”不能代表古代所有時(shí)期的學(xué)術(shù)狀況,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 2.孔子提出“君君、臣臣、父父、子子”的思想,孟子完整提出了“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有信”的“五倫”思想。到漢代,“五倫”思想發(fā)展成“三綱”思想。據(jù)此可知,先秦儒家“五倫”思想的提出( ) A.滲透著濃厚的尊卑等級(jí)意識(shí) B.順應(yīng)了君主集權(quán)統(tǒng)治的需要 C.建構(gòu)了倫理綱常的社會(huì)結(jié)構(gòu) D.傳承了家國(guó)同構(gòu)的文化傳統(tǒng) D [“孟子完整提出了‘父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有信’的‘五倫’思想”中的“朋友有信”無(wú)法體現(xiàn)濃厚的尊卑等級(jí)意識(shí),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,君主集權(quán)已成趨勢(shì),但先秦儒學(xué)并未得到統(tǒng)治者的重視,統(tǒng)治者用法家思想加強(qiáng)了集權(quán),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“到漢代,‘五倫’思想發(fā)展成‘三綱’思想”可見(jiàn)先秦的儒學(xué)沒(méi)有構(gòu)建倫理綱常的社會(huì)結(jié)構(gòu),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;從孔子的“君君、臣臣、父父、子子”到孟子的“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有信”的“五倫”再到漢代的“三綱”均把君臣父子關(guān)系作為必然的關(guān)系,即家庭國(guó)家關(guān)系結(jié)合在一起,故D項(xiàng)正確。] 3.(2017臨沂高三模擬)錢(qián)穆先生在《孔子與論語(yǔ)》中說(shuō),儒家論人生,主張節(jié)欲寡欲以至于無(wú)欲;但絕不許人寡情、絕情乃至于無(wú)情。這表明儒家思想( ) A.主張建立禮樂(lè)制度 B.深受宗法制的影響 C.認(rèn)同情感的積極性 D.提倡人文理性精神 B [根據(jù)題干信息,儒家要求人應(yīng)該講情義, 主張建立禮樂(lè)制度是要求人應(yīng)該遵守等級(jí)名分,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;宗法制講究血緣親情,故B項(xiàng)正確;儒家要求人們認(rèn)同情感的存在,材料中沒(méi)有涉及情感的作用,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;人文理性精神強(qiáng)調(diào)的是以人為本和人的作用,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 4.孟子對(duì)孔子的思想做了進(jìn)一步的闡發(fā):天命為性,性賴(lài)于心,“心弗取不出”,這就必然歸結(jié)到“教使然”。這體現(xiàn)出孟子主張( ) A.重視教化 B.心由性生 C.心外無(wú)物 D.人性本善 A [據(jù)材料“心弗取不出”“教使然”可知孟子重視教化,故A項(xiàng)正確;B項(xiàng)與材料“性賴(lài)于心”不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;C項(xiàng)是王陽(yáng)明的心學(xué)主張,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料“天命為性,性賴(lài)于心”與人性善惡無(wú)關(guān),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 5.據(jù)《莊子天下篇》記載:“天下大亂,賢圣不明,道德不一,天下多得一察焉以自好,譬如耳、目、鼻、口,皆有所明,不能相通。”對(duì)此認(rèn)識(shí)不正確的是( ) A.這反映了“百家爭(zhēng)鳴”的歷史現(xiàn)象 B.“天下大亂”體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)大變革 C.這說(shuō)明莊子主張思想大一統(tǒng) D.士階層的興起,推動(dòng)了思想爭(zhēng)鳴 C [材料所述是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派代表人物莊子的思想主張,他認(rèn)為天下大亂之時(shí),圣賢的學(xué)術(shù)主張不能彰顯于世,道德的標(biāo)準(zhǔn)也不能求得劃一,天下人大多憑借一孔之見(jiàn)就自以為是炫耀于人,譬如眼、耳、口、鼻,各有各的官能和作用,不可能相互交替通用,這反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”的歷史現(xiàn)象,故A項(xiàng)正確,不符合題意;“天下大亂”體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)大變革,故B項(xiàng)正確,不符合題意;材料中莊子指出事物間存在差別,未主張思想大一統(tǒng),故C項(xiàng)錯(cuò)誤,符合題意;戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴現(xiàn)象出現(xiàn)的一個(gè)重要原因是士階層的興起,故D項(xiàng)正確,不符合題意。] 6.(2017濮陽(yáng)高三模擬)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,諸子百家政見(jiàn)各異,但其理論目標(biāo)都在論證“治道”。這說(shuō)明諸子學(xué)派( ) A.具有較高的政治熱情 B.共有相似的政治訴求 C.主張對(duì)社會(huì)革故鼎新 D.高度重視社會(huì)倫理道德 A [諸子百家雖政見(jiàn)各異,但都在論證“治道”,即治理國(guó)家的方法,說(shuō)明諸子學(xué)派都關(guān)心國(guó)家發(fā)展,具有較高的政治熱情,故A項(xiàng)正確;諸子學(xué)派雖都論證“治道”,但政治訴求是不一樣的,有的主張維護(hù)奴隸制,有的則代表新興地主階級(jí)的利益,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;并非諸子學(xué)派都主張對(duì)社會(huì)革故鼎新,儒家學(xué)派如孔子主張維護(hù)“周禮”,維護(hù)奴隸制度,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;只有儒家學(xué)派高度重視社會(huì)倫理道德,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 7.西漢初期,陸賈在其天人學(xué)說(shuō)中,把陰陽(yáng)家的“天人感應(yīng)”說(shuō)引入了進(jìn)去;叔孫通等人把“禮”與形而上的“太一”“天地”“陰陽(yáng)”“四時(shí)”聯(lián)系在了一起;賈誼在其《新書(shū)道德說(shuō)》中則公開(kāi)用《老子》的宇宙觀作為其儒家道德論的依據(jù)。這表明,當(dāng)時(shí)儒學(xué)( ) A.具有成為漢代官方正統(tǒng)思想的趨向 B.奠定了漢代新儒學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ) C.繼承了先秦諸子思想的精華 D.開(kāi)始融合道家及陰陽(yáng)家的學(xué)說(shuō) B [“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”才能體現(xiàn)儒學(xué)成為官方正統(tǒng)思想的趨向,材料中陸賈、叔孫通、賈誼的儒學(xué)均未確立儒學(xué)的獨(dú)尊性,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;陸賈與叔孫通的儒學(xué)中融入了陰陽(yáng)家的“天人感應(yīng)”思想,賈誼的儒學(xué)則融入了道家思想,而后來(lái)董仲舒儒學(xué)正是吸收了道家、陰陽(yáng)五行家的思想,因而漢初儒學(xué)奠定了漢代新儒學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ),故B項(xiàng)正確;材料未提供陸賈、叔孫通、賈誼等人儒學(xué)的具體內(nèi)容,無(wú)法得出C項(xiàng)結(jié)論;材料中陸賈、叔孫通、賈誼等人儒學(xué)吸收了陰陽(yáng)家、道家思想,但無(wú)法體現(xiàn)開(kāi)始融合,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 8.(2017九江高三聯(lián)考)春秋戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始,有這么一個(gè)思想發(fā)展的基本趨向,那就是從王權(quán)儒學(xué)轉(zhuǎn)向皇權(quán)儒學(xué),這一思想轉(zhuǎn)向最終由“中華帝國(guó)制度的總設(shè)計(jì)師”完成。該“總設(shè)計(jì)師”首倡( ) A.以德治民、愛(ài)惜民力 B.用“仁義”“王道”施政 C.法、術(shù)、勢(shì)結(jié)合統(tǒng)治 D.“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)” D [以德治民,愛(ài)惜民力是孔子的主張,孔子主張恢復(fù)西周禮樂(lè)制度,沒(méi)有維護(hù)皇權(quán),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;仁義、王道是荀子思想,但荀子沒(méi)有維護(hù)皇權(quán)的主張,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;法、術(shù)、勢(shì)結(jié)合是法家思想,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;董仲舒提出“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,維護(hù)君主權(quán)威,體現(xiàn)儒學(xué)為皇權(quán)服務(wù),故D項(xiàng)正確。] 9.(2017大連高三雙基)董仲舒提出“道之大原出于天”,而天道高遠(yuǎn),凡人豈能領(lǐng)會(huì),唯有天子是天與人之間的媒介。這反映了董仲舒的( ) A.以刑輔德的思想 B.“大一統(tǒng)”思想 C.三綱五常的思想 D.君權(quán)神授的思想 D [材料沒(méi)有體現(xiàn)刑法的相關(guān)內(nèi)容,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒(méi)有體現(xiàn)統(tǒng)一的內(nèi)容,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;三綱五常是指約束人們?nèi)粘P袨榈囊?guī)則,與材料不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;從“天道高遠(yuǎn),凡人豈能領(lǐng)會(huì),唯有天子是天與人之間的媒介”可知,材料強(qiáng)調(diào)君主的地位,故D項(xiàng)正確。] 10.(2017濰坊高三模擬)漢元帝在做太子時(shí),見(jiàn)其父漢宣帝所用的大臣多是一些精通法律的“文法吏”,便勸諫說(shuō):“陛下治國(guó)太偏重于刑法,應(yīng)該起用儒生,實(shí)行德政?!睗h宣帝勃然變色,斥責(zé)道:“漢家自有制度,本以霸王道雜之,奈何純?nèi)蔚陆?,用周政乎?”這表明當(dāng)時(shí)( ) A.統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)外儒內(nèi)法 B.儒法對(duì)立現(xiàn)象嚴(yán)重 C.儒學(xué)統(tǒng)治地位受沖擊 D.以法治國(guó)趨勢(shì)出現(xiàn) A [據(jù)材料“漢家自有制度,本以霸王道雜之,奈何純?nèi)蔚陆蹋弥苷酢笨芍?,“霸王道”指法家思想,“德教”“周政”指儒家思想,體現(xiàn)漢朝統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)外儒內(nèi)法,故A項(xiàng)正確;材料反映了漢宣帝父子在治國(guó)思想上的分歧,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;自漢武帝時(shí)代起,儒學(xué)成為正統(tǒng)思想,漢代儒學(xué)地位上升,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;漢代儒學(xué)吸收了法家思想,治國(guó)強(qiáng)調(diào)外儒內(nèi)法,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 11.(2017景德鎮(zhèn)高三模擬)孟子主張“制民恒產(chǎn)”“勿奪農(nóng)時(shí)”“省刑罰,薄稅斂?!倍偈嬷鲝垺跋廾裉?,以澹不足”“塞兼并之路”“薄賦斂,省徭役,以寬民力”。關(guān)于二者的思想下列說(shuō)法正確的是( ) A.兩者主張都代表了人民的利益 B.兩者主張都有利于封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 C.兩者主張都抑制土地兼并 D.兩者主張都得到統(tǒng)治者認(rèn)同 B [孟子和董仲舒均是為統(tǒng)治者提供治國(guó)方案,不會(huì)代表人民利益,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“制民恒產(chǎn)”“勿奪農(nóng)時(shí)”“省刑罰,薄稅斂”有利于小農(nóng)的穩(wěn)定和發(fā)展,“塞兼并之路”“薄賦斂,省徭役,以寬民力”也有利于小農(nóng)的穩(wěn)定,故B項(xiàng)正確;孟子的主張“制民恒產(chǎn)”“勿奪農(nóng)時(shí)”“省刑罰,薄稅斂”里沒(méi)有抑制兼并的內(nèi)容,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;孟子的思想沒(méi)有得到統(tǒng)治者的認(rèn)同并成為治國(guó)思想,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 12.(2017日照高三模擬)漢代司法中有“親親得相首匿”原則,指在一定范圍內(nèi)的親屬之間可以首謀藏匿犯罪而不負(fù)刑事責(zé)任,或減輕刑事責(zé)任,曾有父親藏匿了犯了殺人罪的義子也不治罪的判例。對(duì)此問(wèn)題的正確理解是( ) A.普遍存在司法權(quán)力濫用現(xiàn)象 B.儒家倫理在司法實(shí)踐中強(qiáng)化 C.司法過(guò)程中法律與道德兼顧 D.儒家經(jīng)典成為法律基本原則 B [漢代“普遍存在司法權(quán)力濫用現(xiàn)象”,這顯然屬于對(duì)材料信息的片面解讀和程度失當(dāng),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料不難得知,儒家的“親親得相首匿”原則在漢代法律中得到初步的實(shí)踐與強(qiáng)化,這是春秋決獄的一種重要體現(xiàn),故B項(xiàng)正確;材料所提及的只有道德而并未有法律,無(wú)法體現(xiàn)“兼顧”一說(shuō),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料,儒家經(jīng)典只是在司法判決中有了初步的體現(xiàn)而非成為法律的基本原則,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 二、非選擇題(本大題共2小題,第13題25分,第14題12分,共37分) 13.(25分)中國(guó)古代各家對(duì)教育有著不同的主張。閱讀下列材料,回答問(wèn)題。 材料一 孔子成長(zhǎng)的時(shí)代,魯國(guó)政亂……“陪臣執(zhí)國(guó)命”成為當(dāng)時(shí)各國(guó)的普遍態(tài)勢(shì)??鬃诱J(rèn)為,正是因?yàn)閮?nèi)心道德秩序的缺失才導(dǎo)致社會(huì)秩序的崩壞,要想修復(fù)禮樂(lè)秩序,必須從人心入手。因此,既然無(wú)望入朝執(zhí)政扭轉(zhuǎn)乾坤,那么退而育化人心也是從根本上培育社會(huì)的元?dú)狻? ——閆志《歷史突圍:圖說(shuō)春秋戰(zhàn)國(guó)》 材料二 他(韓非子)理想中的境界是,“無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文,以法為教;無(wú)先王之語(yǔ),以吏為師?!? ——錢(qián)穆《國(guó)史大綱》 材料三 在董仲舒看來(lái),老天生民有善質(zhì)而未能善, 于是就設(shè)立君王以使民善之。因?yàn)槊裥圆簧?,才有立王的必要。民得之于天的未善的性?要接受君王的教化才能變善,君王的天職就是通過(guò)教化使民性成善。 ——摘編自曹影《“性三品”:董仲舒 社會(huì)教化的理論根據(jù)》 (1)根據(jù)材料一,結(jié)合時(shí)代背景分析孔子從事教育的目的。為達(dá)到目的,他提出了哪些主要主張?(8分) (2)材料二中韓非子提出了什么主張?結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出這一主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的積極作用。(7分) (3)根據(jù)材料三指出董仲舒的基本主張及理由。為此,漢朝統(tǒng)治者采取了什么措施?(6分)綜合以上材料,指出古代中國(guó)教育的特點(diǎn)。(4分) 【解析】 第(1)問(wèn)第一小問(wèn)目的,據(jù)材料一 “魯國(guó)政亂”“陪臣執(zhí)國(guó)命成為當(dāng)時(shí)各國(guó)的普遍態(tài)勢(shì)”得出春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞;據(jù)材料一“想修復(fù)禮樂(lè)秩序,必須從人心入手”得出孔子從事教育的主要目的是教化民眾,匡正社會(huì)秩序,然后結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析即可。第二小問(wèn)主張,據(jù)材料一“想修復(fù)禮樂(lè)秩序”結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出仁、禮。第(2)問(wèn)第一小問(wèn)主張,據(jù)材料二“以法為教”“以吏為師”得出以法為教,以吏為師。第二小問(wèn)作用,結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出穩(wěn)定社會(huì)秩序,推動(dòng)變法。第(3)問(wèn)第一小問(wèn)主張,據(jù)材料三“通過(guò)教化使民性成善”得出社會(huì)教化,結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析即可。第二小問(wèn)理由,據(jù)材料三“老天生民有善質(zhì)而未能善, 于是就設(shè)立君王以使民善之”得出人民有善質(zhì)而未實(shí)現(xiàn),君主有教化人民的責(zé)任。第三小問(wèn)措施,結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析得出設(shè)立太學(xué)和郡國(guó)學(xué)。第四小問(wèn)特點(diǎn),據(jù)材料一“要想修復(fù)禮樂(lè)秩序,必須從人心入手”得出教育服務(wù)于政治;據(jù)材料二“孔子認(rèn)為”、材料三“董仲舒社會(huì)教化”,結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析得出以儒學(xué)教育為主、私學(xué)和官學(xué)并存。 【答案】 (1)目的:春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞,孔子從事教育的主要目的是教化民眾,匡正社會(huì)秩序。 主張:仁、禮。 (2)主張:以法為教,以吏為師。 作用:穩(wěn)定社會(huì)秩序,推動(dòng)變法。 (3)主張:社會(huì)教化。 理由:人民有善質(zhì)而未實(shí)現(xiàn),君主有教化人民的責(zé)任。 措施:設(shè)立太學(xué)和郡國(guó)學(xué)。 特點(diǎn):教育服務(wù)于政治,以儒學(xué)教育為主、私學(xué)和官學(xué)并存。 14.(2017蕪湖高中畢業(yè)班質(zhì)檢)(12分)“歷史解釋”是高中歷史新課標(biāo)提出的五大核心素養(yǎng)之一,指以史料為依據(jù),以歷史理解為基礎(chǔ),對(duì)歷史事物進(jìn)行理性分析和客觀評(píng)判的態(tài)度、能力與方法。 史料 伏爾泰 “孔夫子不做受神啟者,也不做先知,他是傳授古代法律的賢明官員……他所說(shuō)的只是極純粹的道德,既不談奇跡,也不涉及玄虛,在道德上歐洲人應(yīng)該成為中國(guó)人的徒弟,信奉儒學(xué)的中國(guó)人沒(méi)有侮辱理性和曲解自然?!? 毛澤東 “秦始皇比孔子偉大得多,秦始皇重法,孔夫子是講空話(huà)的。儒家滿(mǎn)口仁義道德……單就這獨(dú)霸中國(guó),使我們思想界不能自由,郁郁做二千年偶像的奴隸,也是不能不反對(duì)孔子的?!? 《論語(yǔ)》 “子為政,焉用殺?子欲善而民善矣,君子之德風(fēng),小人之德草;草上之風(fēng),必偃。”“名不正則言不順,言不順則事不成,事不成則禮樂(lè)不興,禮樂(lè)不興則刑罰不中,刑罰不中則民無(wú)所措手足?!? 根據(jù)以上史料,選定孔子思想的一個(gè)角度,確定主題,并對(duì)其進(jìn)行分析和評(píng)判。(要求:史論結(jié)合,邏輯順暢。) 【解析】 根據(jù)材料任選主題來(lái)對(duì)孔子的思想進(jìn)行論述,孔子的道德觀、法制觀是兩個(gè)最為準(zhǔn)確和標(biāo)準(zhǔn)的主題定位(其它角度言之有理亦可得分);需要注意的是《論語(yǔ)》只是對(duì)孔子思想的闡述,不能作為論述依據(jù),而主要需通過(guò)伏爾泰和毛澤東兩人來(lái)對(duì)孔子的道德觀或法制觀來(lái)進(jìn)行評(píng)判;此外,還要注意結(jié)論的客觀和全面性,即一分為二的矛盾分析法,客觀地看待孔子思想的進(jìn)步和局限性。 【答案】 示例一: 主題:孔子的道德觀。 分析:①孔子主張為政以德,統(tǒng)治者的道德是引導(dǎo)百姓道德的風(fēng)向標(biāo)。 ②伏爾泰認(rèn)為孔子的道德是純粹的道德,沒(méi)有神秘色彩,符合理性、順應(yīng)自然。 ③毛澤東認(rèn)為孔子倡導(dǎo)的道德具有虛偽性。 評(píng)判:孔子主張以德治國(guó),但孔子道德經(jīng)過(guò)歷代學(xué)者改造是封建倫理的主要組成部分,對(duì)維護(hù)專(zhuān)制制度起了重要作用;孔子道德具有普世價(jià)值,與西方的宗教神學(xué)相比具有明顯進(jìn)步性,對(duì)世界產(chǎn)生了重要影響。 示例二: 主題:孔子的法治思想。 分析:①孔子認(rèn)為執(zhí)法要得當(dāng),刑罰不當(dāng)百姓就會(huì)手足無(wú)措。 ②伏爾泰認(rèn)為孔子對(duì)古代法律的傳播起了重要作用。 ③毛澤東認(rèn)為孔子不重視法律,忽視法律的作用。 評(píng)判:孔子看到了法治對(duì)社會(huì)治理的作用,但其法治思想是先禮后法;孔子的法治思想對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)傳播法治思想提供了例證。- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問(wèn)題本站不予受理。
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